Антропологическое определение культуры

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее  время существует множество определений  термина культура, сформулированное различными философами, антропологами, лингвистами и другими учеными. Это привело к  появлению различных подходов к изучению культуры, среди которых выделяют философский, антропологический, социологический и др.

 Одним  из наиболее распространенных  подходов является антропологический. Он направлен, с одной стороны, на непосредственное изучение материальных и символических фактов культуры, а, с другой, на выявление общих черт и универсалий. Антропологи предпочитают рассматривать культуру как способ удовлетворения потребностей, как форму социально наследуемого и научаемого поведения людей, как мир артефактов - материальных следов, по которым можно восстановить контуры культуры прошлого и настоящего, как мир смыслов и значений, позволяющих интерпретировать культурные явления как знаковую систему, выражающую процессы смыслообразования людей, и, наконец, как информационный процесс1.

Объектом данной работы является культура.

Предметом исследования является антропологическое направление в изучении понятия «культура».

Цель реферата состоит в анализе антропологических определений культуры.

Реализация цели потребовала постановки и решения следующих задач:

1. Рассмотреть  понятие и сущность культуры, дать некоторые определения термина культуры.

2. Охарактеризовать основные подходы к определению культуры, раскрыть их особенности.

3. Выявить и описать основные принципы антропологического изучения культуры, выяснить направления в антропологическом подходе к культуре.

4. Рассмотреть концепции  представителей Британской школы социальной антропологии (Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер, Д. Д. Фрэзер и др.) и Североамериканской школы культурной антропологии (А. Г. Морган, Л. Уайт, Ф. Боас и др.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ПОДХОДОВ К ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ

 

1.1. Культура: понятие, сущность, структура

 

Своим появлением слово «культура» (лат. cultura) обязано древним римлянам, которые обозначали им возделывание, обработку почвы. Со временем термин «культура» был перенесён на процесс «возделывания» человека через обучение, воспитание, формирование нравственных и гражданских добродетелей, что в древнегреческом языке выражалось словом «пайдейа». Именно в таком смысле понятие культуры впервые употребил Цицерон (106–43 гг. до н. э)2. Признаками культурного человека считались его добровольное самоограничение, подчинение правовым, религиозным, моральным и другим нормам. Понятие «культура» распространялось и на общество в целом, при этом имелся в виду такой порядок вещей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями. Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком, из мира природы.

В широкий оборот понятие «культура» стало входить только на рубеже XVII–XVIII веков в среде западноевропейских философов и просветителей (Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Н. Кондорсе, И. Гердер, И. Кант)3. Окончательное становление понятия и как самостоятельной научной и философской категории произошло во второй половине XIX века в связи с бурным развитием этнологии, рождением культурной антропологии и выделением философии культуры в качестве отдельной философской дисциплины.

В настоящее время слово «культура» часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности (например, культура Древнего Египта, русская культура, культура семьи и т.д.).

В обыденном сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства, театрами, музеями, архивами. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и художественной деятельности, всю область духовной культуры.

В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления. Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи.

Это привело к появлению множества определений культуры, число которых постоянно растет. Так, в 1952 г. американские культурологи А. Крёбер и К. Клакхон, систематизируя известные им определения культуры, насчитали 164 определения. В 1970-е гг. число определений достигло 300, в 1990-е гг. превысило 5004. В настоящее время их насчитывается около 1000, что не удивительно, так как культурой является все, созданное человеком, весь человеческий мир.

Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно сказать, что понятие «культура» имеет три основных значения:

1. Возделывание, творчество и производство, обрабатывание, включая обработку земли.

2. Образование, воспитание, развитие.

3. Поклонение, почитание, имея в виду поклонение религиозному культу.

В самом широком смысле под культурой нередко понимаются все достижения человечества, все созданное человеком. Такого взгляда, в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы5. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную.

Материальная культура охватывает, прежде всего, сферу материального производства и его продукты - технику, средства связи и коммуникации, производственные здания и сооружения и т.д. 

Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты - религию, философию, мораль, искусство, науку и т.д.

Между материальной и духовной культурой имеется глубинное единство, поскольку обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой, в конечном счете, находится духовное начало - идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму.

Вместе с тем между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия: в художественном произведении главным является не материальная оболочка, но духовное содержание, тогда как в некоторых технических творениях нередко бывает весьма трудно обнаружить какие-либо признаки духовности.

Несмотря на разнообразие определений «культуры» можно их классифицировать, выделив несколько важнейших групп.

 

1.2. Характеристика подходов к определению понятия «культура»

 

В настоящее время выделяют несколько основных и самых распространённых методологических подходов, сложившихся в современном культурологическом знании.

В общем виде выделяют три подхода в определении культуры - антропологический, социологический и философский6 (табл. 1).

Таблица 1. Основные подходы в изучении культуры

Параметр сравне-ния	Подход
	Философский	Антропо-логический	Социоло-гический	Интегра-листский
Краткое опреде-ление	Система воспроизводства и развития человека как субъекта деятельности	Система артефактов, знаний и верований	Система ценностей и норм, опосредующих взаимодействие людей	Мета-система деятель-ности
Существенный признак	Универсальность/всеобщность	Символи-ческий характер	Норматив-ность	Комп-лексность
Типич-ный струк-турный элемент	Идеи и их материальное воплощение	Артефакты, верования, обычаи и т.д.	Ценности, нормы и значения	Предмет-ные и организа-ционные формы
Главная функция	Креативная (творение бытия человеком или для человека)	Адаптация и воспроиз-водство жизненного уклада людей	Латент-ность (поддержание образца) и социали-зация	Воспроиз-водство и обновление самой деятель-ности
Приори-тетный метод исследо-вания	Диалектический	Эволюцион-ный	Структур-но-функцио-нальный	Системно-деятель-ностный

Рассмотрим каждый из этих подходов.

Философский подход дает самую широкую панораму видения культуры, предполагая изучение фундаментальных оснований человеческого бытия, глубин самосознания народа. Задача этого подхода - не просто дать описание или перечисление явлений культуры, но проникнуть в их суть. Как правило, сущность культуры видят в сознательной человеческой деятельности по преобразованию окружающего мира и самих людей.

Суть антропологического подхода - в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни и отдельного человека, и целых обществ. Иными словами, культура — это способ существования человечества через многочисленные локальные культуры. Этот предельно широкий подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества. Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте конкретной культуры.

Социологический подход понимает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом считается система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

В рамках социологического подхода изучаются структура, функции культуры, но анализируя внешние организующие факторы культуры, социологи мало внимания уделяют внутреннему содержанию культурных феноменов. Поэтому социологический и антропологический подходы дополняют друг друга.

Таким образом, культура - это сущностная характеристика человека, то, что отличает его от животных, приспосабливающихся к окружающей среде, а не целенаправленно меняющих ее, как человек. В результате этого преобразования образуется искусственный мир артефактов, существенной частью которого помимо материальных предметов являются идеи, ценности и символы. Этот искусственный мир противостоит миру природы, не наследуется биологически, а приобретается только в результате воспитания и образования, проходящего в обществе, среди других людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИЗУЧЕНИИ КУЛЬТУРЫ

 

2.1. Специфика  антропологического подхода

 

Антропологическое изучение культур является ядром, стержнем культурологического знания в целом.

В рамках антропологического подхода предложено более всего определений культуры. Можно предложить классификацию этих определений, в основе которой лежит анализ определений культуры, данный А. Крёбером и К. Клакхоном. Они разделили все определения культуры на шесть основных типов, а некоторые из них в свою очередь разделили на подгруппы7.

Первая группа - описательные определения, которые акцентируют внимание на предметном содержании культуры. Родоначальником такого типа определений является Э. Тайлор, который утверждал, что культура представляет собой совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества8.

Вторая группа - исторические определения, выделяющие процессы социального наследования и традиции. Они подчеркивают, что культура является продуктом истории общества и развивается путем передачи приобретенного опыта от поколения к поколению. Данные определения исходят из представлений о стабильности и неизменности социального опыта, упуская из виду постоянное появление новаций.

Третья группа - нормативные определения, утверждающие, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь общества. Эти определения можно разделить на две подгруппы:

- определения культуры как образа жизни какой-то социальной группы, например, для антрополога К. Уисслера, культура есть образ жизни, которому следует община или племя9;

- ценностные определения, обращающие внимание на идеалы и ценности общества, например, для социолога У. Томаса культура — это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции)10.

Четвертая группа — психологические определения, делающие упор на связь культуры с психологией поведения людей и видящие в ней социально обусловленные особенности человеческой психики. Эти определения можно разделить на четыре подгруппы:

- адаптивные определения, подчеркивающие процесс адаптации человека к окружающей среде, к его жизненным условиям, например, для социологов У. Самнера и А. Келлерома культура — это совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям, которое обеспечивается путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству11;

- дидактические определения, обращающие внимание на процесс научения человека, культура — это то, чему он научился, а не унаследовал генетически, например, для антрополога Р. Бенедикт культура — это социологическое обозначение для наученного поведения, т.е. такого, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в ею зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей12;

- определения культуры как форм привычного поведения, общих для группы;

- собственно психологические, точнее, психоаналитические определения, например для психоаналитика Г. Рохайма культура - это совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации13.

Пятая группа - структурные определения культуры, акцентирующие внимание на структурной организации культуры, например, для антрополога Р. Линтона культура — это организованные повторяющиеся реакции членов общества; сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества14.

Шестая группа — генетические определения, рассматривающие культуру с точки зрения ее происхождения. Эти определения разделяют на четыре подгруппы:

- антропологические определения, исходящие из того, что культура — это продукты человеческой деятельности, мир искусственных вещей и явлений, противостоящий естественному миру природы, например, для П. Сорокина культура — это совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга15;

- идеационные определения, сводящие культуру к совокупности и производству идей, других продуктов духовной жизни общества, которые накапливаются в социальной памяти, например, для социолога Г. Беккера культура — это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления16;

- определения, подчеркивающие символическую человеческую деятельность, когда культуру считают либо системой знаков, используемых обществом (семиотические определения), либо совокупностью символов (символические определения), либо множеством текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми (герменевтические определения), например, для культуролога Л. Уайта культура — это имя для особого класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем символизацией17;

- отрицательные определения, представляющие культуру как нечто, происходящее из некультуры, например, для философа и ученого В. Оствальда культура — это то, что отличает человека от животных.

В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией на исследование «промежуточных» слоев и уровней культуры, когда исследователь пытается выделить конкретные формы или единицы культуры, с помощью которых человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы. В результате появилось понятие о культурных чертах — неделимых единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы поведения). Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные для одного или нескольких народов.

Культурные универсалии выражают родовые начала в культуре. Это — общие черты, характеристики или компоненты культуры, присущие всем странам и народам независимо от их географического и социально-экономического положения.

 

2.2. Значение науки антропологии и роль антропологических школ

в исследовании теории культуры

 

Современное культурологическое знание будет неполным без изучения того вклада, который внесли в него антропологические школы Запада.

Само понятие «антропология» греческого происхождения (anthropos - человек, logos - учение, понятие) и переводится как «наука о происхождении и эволюции человека». Антропология является важной составной частью западного обществознания. Содержание данной науки состоит в изучении биологической эволюции и социокультурного развития человека и его рас.

Культурная антропология (культурантропология) - это особая сфера антропологических научных исследований, в которой анализируется человек как творец культуры и как ее творение. Данная область познания сложилась и оформилась в европейской культуре в последней четверти XIX века18.

Главными проблемами культурантропологии являются:

- изучение  изменений строения человеческого  тела в результате взаимодействия  с культурной средой;

- исследование  поведения человека в процессе  его включения в систему социокультурных  связей;

- анализ  семейно-брачных отношений между  людьми, вопросов человеческой любви  и дружбы;

- становление  мировоззрения и мироощущения  человека и пр.

Как было отмечено выше, в развитие антропологии существенный вклад внесли научные школы Запада и, прежде всего:

- Британская  школа социальной антропологии (Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер, Д. Д. Фрэзер и др.);

- Североамериканская  школа культурной антропологии (А. Г. Морган, Л. Уайт, Ф. Боас и др.)

Они не только создали теоретические программы исследования человека и культуры, но сформировали целое научное направление - эволюционизм, который стал в культурной антропологии ключевым образцом научного изучения культуры.

Одним из основателей культурной антропологии был английский ученый Эдуард Барнетт Тайлор (1832-1917). Свою эволюционную концепцию развития культур он изложил в книге «Первобытная культура» (1871). «Культура, - утверждает он, - ... слагается в целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других особенностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»19.

Ученый был активным сторонником применения эволюционной теории к культуре. В основе эволюционизма Тайлора лежит понимание развития культурной жизни как:

- процесса  непрерывных, постепенных изменений;

- итога  исторических воздействий и заимствований;

- сочетания  общечеловеческого, универсального  с особенным, специфическим в культуре разных народов.

По мнению Тайлора, в культуре действуют те же эволюционные объективные законы, которые существуют и в живой природе. С их помощью осуществляется постепенный характер культурной эволюции:

- развитие  по направлению от простого к сложному;

- вытеснение  старого новым;

- последовательное  усложнение социокультурной жизни.

Таким образом, согласно Тайлору, эволюционное развитие человечества шло от дикости через варварство к цивилизации.

Определяющим в культуре Тайлор считал ее духовную сторону. Ученый ввел в науку понятие «первобытный анимизм» (от латин. anima - душа). По его мнению, в основе религиозных обрядов дикарей лежит вера в существование у каждого человека - души, которая может временно или навсегда покидать свою телесную оболочку. «Анимистическая теория» происхождения религии была иллюстрирована Тайлором на огромном этнографическом материале, а его книга «Первобытная культура» стала подлинным событием в научной среде.

Существенный вклад в развитие культурологии внес еще один представитель Британской школы социальной антропологии - шотландец Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941). Автор блестящих книг, посвященных изучению первобытных форм верований и религии, мифов и фольклора, обычаев и обрядов, встречающихся в культурах различных народов, Фрэзер попытался создать оригинальную концепцию эволюции очного развития человеческого мышления. В своем самом известном сочинении «Золотая ветвь» (1911-1915) ученый утверждал, что существуют три стадии исторического развития общества, которым соответствуют и три варианта возможностей человека установить свое господство над природой:

- магия, предполагающая, что природным миром можно управлять с помощью ритуальных действий;

- религия, приписывающая сверхъестественные способности управления природой богам и духам;

- наука, изучающая реальные причинные связи и позволяющей человеку установить подлинный контроль над природой20.

Следует заметить, что и по сей день, среди ученых не утихают споры о возможностях этих трех типов умственно-культурного развития человечества, обозначенных Дж. Фрэзером в начале XX века.

Анализ данной проблемы будет неполным без упоминания самой, яркой звезды Североамериканской школы культурной антропологии Лесли Элвина Уайта (1900-1975). Он был не только блестящим ученым, на новом уровне осмыслившим динамику культурной эволюции человеческой цивилизации и сформировавшим новое направление культурантропологии - неоэволюционизм, но и основателем научной школы (школа Уайта), учениками которой в разное время были: Р. Карнейро, М. Харрис, М. Д. Холлинс и др21.

Свою общую концепцию изучения культуры Уайт изложил в трех фундаментальных работах: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации» (1975) и в программных статьях: «Энергия и эволюция культуры» (1943), «Культурология» (1958).

Основной вклад Уайта в обществознание заключался в разработке им трех ключевых научных положений:

- обосновании концепции неоэволюционизма;

- развитии и переосмыслении понятия «культура»;

- утверждении в науке термина «культурология».

Неоэволюционисты во главе с Л. Уайтом по-иному понимали законы наследования. Они утверждали, что в отличие от биологического, генетического наследования, которое может идти лишь от родителя к ребенку, культурное наследование распространяется даже между не связанными друг с другом кровнородственными связями людьми. Из этого они делали вывод о необходимости и универсальности культурной эволюции.

Уайт и его ученики подчеркивали, что все культурные формы, состоящие из слияния различных элементов культуры:

- вырастают  одна из другой в хронологической  последовательности;

- движутся  в своем развитии в одном  направлении;

- формируют  общие закономерности культурно-исторического  процесса.

На протяжении всей своей жизни Л. Уайт формировал свое цельное видение культуры. Он определял культуру как способ овладения, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. «Основой культуры, - по его мнению, - является материально-технический фундамент, который определяет ее социальный, интеллектуальный и поведенческий уровни».

Л. Уайт определял культурологию как «отрасль антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии) как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по собственным законам»22.

Таким образом, наиболее распространенное понимание культуры в антропологии можно свести к следующему: это — система знаний и верований, унаследованных членами данного общества (сообщества) и проявляющихся на поведенческом уровне. Отсюда вытекает главный антропологический вывод: чтобы понять культуру того или иного сообщества, необходимо изучить его поведение в повседневных жизненных ситуациях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, задачи, поставленные в реферате, были достигнуты методом анализа и синтеза материала. В работе были рассмотрены некоторые определения термина культуры, охарактеризованы основные подходы к ее определению. Кроме того, в ходе работы были выявлены и описаны основные принципы антропологического изучения культуры и рассмотрены концепции  представителей Британской школы социальной антропологии и Североамериканской школы культурной антропологии.

Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте определенной культуры. 

В основе антропологического понимания культуры лежат следующие базовые характеристики:

1. Культура  есть институционально заданный  способ или система способов  удовлетворения базовых (органических) и производных (искусственных) потребностей  человека.

2. Культура  есть особая форма или разновидность социального поведения людей.

3. Культура  есть мир артефактов (материальная  природа культурных объектов).

4. Культура  есть мир смыслов и значений.

5. Культура  есть мир знаков и знаковых  систем.

6. Культура - это своеобразный механизм, встроенный в информационный процесс и осуществляющий выработку и трансляцию социально значимой информации.

Итак, антропологический подход отличается предельной конкретностью, ориентацией на исследование иного – «промежуточных» слоев и уровней культуры, удаленных от ее институционального ядра. В первом случае антрополог пытается найти и указать на предельно конкретные формы или единицы культуры, к которым или благодаря которым человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы, называемые культурными универсалиями. Во втором случае он стремится определить своеобразие этих элементов, отличающее их друг от друга. Следовательно, его интересуют как общие черты культуры (культурные универсалии), так и ее специфические особенности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Гуревич П.С. Культурология: учебник для вузов / П.С. Гуревич. - М.: Проект, 2009. - 336 с.

2. Кармин А.С. Культурология: учебник / А.С. Кармин, Е.С. Новикова. - СПб, 2006. - 464 с.

3. Культурология. История мировой культуры / под ред. Воскресенской Н.О. - М., 2008. – 493 с.