Аристотель и Платон- родоначальники учения о политике

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

 

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТЕХНОЛОГИИ  И ДИЗАЙНА»

 

 

 

 

Кафедра политологии

 

 

РЕФЕРАТ

Аристотель  и Платон – родоначальники учения о политике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012

 

План

Введение

Истоки формирования политического  учения

Политические учения Древней Греции

Политические и правовые учения аристократии

Политические идеи Платона

Политические взгляды Аристотеля

Основные различия учений

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Истоки формирования политического учения.

История политических учений насчитывает  много веков. Возникновение политической мысли в истории цивилизации  неразрывно связано со становлением государства как особой формы  организации власти. На заре своего развития политическое научное знание складывалось из элементов философских  теорий.

В Античности политическая наука –  наука о высшем благе человека и государства, о наилучшем государственном  устройстве. Её объектами являются прекрасное и справедливое, которые  достижимы лишь в разумно устроенном государстве. Политическая наука призвана научить людей красиво и справедливо  совместно проживать в обществе, взаимодействовать в едином государстве.

Примерно с середины первого  тысячелетия до нашей эры берет  начало активный процесс рационализации политической мысли. Наряду с господствующими  мифологическими представлениями  о власти начинают формироваться  такие системы взглядов, в которых  все больше и больше утверждаются научные методы и приемы объяснения политического мира. Наивысшего развития в Древнем мире политическая мысль  достигла в Греции. Развитие древнегреческой  политико-правовой мысли охватывает длительный период (более тысячи лет  — с конца VII в. до н. э. до VI в. н. э.).

Важнейшими для политической классики Древнего мира были вопросы о том, кто и как должен управлять  государством, каким должно быть устройство государства. Выдающиеся умы человечества пытались «расшифровать» «закодированные» в мифах отношения между господством  и подчинением, порядком и хаосом, человеком и обществом, обществом  и природой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Политические учения Древней Греции

Государственность в Древней Греции возникла в начале I тысячелетия  до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств. Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался процессом классовой дифференциации населения, обострением борьбы между различными слоями - родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами. В этих условиях в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, за учреждение одной из форм правления - аристократии (власти старой или новой знати, "лучших"), олигархии (власти богатых и имущих), или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев полиса). Эта борьба различных слоев нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли. В истории древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода:

Ранний период (IX–VI вв. до н.э.) связан со временем возникновения древнегреческой  государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений (Гомер, Гесиод и «мудрецы») и формируется философский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит).

Второй период (V – первая половина IV в. до н.э.) – это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.

Третий период (вторая половина IV–II в. до н.э.) – период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Отсюда видно, что первые теоретические  концепции политики имеют философско-этический  характер. Их авторы практически отождествляют  политическое с общественным и используют для характеристики политики этические и эстетические категории. Поэтому этот этап называется еще и философско-этическим этапом.

Усилиями древнегреческих исследователей был совершен переход от мифологического  восприятия окружающего мира к рационально-логическому  способу его познания и объяснения.

Для политических учений Древней Греции характерны следующие:

• постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;
• становление их как относительно самостоятельной части философии;
• всесторонний анализ устройства государства, классификация его форм;
• поиск и определение идеальной формы правления.

 

Политические и правовые учения аристократии.

Аристотель и Платон.

Кризис мифологического мировоззрения  и развитие философии заставили  идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные  противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология  древнегреческой аристократии достигает  в философии Платона и Аристотеля.

Политическое и правовое учение Платона.

Платон (427–347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии, политических и правовых учений. Он — родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов. Сердцевину платоновской философии составляет теория идей.

Политико-правовым вопросам посвящены  самые крупные диалоги Платона  — «Государство» и «Законы». В  диалоге «Государство» Платон рассматривает  как единственно правильное, истинное государственное устройство аристократию, которая основана на четырех добродетелях – мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости и реализуется  на практике только при условии правления философов.

С точки зрения Платона, идеальное государство должно соответствовать строению человеческой души. Это средство гармонизации взаимоотношений человека и государства. Как душа состоит из трех частей: разумной с главной добродетелью мудростью; чувствительной с главной добродетелью мужеством; вожделенной с главной добродетелью умеренностью, так идеальное государство должно состоять из трех классов.

Высший класс — класс правителей, и его основное достоинство мудрость. Так как данная добродетель в  большей степени присуща философам, то именно они должны управлять государством.

Второй класс — класс воинов, главное достоинство представителей которого — мужество.

В третий класс входят земледельцы, ремесленники, торговцы и т.п. Главная  добродетель представителей этого  класса — умеренность.

Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства  как совместного поселения граждан. Справедливость у Платона состоит  в следующем: «Заниматься своим  делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость». Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого:

• способности рассуждать (т.е. философам, которые персонифицируют эту способность) подобает господствовать;
• яростному началу (т.е. воинам) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу;
• оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе жаждет богатства».

Самовольный переход из низшего  сословия в сословие стражей или  философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.

Платон связал политическое устройство общества с вопросами собственности. В его государстве частную  собственность и семью могут  иметь лишь представители третьего класса. Платон полагал, что если разрешить  иметь частную собственность  всем, то представители двух высших классов, как самые умные и  сильные, захватят ее, не оставив ничего третьему классу, и государство будет  далеко не идеальным.

Платону принадлежит первая классификация  видов государственного устройства. Взяв за основу количество правителей, Платон различал монархию, аристократию, демократию, тимократию, олигархию и тиранию. Три последних вида являются извращенными формами трех первых.

Тимократия основывается на честолюбии и властолюбии, и «тимократический человек» считает, что основанием власти должно быть не умение рассуждать, но военные подвиги, и потому-то он любит «гимнастику и охоту»1. Сегодня бы назвали такое государство диктаторским или полицейским.

Следующий извращенный вид государственного устройства — олигархия (от «олига» — часть, «строй, основывающийся на имущественном цензе: у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении». При этом «заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания». «В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее». В таком государстве множество трутней и нищих.

Переход от тимократии к олигархии Платон описывает так: «Скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними... Затем, наблюдая, кто в чем преуспевает, и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население». Оба строя — тимократия и олигархия — связаны с концепцией идеального государства Платона. Они получаются тогда, когда второй или третий класс идеального государства, отказавшись от своей основной добродетели — мужества и умеренности, — захватывают власть.

Платон критиковал и демократию. Недостатком демократии, имея в виду ее греческий вариант, Платон называл  выравнивание равных и неравных (в  то время как люди от природы неравны), замещая государственные должности  по жребию и нисколько не озабочиваясь «тем, кто от каких занятий переходит  к государственной деятельности».

Демократия, по Платону, возникает  из олигархии, когда бедняки, одержав  победу, всех уравнивают в гражданских  правах и замещении государственных  должностей. Третий извращенный вид  государства — тирания. «Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе  говоря, из крайней свободы возникает  величайшее и жесточайшее рабство».

Платон говорит о переходе видов  государственного устройства от одного к другому в определенной последовательности. Вслед за аристократией — правлением представителей лучших родов — идет тимократия — господство благородных воинов, сражающихся за честь и славу. За ней олигархия — правление богатых семейств. Из нее возникает демократия — царство свободы, следствием которого является беззаконие и тирания. Итак, линия развития:

монархия → аристократия → тимократия →» олигархия →демократия →тирания

Движущей силой всех политических революций, по Платону, выступает борьба. «Изменения в государстве обязаны  своим происхождением той его  части, которая обладает властью, когда  внутри нее возникают раздоры».

Следовательно, каждая форма государства  гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и  злоупотреблений последним. Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее  вырастает ее продолжение и противоположность  – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как «ставленник народа». Тирания – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.

Нарисованная философом картина  перехода от одного государства к  другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой. Вместе с тем в ней отражены реальные процессы, имевшие место  в древнегреческих государствах (закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др.), что придавало этой схеме вид  исторической концепции. Идеологически  она была направлена против демократических  учений о совершенствовании общественной жизни по мере развития знаний. Платон стремился опорочить любые изменения  в обществе, отклоняющиеся от стародавних  порядков, проводил идею циклического развития истории.

Диалог «Законы» является последним  сочинением Платона. Его написанию  предшествовали неудавшиеся попытки  философа реализовать в Сиракузах, греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект наилучшего государства. В «Законах»  Платон изображает «второй по достоинству» государственный строй, приближая его к действительности греческих полисов.

Основное отличие второго государства  от первого, изображенного в диалоге  «Государство», состоит в следующем: 5040 граждан второго государства  по жребию получают земельный участок  и дом, которым пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается общей собственностью государства и переходит по наследству лишь к одному из детей. В зависимости  от величины имущества граждане делятся  на четыре класса, и предусматривается  закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет  права владеть золотом или  серебром. В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые  занимаются земледелием, ремеслом и  торговлей. Допускается, что «граждане  будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов». Женщины  равноправны с мужчинами, хотя и  не входят в число правителей. Политическими  правами обладают только граждане, которые равноправны, но сам принцип  равенства трактуется аристократически - в виде геометрического, а не арифметического  равенства. Во главе государства  стоят 37 правителей, избираемых путем  многоступенчатых выборов. Возраст  правителей - от 50 до 70 лет. У власти можно находиться не более 20 лет. Значительная власть у выборного Совета, который  состоит из 360 членов, по 90 человек  от каждого класса. Мельком Платон упоминает о наличии народного  собрания, причем к посещению его  обязываются (под страхом казни) лишь граждане 1 и 2 классов. Для двух других классов посещение собрания необязательно. Кроме того, Платон предлагает создать еще один надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых  стражей, которым вручается судьба государства.

В проекте второго по достоинству  государства Платон делает ставку на детальные и суровые законы, регламентирующие публичную и частную жизнь  всех людей, а не какой-то отдельной  группы.

Идеальным государственным устройством  Платон называет правление, где совмещены  начала демократии и монархии. К  таким началам относятся: демократический  принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и  монархический принцип геометрического  равенства (выбор по заслугам и достоинству).

Политические идеи Платона.

1. государство возникло из-за многообразия материальных потребностей человека и невозможности их удовлетворения в одиночку;
2. залог стабильности государства - разделение труда по склонности души;
3. управлять государством должно сословие философов, специально подготовленных для этой миссии;
4. стражей должно защищать государство;
5. землевладельцы и ремесленники - третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государства;
6. переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это наносит вред государству.

 

Политическое и правовое учение Аристотеля

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после  Платона связано с именем его  ученика и критика Аристотеля, которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но больший друг – истина». Научные работы Аристотеля поражают многообразием проблем, которые  он исследовал, глубиной их анализа, широтой  осмысления этических, политических и  правовых вопросов античной эпохи. Аристотель — автор таких важных для истории  политической науки работ, как «Политика» и «Афинская полития», в которых подробно освещается политико-правовая тематика.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в своих трактатах выдвинул предположение о естественном происхождении государства; назвал человека политическим существом; классифицировал формы государственного устройства по числу властвующих; выделил: правильные формы государственного правления (монархия, аристократия, полития), при которых целью политики является общее благо и неправильные формы (тирания, олигархия, демократия), где преследуются лишь собственные интересы и цели власть имущих; залогом стабильности государства считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граждан; высказывал идею верховенства закона.

Аристотель первым предпринял попытку  всесторонней разработки науки о  политике. Пожалуй, впервые греческий  мыслитель называет политику наукой, а политическое общение рассматривает  как важнейшую форму человеческого  общения, которое обнимает собой  все остальные виды общения. Политика как наука у него тесно связана  с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа –  область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д. Распределяющая справедливость исходит  из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена  общения. Основным итогом этических  исследований, существенным для политики, является положение о том, что  политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными  людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Аристотель впервые обстоятельно раскрывает содержание понятия «гражданин». Человека Аристотель рассматривает  как существо политическое, а понятие  «гражданин» (polites) определяется им через участие в суде и власти. Многие идеи Аристотеля и сегодня звучат достаточно актуально.

Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой  некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно  единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению  государства. С позиций защиты частной  собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба  проекта платоновского государства.

Классификация форм государства в  «Политике» проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. В зависимости  от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, где  верховная власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные, где  правители руководствуются интересами личной выгоды. На основе этих двух критериев  Аристотель, продолжая традицию, заложенную Платоном, осуществляет детальную классификацию  государственных устройств. Он выделяет шесть видов государственного устройства. К правильным государствам Аристотель относит монархию, аристократию и  политию; к неправильным — тиранию, олигархию и демократию. Из неправильных форм государства тирания – наихудшая.

Сам по себе этот перечень форм государства  не оригинален. Примерно такую же классификацию, но проведенную по другим основаниям, можно найти в диалоге Платона  «Политик». Новым в теории Аристотеля было то, что он попытался свести все многообразие государственных  форм к двум основным — олигархии  и демократии. Их порождением или  смешением являются все остальные  разновидности власти.

Коренная причина политической неустойчивости, мятежей и смены  форм государства заключается в  отсутствии надлежащего равенства. Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно  уравнивает богатых и простой  народ. Рассуждения Аристотеля о  демократии и олигархии свидетельствуют  о том, что ему были понятны  социальные противоречия, определявшие развитие рабовладельческого государства.

Государство (polis), считает Аристотель, создается не ради того, чтобы жить, но для того, чтобы жить счастливо. Рассматривая вопрос о том, какой вид государственного устройства наилучший, Аристотель приходит к выводу, что «государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй» (полития). Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во властвовании – средний слой. «Государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Большое значение Аристотель придавал размерам и географическому положению  государства. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан  следует ограничить так, чтобы они  «знали друг друга». Политическим идеалом  Аристотеля был самодостаточный экономически обособленный полис. Наилучшие условия для совершенного государства создает умеренный климат Эллады.

Концепция Аристотеля служила теоретическим  оправданием привилегий и власти землевладельческой аристократии. Несмотря на его заверения в том, что  демократия и олигархия в политики смешаны «по половине» и даже с «уклоном в сторону демократии», аристократические элементы в государстве  получили явное преобладание.

Участие народа в управлении обставлено здесь такими оговорками, которые  практически лишают его возможности  решать государственные дела. Свободнорожденные, не обладающие богатством или добродетелью, не допускаются к занятию высших должностей. Аристотель соглашается предоставить им право участвовать в совещательной и судебной власти, но с условием, что у народной массы не будет решающего голоса. В качестве примеров смешанного государственного строя в «Политике» названы аристократическая Спарта, Крит, а также «прародительская» демократия, введенная в Афинах реформами Солона.

Правовая теория Аристотеля была подчинена  тем же идеологическим целям, что  и учение о государстве. Право  он отождествляет с политической справедливостью, подчеркивая тем  самым его связь с государством как моральным общением между  свободными гражданами. «Понятие справедливости, – отмечает Аристотель, – связано  с представлением о государстве, так как право, служащее критерием  справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

В целом право как политическое явление Аристотель называет «политическим  правом». Это, в частности, означает невозможность неполитического  права, отсутствие права вообще в  неполитических (деспотических) формах правления. Политическое право делится  им на естественное и условное (волеустановленное). «Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право – то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается». Предписания естественного права Аристотель нигде специально не перечисляет. По смыслу его концепции «от природы»существуют и соответствуют этим предписаниям семья, рабство, частная собственность, война греков с варварами и др. Под условным правом он понимает законы, установленные в государстве, включая сюда как писаные законы, так и неписаное обычное право. Естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае.

Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. Отступление закона от права  означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма.

Политическое правление – это, по Аристотелю, правление закона, а  не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же –  «уравновешенный разум».

 

 

Политические идеи Аристотеля.

1. выдвинул предположение о естественном происхождении государства;
2. назвал человека политическим существом;
3. классифицировал формы государственного устройства по числу властвующих;
4. выделял: правильные формы государственного правления: монархия, аристократия, полития, при которых целью политики является общее благо; неправильные формы: тирания, олигархия, демократия, где преследуются лишь собственные интересы и цели власть имущих;
5. залогом стабильности государства считал наличие в обществе большого слоя средне обеспеченных граждан;
6. высказывал идею верховенства закона.

Основные различия учений

1. Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частную собственность, но ее размеры ограничены. Для удобства расчетов (при замещении государственных должностей, комплектовании войска и т.п.) предусматривается точное число граждан – 5040. В это число входят только владельцы земли; ремесленники и торговцы гражданскими правами не обладают.

2. Деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Все вместе граждане образуют правящее сословие. Помимо занятий в собственном хозяйстве, им вменяются в обязанность служба в войске, отправление тех или иных государственных должностей, участие в совместных трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т.п.

3.Производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда (в диалоге “Государство” рабы упоминались, но Платон не нашел для них места в экономике идеального полиса). Во “втором по достоинству” государстве “земледелие предоставлено рабам, собирающим с земли жатву, достаточную, чтобы люди жили в довольстве”. Вместе с признанием рабства у Платона появляется и пренебрежительное отношение к производительному труду. Предвидя выступления невольников, Платон советует землевладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать их недовольство жестоким обращением. Ремесленное производство, как и в первом проекте, занимает подчиненное по отношению к земледелию положение.