Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Артур Шопенгауер. 3

Київський університет управління та підприємництва

Реферат

з дисципліни «Етика ділового спілкування»

на тему:

«Артур Шопенгауер»

Виконала:

студентка групи МО-101

Яремчук Марія Іванівна

Перевірив:

Чайка Андрій Васильович

План

Вступ

Біографія

Риси характеру і спосіб життя

Філософські ідеї

Твори

Література

Вступ

Артур Шопенгауер (нім. Arthur Schopenhauer, 22 лютого 1788, Гданськ, Річ Посполита - 21 вересня 1860, Франкфурт-на-Майні, Німецький союз) - німецький філософ.

Один з найвідоміших мислителів ірраціоналізму, мізантроп. Тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою, вивчав філософію Іммануїла Канта та філософські ідеї Сходу (в його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова статуетка Будди), Упанішади, а також стоїків - Епіктет, Овідія, Цицерона та інших, критикував своїх сучасників Гегеля і Фіхте. Називав існуючий світ, в протилежність софістичних, як він сам висловлювався, вигадкам Лейбніца, - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму».

Основний філософська праця - «Світ як воля і уявлення» (1819), коментуванням і популяризацією якого Шопенгауер займався до самої своєї смерті.

Вироблений Шопенгауер метафізичний аналіз волі, його погляди на людську мотивацію (саме він вперше вжив цей термін) і бажання, афористичний стиль письма вплинули на багатьох відомих мислителів, включаючи Фрідріха Ніцше, Ріхарда Вагнера, Людвіга Вітгенштейна, Ервіна Шредінгера, Альберта Ейнштейна, Зигмунда Фрейда , Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого і Хорхе Луїса Борхеса.

Шопенгауэр Артур, [22.02.1788, Данциг, Ныне Гданьск, - 21.09.1860, Франкфурт-на-майне]. Немецкий философ, один из самых ярких представителей иррационализма, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, преклонялся перед философией иммануила канта и философскими идеями востока (в его кабинете стояли бюст канта и бронзовая фигурка будды).

Іррационалістична і песимістична філософія Шопенгауера, не користувалася популярністю при його житті, набула поширення з 2-ї половини 19 століття, з'явившись одним із джерел філософії життя і попередником ряду концепцій глибинної психології (вчення про несвідоме); вплив Шопенгауера випробували Р. Вагнер, Е. тло Гартман, Ф.Ніцше, Т.Манн та ін У 1911 році у Франкфурті-на-Майні засноване Шопенгауеровская суспільство.

Біографія

Народився 22 лютого 1788. Місце народження: Гданськ, Пруссія

(прожив 72 роки), помер 21 вересня 1860

громадянство: Німеччина

Батько філософа, Генріх Флоріс Шопенгауер, був освіченою людиною, поціновувачем європейської культури. Часто їздив по торгових справах в Англію і Францію. Його улюбленим письменником був Вольтер. Мати Йоганна була молодшою свого чоловіка на 20 років.

В 9 років батько відвіз Артура до Франції і залишив в Гаврі на 2 роки, в родині знайомого.

У 1799 році Артур поступив в приватну гімназію Рунге, де навчалися сини самих знатних громадян, готуючись до занять комерцією.

У 1803 році близько півроку навчався в Уїмблдоні (Велика Британія).

У січні 1805 року почав працювати в конторі торгової компанії в Гамбурзі. Навесні того ж року батько Артура загинув при загадкових обставинах.

У 1809 році (після дворічної підготовки) вступив до Геттінгенського університету на медичний факультет, а потім перейшов на філософський. У Геттінгені прожив з 1809 по 1811 рік. Потім переїхав до Берліна, де відвідував лекції Фіхте і Шлейермахера.

У 1812 році Йенського університет заочно удостоїв його звання доктора філософії.

У 1819 році опублікував свою основну працю «Світ як воля і уявлення».

У 1820 році отримує звання доцента і починає викладати в Берлінському університеті.

У 1831 році через епідемію холери залишає Берлін і поселяється у Франкфурті-на-Майні.

У 1839 році отримав премію Королівського норвезького наукового товариства за конкурсну роботу «Про свободу людської волі».

У 1843 році Шопенгауер перевидає «Світ як воля і уявлення» і додає до нього другий том.

Ріхард Вагнер присвячує Шопенгауером свій оперний цикл «Кільце нібелунгів».

21 вересня 1860 Шопенгауер помер від пневмонії. На могильному камені філософа всього два слова: «Артур Шопенгауер».

Риси характеру і спосіб життя

Був старим холостяком, славився своєю внутрішньою і душевної свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, відрізнявся різкістю суджень. Був вкрай честолюбний і недовірливий. Відрізнявся недовірою до людей і крайньої підозрілістю. Панічно боявся померти від заразної хвороби і, трохи дізнавшись про можливу епідемію, відразу ж міняв місце проживання.

Досконало володів латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами.

Найбільше часу проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували погруддя Канта, портрети Гете, Декарта і Шекспіра, бронзова позолочена тибетська статуя Будди, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак.

Шопенгауер, як і багато інших філософи, багато часу проводив за читанням книг: «Не будь на світі книг, я давно прийшов би в розпач ...». У його бібліотеці було 1375 книг. Однак Шопенгауер досить критично ставився до читання - у своєму творі «Parerga und Paralipomena» він писав, що надмірне читання не тільки марно, тому що читач в процесі читання запозичує чужі думки і гірше їх засвоює, ніж якщо б додумався до них сам, а й шкідливо для розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї з зовнішніх джерел, а не з власної голови. Шопенгауер з презирством ставиться до «філософам» і «вченим», діяльність яких в основному складається з цитування та дослідження книг (чим, наприклад, відома схоластична філософія) - він виступає за самостійне мислення.

З книг у Шопенгауера найбільшою любов'ю користувалися Упанішади в перекладі з санскриту на латину.

Філософські ідеї

Теоретичні джерела ідей Шопенгауера - філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта і давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Труднощі цього синтезу у тому, що західний стиль мислення - раціональний, а східний - ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто заснований на вірі в існування не підкоряються непідготовленому розуму сил, які керують життям. Ці теорії об'єднує присутня в античній міфології ідея про те, що світ, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу якої стає суперечливою наша власна життя.

Спираючись на вчення Канта, Шопенгауер пише:

Кантівський ідеалізм показує, що весь матеріальний світ з його тілами, протяжними в просторі і знаходяться за допомогою часу щодо причинності один до одного, і всім з цим пов'язаних, не є щось існуюче незалежно від нашого інтелекту, але має свої основні передумови у функціях нашого мозку , за рахунок яких тільки й можливий такий об'єктивний порядок речей, оскільки час, простір і причинність, на яких засновані всі реальні і об'єктивні процеси, самі є не що інше, як функції мозку.

Тому є світ, як він є насправді, і є світ, як він нам бачиться. Але це не можна розуміти як «вся світова наука є ілюзія». І цьому Шопенгауер дає пояснення:

Ніщо не повинно тлумачитися протягом такого тривалого часу і всупереч всім поясненням настільки неправильно, як ідеалізм, бо його розуміють так, ніби він заперечує емпіричну реальність зовнішнього світу. ... Безпосередньо сознаваемое обмежена межами шкіри або, точніше, найбільш крайніми закінченнями виходять з церебральної системи нервів. За цими межами лежить світ, про який ми знаємо тільки за допомогою образів в нашому мозку. Питання в тому, чи відповідає і наскільки відповідає цим образам світ, що існує незалежно від нас.

Шопенгауер пропонує синтезувати раціональне та інтуїтивне мислення, так як це єдині складові людського пізнання. Крім зовнішнього досвіду і заснованого на ньому раціонального пізнання існує внутрішній досвід, причому інтуїтивне пізнання виникло раніше логічного, тому розум повинен грунтуватися на інтуїції і повинен бути доповнений нею.

Чим же є нам мир в інтуїції? Поряд з усіма законами природи і суспільного життя, за ними, ми сприймаємо світ, перш за все, як деяку єдність, що володіє особливістю: як світ в цілому, так і будь-який його фрагмент, процес, частка, яким би законам вони не підпорядковувалися, - всім їм притаманне вічне і постійний рух і зміна, то є вічна вібрація (постійний рух), яку Шопенгауер називає «світової волею».

«Саме в інтуїції нам є сутність буття як світова воля, як єдине метафізичне початок світу, яке розкриває себе в різноманітті випадкових проявів».

Світова воля є якась сила, якийсь рух, що творить всі речі і процеси. Іноді, в деяких нам незрозумілих випадках, ці процеси набувають спрямований, послідовний характер. Так відбувається тоді, коли воля постає перед оком пізнання. Так, в залежності від ступеня свідомості, ми фіксуємо чотири основні ступені прояву «світової волі»: сили природи, рослинний світ, тваринний світ і, власне, людина, єдиний з усіх обдарований здатністю до абстрактного поданням в поняттях:

сили природи (тяжіння, магнетизм) - сліпе, безцільне і абсолютно несвідоме, позбавлене всякого пізнання прагнення.

рослинний світ, який представляє вже більш чітке виявлення волі, в якому хоча і відсутня здатність до наочного поданням, відсутня, власне кажучи, пізнання, - вже відрізняється від попередньої ступені наявністю чутливості, наприклад, до холоду чи світла, - якоюсь подобою світу уявлення. Рослинний світ все ще сліпий, але вже більш свідомий для пізнають істот (людини), більш зрозуміле виявлення волі.

Тварина царство, представники якого мають здатність до інтуїтивного, обмеженому тваринної натурою, поданням реальності: це далеко від свідомості людини, але вже дає право укласти про те, що тварина має розумом, тобто здатністю до пізнання причинно-наслідкового зв'язку явищ, є найбільший прогрес на шляху еволюції. На відміну від рослин тварина вже здатне бачити, відчувати і активно діяти в навколишньому світі.

На цьому ступені вже більше ясний характер волі та її суперечливість: кожна тварина існує за рахунок пожирання іншої тварини і, залишаючи потомство, поспішає, переродившись в своє потомство, до нескінченного повторення того ж.

Людина як вища ступінь об'єктивації волі єдиний, завдяки відверненого мислення, отримує можливість дійсно осмислити себе і свої прагнення, усвідомити свою смертність, трагічність свого буття: він бачить і вже цілком ясно усвідомлює, наскільки він взагалі відстоїть від попередньої щаблі об'єктивації волі до життя і може усвідомлювати, - війни, революції, безглузді кровопролиття, брехня, обман, розпуста і пр.

Людина є усвідомлена воля до життя, пожирає природу в цілому, але завдяки привхідним для потреб волі розуму, - здатність до абстракції, яка отримує можливість знищити саму себе і знайти спокутування від світу.

«Основна властивість світової волі полягає в тому, що вона ні до чого не спрямована ... немає ніякої кінцевої мети, тобто, немає ніякого сенсу».

Закон об'єктивації: «Чим більш досконалий і свідомий рівень виявлення світової волі досягається, тим більше трагічний характер він набуває». Шопенгауер: «Чим розумніша і глибше людина, тим важче і трагичней його життя». В протиріччя входять дві сили: стихія «світової волі» і людський розум. У пошуках сенсу людина і створює різні релігії і філософії, щоб зробити життя виноситься. Шопенгауер вважає, що людство вже винайшло засіб порятунку від відсутності сенсу - ілюзії, придумування занять. Людина - це істота, в якому «світова воля» бореться сама з собою. Способи гідного життя (пошук «тихих гаваней»):

Мистецтво, яке створює міцну ілюзію краси.

Етичний (моральний) аскетизм: відмова від спокус, тобто безглуздої витрати енергії.

Філософія, яка з'ясовує справжню причину трагічності буття.

Мета мистецтва полягає у звільненні душі від страждань життя. Мистецтво звільняє нас від традиційної суєти життя.

Воля до життя реалізується в людині шляхом егоїзму (затвердження власного існування). Але при цьому воля виявляє себе подвійно. З одного боку, вона - джерело нестримного егоїзму, а з іншого - реалізує себе в свободі. І тому людина може піти проти егоїзму по дорозі самопожертви. Потрібно ставитися до іншого як до самого себе, і збагачувати свій духовний світ. Але цей доля тільки для рідкісних і вибраних. Шопенгауер: «І ми бачимо дуже багато людей ... працьовитих ... зайнятих примноженням багатства».

У Шопенгауера воля - це «річ у собі». Тільки воля здатна визначити все суще і впливати на нього. Воля - це вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови. Воля - воля до життя, прагнення.

У книзі Шопенгауера «Світ як воля і уявлення», яку сам автор називає «найсерйознішою і найважливішою з наших книг», викладається його теорія палінгенезії.

Твори

«Про четверояком корені закону достатньої підстави» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)

«Про зір і квітах» (Über das Sehn und die Farben, 1816)
«Світ як воля і уявлення» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
«Про волі у природі» (Über den Willen in der Natur, 1836)
«Про свободу волі» (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
«Про основі моралі» (Über die Grundlage der Moral, 1840)
«Дві основні проблеми етики» (нім. Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
«Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 - два томи), у складі якого опубліковані, зокрема, «Афоризми життєвої мудрості»
«Нові Paralipomena» (1860)

Афоризми життєвої мудрості

"Афоризми життєвої мудрості" А.Шопенгауера - одне з найбільш значних і популярних етичних творів в новоєвропейської філософії. Спирається на основне твір Шопенгауера "Світ як воля і уявлення", цей трактат дає яскраву і цілісну картину філософського сприйняття життя, з його ставленням до виховання, обов'язку, долі, самотності.

Перед вами - одна з незвичайних робіт у творчій спадщині Шопенгауера. Чи тому, що цілісне, абсолютно завершений твір він назвав «Афоризмами»? Або - тому, що саме тут він вперше спробував протиставити власної «песимістично-ідеалістичної» концепції концепцію іншу - епікурейську?

Введення в філософію

Збірник включає роботи, написані в стилі афоризмів і коротких есе («Нові Параліпомени», «Про цікавий»), а також «Введення у філософію», що представляє собою короткий нарис університетського курсу лекцій, в якому схематично, але цілком доступно дається цілісне уявлення про філософської концепції Шопенгауера.

Дві основні проблеми етики

Книга складається з двох частин, кожна з яких, в свою чергу, є самостійним твором. У них філософ конкретизує і розвиває свою етичну систему, основи якої були сформульовані в четвертій книзі його основної праці «Світ як воля і уявлення».

Твір вперше було опубліковано в 1841 році у Франкфурті-на-Майні, друге, доповнене автором видання з'явилося в 1860 році в Берліні.

Світ як воля і уявлення

Головна робота Шопенгауера - Світ як воля і уявлення.

Мета твори - писав автор у передмові - полягає в тому, щоб знайти "одну-єдину думку", яка б висловила істину.

Про волі у природі

Твір "Про волі у природі. Обговорення підтверджень філософії автора емпіричними науками, отриманих з часу її опублікування» було написано Шопенгауер незабаром після остаточного переселення у Франкфурт-на-Майні, в 1835 р.

Автор досконально обгрунтував свою ідею про те, що в основі буття світу лежить воля, яку кожен з нас усвідомлює безпосередньо, власне, як власне тіло, бажання, страждання і любов до життя.

Про нікчемність і прикрощі життя

«Все в житті говорить нам, що людині призначено пізнати в земній счастии щось оманливе, просту ілюзію. Для цього глибоко в суті речей лежать задатки. І тому життя більшості людей сумна і короткочасна. Порівняно щасливі люди здебільшого щасливі тільки на вигляд, або ж вони, подібно людям довговічним, представляють рідкісний виняток, для якого природа повинна була залишити можливість, як якусь приманку ».

Про університетської філософії

Та обставина, що філософія викладається в університетах, безсумнівно приносить їй чималу користь. Завдяки цьому вона отримує цивільні права, і її прапор водружається перед очима людей, - що постійно призводить на пам'ять і робить помітним її існування.

Роздуми про державу, політику і право

У пропонованій роботі здійснена добірка фрагментів з основ права в його зв'язку з мораллю з оригінальних творів Артура Шопенгауера. Вислови філософа дано не в відірваному від контексту вигляді, а з обгрунтуваннями, щоб не можна було відразу їх відкинути через властиву їм неординарності, як основної риси всієї його філософії.

Таким чином, є можливість "задуматися серйозно" над наступною життєвої установкою людини: "Так, так роблять всі, але чи добре це? Чи означає підтримка" всіх "також правильність з точки зору моралі, або мораль не залежить від вчинків і думки" всіх "?

Смерть і її ставлення до незруйновними нашої істоти

«Смерть - воістину геній-натхненник, або Музагет філософії; тому Сократ і визначав останню як« турботливу смерть ». Навряд чи навіть люди стали б філософствувати, якби не було смерті. Тому буде цілком природно, якщо спеціальне розгляд цього питання ми поставимо на перше останньої, найсерйознішою і найважливішою з наших книг ».

Еристика або мистецтво перемагати в суперечках

Еристика - мистецтво спору, диспуту і полеміки, що розроблялися софістами. Аристотель еристикою називав мистецтво суперечки нечесними засобами. Ерістіческіе аргументація спрямована на те, щоб довести правоту сперечаються незалежно від його істинної правоти. Еристика слід відрізняти від софістики - на відміну від останньої вона будується не на помилках і підмінах, а на переконанні інших у своїй правоті.

Література

Фішер К. Артур Шопенгауер - СПб.: Лань, 1999. - 608 с. - (Світ культури, історії та філософії). - 3000 екз. - ISBN 5-8114-0142-6.

Ялом, Ірвін Девід. Шопенгауер як ліки - ЕКСМО, 2006. - 544 с. - 6100 екз. - ISBN 5-699-19601-2.
Гардінер Патрік. Артур Шопенгауер. Філософ німецького еллінізму. Пер. з англ. О. Б. Мазурін. - М.: ЗАО Центрполіграф, 2003. - 414 с. - ISBN 5-9524-0676-9.
Андрєєва І. С., Гулига А. В. Шопенгауер. М.: Молода гвардія, 2003. - 367 с. (ЖЗЛ, Вип. 846) - ISBN 5-235-02551-2.

Артур Шопенгауэр

Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра