Авиация философии
1.Мировоззрение, его структура. Историч типы мировоззрения: мифология,
религия, фил.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ-система взглядов, представлений, принципов, определяющая
самое общее видение мира, места в нем человека и программы поведения людей.
Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях.
Обычно выделяют религиозное мировоззрение, естественнонаучное
мировоззрение, социально-политическое мировоззрение, философское
мировоззрение. Можно выявить три независимых критерия разграничения
мировоззрений. Первый из них можно назвать эписте-мологическим, поскольку
имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй
критерий носит предметный характер: речь идет о реальности - природной или
социальной, которая получает свое обобщенное теоретическое выражение в том
или ином мировоззрении. Третий критерий - универсально-синтетический, т.е.
охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому
становится возможным философское мировоззрение.
Одни убеждения основываются на фактах, другие, напротив, коренятся лишь в
субъективной уверенности, лишенной объективной основы. Убеждения
характеризуются прежде всего той энергией, настойчивостью, решительностью, с
которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются
другим убеждениям.
основной вопрос философии: онтологическая и гносеологическая
сторона. Основные философские течения и направления.
Осн вопрос- вопрос о соотношении материального и духовного
(сформулирован Энгельсом).
Что первично? (материя или сознание) Может ли сознание познать
мир?
Материализм- учение, признающим материю первичной, а сознание
вторичным.
Линия Демокрита- мир состоит из атомов. Эпикур, Гольбах, Фейербах,
Бэкон, Маркс, Энгельс.
Идеализм- сознание первично. Линия Платона.
Объективный идеализм- первичный абсолютный дух, стоящий над
человеком.(Платон, Гегель)
Суб идеализм- первично сознание отдельного человека
(экзистенциолизм)
Дуализм(Декарт)- параллельное сущ-е материального и идеального
начала.
Рационализм - основу всего сущего и его познания составляет разум.
(Декарт, Спиноза, Лебниц)
Иррационализм - (от лат. Irrationalis - неразумный, бессознательный) -
отрицание возможности разумного и логического познания
действительности. Инстинкт, вера, откровение и т.д., само бытие
рассматривается как иррациональное. (С.Кьеркегор, А.Бергсон, М.
Хайдеггер и др.)
2.ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ-система взглядов, представлений, принципов,
определяющая самое общее видение мира, места в нем человека и
программы поведения людей.
Формирование М обусловлено соц и культурными особенностями.
Выделяют мифологич, религиозное и фил типы мировоззрения.
Фил как тип М хар-ся:
-теоретической обоснованностью
-меньшей степенью эмоциональности
-стремлением к познанию закономерностей функционирования и
развития мира
-обоснованием способности человека познать мир и себя
В фил обращенность к миру дана через субъекта => плюрализм учений.
Научно-фил мировоззрение- система понимания мира, опирающаяся на
науку. (объктивное миропонимание). Не все фил учения явл научно-фил.
Познавательные отношения- соотношение объекта и суб в познании.
Цель любой науки познание объекта в абстрагированном виде, но для
фил важен еще и суб. Фил настаивает на неисчерпаемости мира. Фил как
мировоззрение выполняет мировоззренческую, социал, культурную,
идеологич, эвристич функции.
Фил: онтология, гносеология, аксиология, методология, праксеология,
эпистемология, соц философия, этика, эстетика и др..
4. Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной
философии
Черты:
-стремление объяснить бытие как целое
-бытие раскрывается через первоначало, причину всего
-многообразие фил. систем
-стремление к рациональному объяснению общих закономерностей
-мифологическая форма изложения фил идей
Осн проблемы:
1) Гл вопрос- о сущности космоса. Космос устроен наилучшем образом, у
всего есть причина.
2) Проблема бытия и становления опирается на различии устойчивого и
изменчивого. Бытие неизменно. Становление- движение к бытию.
3) У всего есть причина
4) Единство (форма) выше множественности (материя)
5) Гносеологический оптимизм (средство познания - разум)
6) Проблема человека- выяснение сущности человека, связи с космосом
7) Множество этических направлений(аскетизм, гедонизм и тд)
Периодизация античной философии
1.Архаический (древнейший) период: нач. 6. в. до н.э. - 1-ая треть 5 в. до н.э. -
Это досократовский период. К этому этапу относятся философы Милетской школы,
Гераклит, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты
(Левкип и Демокрит).
2.Классический период: 2-ая треть 5 в. до н.э. - 4 в. до н.э. (322 г. до н.э. - смерть
Аристотеля) - Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих
философов: софистов, Сократа, Платона и Аристотеля.
3.Ранний эллинистический период: кон. 4 в. до н.э. - 2-ая треть 1 в. до н.э. В
отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных,
глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд
философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская
Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.
4.Поздний эллинистический период (греко-римский период): 1-ая треть 1 в. до
н.э. - 6 в. н.э. Приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал
играть Рим. Формальным окончанием античной философии принято считать 529 г.
н.э., когда императором Юстинианом была закрыта Платоновская академия
Философия Платона.
Основная часть философии Платона, давшая название целому
направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании
двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы)
являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе
всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи -
источник всего, сама же материя ничего не может породить.
Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире
есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из
которой проистекают все остальные.
У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы)
обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи -
изменчивости, множественности и искаженности.
Когда человек пребывает в ином мире, он получает возможность вместе с
богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире
материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание.
Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ
знать - это припоминать, находить в вещах чувственного мира "отблески"
идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей - через красоту,
любовь или справедливые дела - то, по словам Платона, крылья души,
когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.
Отсюда - важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее во
всем.
Госуда?рство - диалог Платона, посвящённый проблеме идеального
государства. Написан в 360 г. до н. э. С точки зрения Платона, государство
является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо
определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно
тождественно самому себе (идея). Именно философы должны управлять
идеальным государством. Вторым сословием должны быть стражи. Ниже них
- простой народ.
Философия Аристотеля.
Др. форма изложения материала, строго логическ., рацион.. В своих
концепциях опирается на естеств науки.
А критикует идеи Платона:
1) бесполезны для объяснения и сознания и бытия, т.к. находятся вне
вещей;
2) бесполез для сознания и чувственного существования,т.к. мир идей
обособлен от мира вещей. Чтобы им. знач для обл. чувств. Вещ., идеи
должны сущ в самих вещах.
3)А противоречит П учению о логич. отнош идей,т.к. вещи явл отображ
идей м/д ними д.б. связь (3-й человек).
4)теор П не объясн св-ва вещей движения и становления.
А. вводит понятие субстанции - самобытное бытие сущ в себе самом и
не в чем ином.
Таким образом гл вид бытия - бытие как категория, а кат - форма
мышления.
У А. логич совпадает с онтологич.
По А для нашего понятия и сознания ед бытие - сочетание материи и
формы (эйдеса).
Субстанция у А - ед материи и формы.
Форма - сущ-ть предмета (в плане познания понятие о предмете).
Материя у А - строительный материал из кот могут образ. чувства
вещей, это субстракт формы, потенц предмет, реал он становится, когда
происходит взаимод формы и материи.
Философские заслуги А:
1. гл созд формал логики
2.1ым различ фил знание от науч.
3. уч о 4х первопричинах всего сущего:
а)формальное связ с сущностью предмета, его структурой
б)материальное связ с субстрактом, первовещ-вом,где воплощ форма и
структура.
В) движущ конкрет побудит причиной
Г) целевая - для чего сущ любая вещь в бытии.
Заверш эту концепц уч о абсолютном уме.
Этич и политич взгляды А:
Пытался обоснов их эмпирически. Общ цель чел - стать чел
добродетел, а не пороч.
Порок - назруш меры, как результат изменения и недостатка.
Добродет - результат достиж разумного равновесия.
Граждане - те, кто уч в принятии закона.
А обосновывает рабство.
А как и Платон отриц относиться к демократии.
4 хар-ки идеального гос-ва А:
1. опред по кол-ву населения
2. по территории
3. формирующие черты греч типа
4. готовить молодежь к защите гос-ва, стариков - к богослужению.
Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.
ПЧ - выясн-е сущ-ти чела, его связи с космосом, его нравств-й
предопредел-ти, разумн-и и самоцен-ти.
В 5-4 в до н.э. наступил "гуманистич-й" период дрГр Ф мысли.
Переориент-е мысли от космоцентризма на проблемы общ-ва и чел.
Наибольший вклад внесли софисты и ф-фы античн-й школы.
Софисты:
Ввели плату за обучение. Обучали этике, политике, искусству, риторике.
Выходят на 1й план умения (доказывать свою точку зр и др)
Вклад:
1) сместили направл-е Ф анализа с природы на чел;
2) повысили степень критичности восприятия соц реал-ти
3) стимулир-ли интерес к логич-й стороне мышления, наприм, соверш-е
способов док-ва.
4) выяв-ли относительность (релятивность) чел-х предпочтений
Все добродеят-ли чел от знаний.
Провозгласили неогр-ю свободу духа и разума.
Протогор: "Человек есть мера всех вещей "
Отверг абсолютный критерий отличия истины от заблуждения. Он С-ый
идеалист. 1 из родоначальников риторики.
Горгий. Разработал этику ситуаций. Обязанности чела зависят от эпохи,
идей общества. Нравств-ть поступка должна рассматриваться в конкретной
историч-й эпохе. Моральные и правовые нормы - условность.
Продик. Разраб-л синонимику (технику док-ва) уч-е о разл-х синонимах и
точных оценках смысл-х знач-й.
Сократ поставил гл-й ? о сущ-ти чела, это душа (мыслящее сущ-е,
понимающ-е начало в челе). Душа отожд-ся с разумом.
Высшая добродеятель - знания => этика Сократа - этический
рацоонализм.
Заслуги Сократа:
- родоначальник Ф антропол-ии
- рацональной этики
- вклад в субъективную диалектику
Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика.
Философия А.Августина.
Всевластие религии и церкви, ею определялись поведение людей,
религиозные чувства страха и доверия и любви к Богу, взгляды на мир и
место в нем человека.
Значительную часть философии в средневековье составила теология
(богословие), пытавшаяся на основе так называемого
"сверхъестественного", "богодухновенного" знания, обосновать
христианские догматы о существовании Бога, бессмертия души.
Апологетика (2-3 век)- изложение сущности религии с целью
обращения в нее.
Патристика - направление фил-теологической мысли 2-8вв, связ с
деятельностью ранних христианских авторов- отцов церкви.
Схоластика (9-14 в)- школьная философия, тип религиоз фил, харак
соединением теолого догматических предпосылок с рационалистической
методикой.(Фома Аквинский)
У средневековой философии была и своеобразная антропология, т.е.
учение о человеке. Человек часть божественной организации,
упорядоченности мира. Он не только создан Богом, но и подобен ему. В
нем есть душа и тело; духовное, божественное и телесное, греховное.
Крупнейшим философом периода патристики был Авгутин Аврелий.
Разработал теологию христианства, действующую на протяжении всего
средневековья. В центе его внимания находились проблемы бытия,
исторического прогресса и человеческой личности.
Обосновал один из главных догматов христианства о сотворении мира
Богом из ничего. Бог не только упорядочил и организовал мир, но и создал
саму субстанцию, из которой состоит мир. Бог сотворил не только мир, но
и его свойства, в том числе время, которого не было до создания мира.
Главная способность человеческого духа - его способность верить в Бога.
Другая духовная ценность, данная человеку, - разум, мышление. Разум
только подкрепляет положения веры, но сам найти истины не может.
Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике. Философия Ф.
Аквинского.
Полемика реализма и номинализма
Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной
реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные
предметы, существующие в эмпирическом мире. Согласно средневековым
реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в
божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии
познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее
понятие. Для реалистов познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь
разум способен постигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета
воли над разумом и носило название номинализма.
Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают
никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и
образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда
эмпирических вещей и явлений. Таким образом, универсалии существуют не до, а
после вещей. Крайние номиналисты доказывали, что общие понятия суть не более
чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только
иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.
Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был
монах доминиканского ордена Фома Аквинский. Он пытался обосновать основные
принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля.
Под бытием Фома разумеет христианского Бога. Сущности, как субстанции,
обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств),
которые существуют только благодаря субстанциям. Субстанциальная форма
сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что
нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акцидентальная
форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей.
Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.
Философия Н. Кузанского. Общественно-политические взгляды Н.
Макиавелли (работа "Государь"). Утопизм Т. Мора и Т. Кампанеллы.
Фил ренессанса может быть охарактеризована как антисхоластическая,
восстанавливающая традиции свободного древнегреческого мышления.
Осн принципы- антропоцентризм, гуманизм(чел-высший этап развития),
пантеизм, оптимизм, космополитизм. Натурфилософия- умозрительное
понимание природы.
Одним из первых философов эпохи Возрождения, отвергших
теократическую концепцию государства, согласно которой государство
зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле, был Никколо
Макиавелли. Ему принадлежит обоснование необходимости светского
государства: он доказывал, что побудительными мотивами деятельности
людей является эгоизм, материальный интерес.
Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для
достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться
общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не
считаться в политике, если это будет содействовать усилению
государственной власти.
Томас Мор - англиский гуманист, государственный деятель и святой
каталической церкви. Славу ему принесла его Утопия - произведение,
описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом
Свете.
Утопия Томаса Мора начинается с острой критике существующих в
Англии общественных порядков. Источник всех социальных бедствий он
видит в наличии частной собственности.
Поворот к новой космологии связан с творчеством Николая Кузанского.
Он пытался решить вопрос о соотношении Бога и мира.
Бог в философии Кузнаского получает наименование абсолютного
максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящемся вне
мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывает все сущее, содержит
мир в себе. Такая трактовка характеризует фил. Учение Кузанского как
пантеизм (pan - все, theos - бог).
В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как о центре
Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию
движения Земли. Он не отдавал предпочтения какой либо определенной
схеме движения небесных тел, но открывал путь к освобождению
космологии от религиозного толкования.
Научная революция в естествознании и философии 17в. Проблема науки и
методологии научного познания.
Причина революции- распространение протестантизма в Европе, влияние фил
ренессанса(чел-центр вселенной), развитие капитализма.
XVII век - философия Нового времени. Развитие нового общества порождает
изменения и в сознании людей. Важнейшим фактором такого изменения
общественного сознания оказывается наука (прежде всего экспериментально-
математическое естествознание). Переориентация философии главным образом на
науку. В философии на первый план выходят проблемы теории познания -
гносеологии.
2 направления в философии- эмпиризм и рационализм.
Эмпири?зм- направление в теории познания, признающее чувственный опыт
единственным источником достоверного знания.
Рационали?зм - философское направление, признающее разум основой
познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех
жизненных устремлений человека.
Проблема метода научного познания в философии Ф. Бэкона.
Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки
Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой
задачу создать научный метод.
Предметом философии, по Бэкону, являются Бог, природа и человек.
Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на
природе (богословие, с его точки зрения, остается за пределами науки);
задача "естественной философии" - познать единство природы, дать "копию
Вселенной".
Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон
выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания,
опирающийся на результаты эксперимента.
По мнению Ф. Бэкона, исследованию природы и развитию философии
мешают заблуждения, предрассудки, познавательные "идолы" (idolum -
"призрак", "видение"). Имеются "идолы" четырех родов. "Идолы рода"
коренятся в самой природе человека, это стремление истолковать природу
по аналогии с собой "Идолы пещеры" обусловлены индивидуальным
жизненным опытом узостью этого опыта; в этом опыте - и ошибки,
почерпнутые из книг, основанные на заблуждениях других людей. "Идолы
площади" возникают в результате принятия слов "толпой". Четвертый род
"идолов" - "идолы театра"(вера в авторитеты). Необходимо уметь
распознавать все эти "идолы" и преодолевать их. Построение понятий
"через истинную индукцию, - утверждал Ф. Бэкон, - есть, несомненно,
подлинное средство для того, чтобы подавить и изгнать идолы" .
Его часто называют основателем эмпиризма. Работа ученого должна
заключаться в сборе эмпирич фактов. Любой опыт единичен и субъективен,
=> законы можно понять двигаясь от частных фактов к общим положениям.
Естественно-научные и философские взгляды Р.Декарта. Дуализм и
рационализм Р.Декарта.
Декарт заложил основы дедуктивно-рационалистического метода
познания. Критерии истинности находятся только в сознании. Для того
чтобы прийти к ясному знанию, нужно подвергнуть сомнению всю
совокупность прошлых знаний. Единственная истина в которой
невозможно усомниться - сам факт сомнения. "Мыслю значит существую".
4 правила подлинно-научной системы знания:
-истинно только то что очевидно и ясно для ума
-разделить сложное на простые очевидные выводы
--упорядочивание мышления, начиная с простого, заканчивая сложным
-необходимо систематизировать открытия чтобы ничего не упустить из
виду.
Декарт не отвергал опыт,но в целом научная теория должна строиться
на рационал знании.
Дуализм фил декарта- сущ 2х субстанций- материальной (атрибут-
протяженность) и идеальной (атрибут- мышление).Материя понимается с
помощью одной механики, в то время как душа свободна и рациональна.
Концепция естественного права и общественного договора Т. Гоббса и
Дж.Локка.
По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое
естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы
людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в
желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому
естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех
против всех ". В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится
ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех.
Люди должны взаимно ограничить свою свободу, чтобы существовать в
состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом
ограничении. Это взаимное самоограничение и называется общественным
договором. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима
ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса,
должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества предпринимать
любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для
Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к
обществу.
В отличии от Гоббса с его тезисом о "войне всех против всех", Локк видит в
первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение
естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным,
природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию
того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции
отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие
общества.
Локк- основатель либеральной демократии:
-в основе гос-ва лежит закон а не сила
-сущ области чел жизни не доступные для гос-ва (права чел)
-источник власти - народ
-власть:законодательная, исполнительная, федеративная
-народ имеет право применять силу против власти
Механистический материализм XVIII века о развитии природы и
общества.
Представителями французского материализма: Дидро, Гольбах, Ламетри.
Ламетри был убежден в том, что материальный мир "существует сам
по себе", что у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна
- материальная, и источник движения находится в ней самой. Материализм
Ламетри сложился под влиянием атомистического материализма Эпикура,
материалистического учения Спинозы и сенсуализма Локка. Ламетри считал
душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он ставит задачу
опровергнуть взгляд Декарта на животное как на бесчувственную машину и
доказать, что человек такое же животное, как и другие высшие животные, и
отличается от них лишь степенью развития ума. Однако человека он изучает
как машину, опираясь на законы механики, ошибочно полагая, что
исследование механики тела человека автоматически приведет к раскрытию
сущности его чувственной и мыслительной деятельности.
Под природой Гольбах понимал совокупность веществ, действующих в
силу собственной энергии. По Гольбаху, все тела состоят из атомов как
неделимых и неизменных элементов. Однако атомы он характеризовал
теми же свойствами, что и материалисты XVII в.. непроницаемостью,
протяженностью, тяжестью, фигурой, движением. "По отношению к нам
материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на
наши чувства..."
Гольбах в то же время полагал, что над всеми связями и действиями в
природе господствует строжайшая необходимость. Вселенная есть лишь
необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из
друга.
Дидро более глубоко, чем другие французские материалисты, понимал
природу движения. Он различал движение внешнее и внутреннее. Первое
рассматривал как пространственное перемещение, внешнее воздействие, а
второе - как внутреннее, скрытое молекулярное движение тел.
Проблема человека и общества в учении французских материалистов.
Философским основанием движения просветителей стало
материалистическое понимание природы и человека.
Материализм был не последователен:
1. идея, определяющая роли соц среды в формировании и воспитании
личности
2. концепция "разумного эгоизма"
3. концепция общественного прогресса
4. разум - доминанта общественного развития
5. попытки выявления естеств причин появления религии
6. новые педагогические идеи
Сущность человека в естественных потребностях, страстях, стремлении
к счастью, чем и выражен элемент эгоизма.
Гельвеций: формирует человека общественная среда.в понимании
природа и человека - сторонник детерминизма. Главный в обществе
"закон интересов": любой выбор человека основан на поиске путей
избегания страданий и стремления к удовольствию. Основа
добродетельного поведения человека - согласие индивидуума и
общественного интереса, кот состоит во мнении большинства. Рещающие
факторы в стабилизации общества - форма правления, гос.закона, т.о если
хотим изменить человека, то нужно менять соц среду(она несет
ответственность за соблюдение общественных нравов). Уничтожать
эгоистические страсти человека - уничтожать его самого. Разумность
