Бенедикт Спиноза. 2

Введение

 Спиноза  самый благородный и привлекательный  из великих философов.

 Интеллектуально  некоторые превосходили его, во  нравственно он выше

 всех. Естественным  следствием этого было то , что  на протяжении всей

 его жизни  и в течение века после смерти  его считали человеком

 ужасающей  безнравственности. Он родился  в еврейской семье, но евреи

 отлучили  его от церкви. Одинаково ненавидели  его и христиане. Хотя во

 всей его  философии господствует идея  Бога, церковники обвиняли его  в

 атеизме. 

 Основное  положение его метафизики состоит в том, что есть только одна

 субстанция  – Бог или природа, атрибутами  которой являются

 мышление  и протяжение. Субстанция и ее  атрибуты бесконечны и

 существуют  с необходимостью, а все конечные  вещи представляют собой

 лишь модусы или акциденции субстанции – ее случайные, преходящие

 состояния,  без следа исчезающие в субстанции.

 I. Жизнь Бенедикта Спинозы.

 Бенедикт  Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился  в Амстердаме в 1632 г. в

 состоятельной  семье испанских евреев (вынужденных  скрываться от

 преследований  инквизиции и принять христианство, втайне сохраняя

 верность  своей прежней вере). Семья переехала  из Португалии в

 Голландию,  чтобы укрыться (евреев и мавров, вынужденных отречься от

 своей веры, в Испании называли презрительным словом "марраны"). В

 школе еврейской  общины в Амстердаме Спиноза  выучил древнееврейский

 язык, глубоко  изучил Библию и Талмуд. Спиноза  говорил на португальском

, испанском  , голландском и немного французском  и итальянском языках,

 владел литературным  ивритом.

 Между 1652 и 1656 гг. он посещал школу Франциска  ван ден Эндена

(ученого католической  формации, ставшего позднее независимым

 мыслителем), изучал латинский язык и науки.  Знание латыни открыло мир

 классики (а  среди них Цицерона и Сенеку), Возрождения и современных

 философов,  в особенности Декарта, Бэкона  и Гоббса.

 По мере  того как складывалось мышление  Спинозы, все отчетливее

 становилось  его неприятие принципов иудейской  религии. Позднее

 начались  столкновения с теологами и  учеными мужами общины. Разногласия

 стали такими  острыми еще и потому, что своими  выдающимися

 интеллектуальными  способностями Спиноза быстро  привлек к себе всеобщее

 внимание, и  именитые члены еврейской общины  пожелали видеть его

 раввином. Однако  Спиноза проявил такую непреклонность, особенно после

 смерти отца  в 1654 г., что какой-то фанатик попытался даже убить

 ученого,  и только благодаря ловкости  и быстроте реакции философу

 удалось  спастись (сохранив на память  искромсанный ударами кинжала

 плащ).

 В 1656 г.  Спиноза отлучен от синагоги, проклят и изгнан из общины,

 друзья евреи и родственники покинули его. Сестра оспаривала право на

 отцовское  наследство. В судебном процессе  он выиграл дело, однако

 наследства  не принял, поскольку возбудил тяжбу только ради защиты права как

 такового, а  не из-за имущества.

 После изгнания  из общины Спиноза нашел приют  в небольшой деревне в

 окрестностях  Амстердама, где сочинил "Апологию" в защиту собственной

 позиции.  Позднее он перебрался в Рейнсбург  вблизи Лейдена, оттуда в

 Ворбург,  в окрестностях Гааги, где жил в меблированных комнатах, а с

1670 г. поселился  в Гааге в доме художника  Ван дер Спика.

 Как и  на какие средства жил Спиноза?  Он научился шлифовать оптические

 стекла, и  доходы от этой работы покрывали  большую часть его

 потребностей. Поскольку Спиноза вел весьма скромный образ жизни

(единственная  роскошь, которую он себе позволял, книги), он обходился

 немногим. Богатые  и влиятельные почитатели, и друзья предлагали ему

 помощь, но  он ничего не принимал или  же, как в случае с рентой,

 подаренной  С. де Врисом, согласился взять,  но с условием резко

 уменьшить  ее величину: для скромной жизни  достаточно малого.

 Отлучение  от синагоги, имевшее юридические  и социальные последствия,

 изолировало  его от евреев, но не отделило  от христиан (к вере которых

 тем не менее, Спиноза не примкнул). Он был принят в среде христиан,

 склонных  к открытости и религиозной  терпимости. Спиноза познакомился  с

 такими влиятельными  лицами, как братья де Витт (они  возглавляли

 демократическую  партию), Гюйгенс, ему покровительствовавшими, другими

 образованными  и прославленными людьми.

 В 1673 г.  философу предложили занять университетскую  кафедру в

 Гейдельберге, однако он вежливо, но твердо  отказался, опасаясь, что

 официальный  пост университетского профессора ограничит его свободу как

 мыслителя.

 Он умер  от туберкулеза в 1677 г. в  возрасте 44 лет. 

II. Сочинения

 Первое сочинение  Спинозы "Краткий трактат о  Боге, человеке и его

 счастье", написанный, скорее всего, в 1660 г. (он оставался неизданным

 до прошлого века). К 1661(1662) г. относится "Трактат об

 усовершенствовании  разума". Шедевр, ставший итогом  всей жизни,

"Этика", начат  примерно в 1661 г. опубликован  после смерти Спинозы в

1677 г. вместе  с "Трактатом об усовершенствовании  разума",

"Политическим трактатом" и "Перепиской".

 Единственным  сочинением, опубликованным при  жизни Спинозы под его

 собственным  именем, были "Основы философии  Декарта, доказанные

 геометрическим  способом" с приложением "Метафизических  размышлений"

(1663г.)

 "Богословскополитический трактат" и "Политический трактат ". Первый

 является  любопытной комбинацией критики  Библии и политической теории;

 последний  связан только с политической  теорией. В критике Библии

 Спиноза  частично предвосхищает современные  взгляды, в частности

 определяя более поздние даты различных книг Ветхого завета по

 сравнению  со сроками, указанными легендой.

III. Философия  Спинозы 

 Основное  положение его метафизики состоит  в том, что есть только одна

 субстанция  – Бог или природа, атрибутами  которой являются

 мышление  и протяжение. Субстанция и ее  атрибуты бесконечны и

 существуют  с необходимостью, а все конечные  вещи представляют собой

 лишь модусы или акциденции субстанции – ее случайные, преходящие

 состояния,  без следа исчезающие в субстанции.

 Спиноза начинает изложение своей философии с определения субстанции

 как causa sui (лат.) – причины себя самой.  «Под причиной себя

 самой я  разумею то, сущность чего заключает  в себе существование,

 иными словами,  то, что по своей природе не  может мыслиться иначе, чем

 существующим»  (Спиноза Б. Этика//Избр. произв. В  2-х тт. Т.1. М.,

1957. С.361).Это  определение причины разрушает  обычное представление о

 причине  как чем-то отличном от действия. Causa sui есть такая

 действующая  причина, которая, действуя, производит не что-то иное, а

 только себя  саму и именно поэтому не  может быть и мыслиться

 несуществующей. Это и есть субстанция. Она  существует исключительно

 благодаря  себе самой и может быть  понята только из себя самой,  а не из

 других вещей.  Следуя за Декартом, Спиноза говорит только о двух

 атрибутах  субстанции – протяженности и  мышлении.

 Конечные, преходящие  состояния бесконечной, вечной  субстанции Спиноза

 именует  модусами: «Под модусом я разумею  состояние субстанции, т.е.

 то, что существует  в ином и постигается через это иное» (Там же). Эти

 единичные  модификации существуют, стало быть, не сами по себе, а лишь

 благодаря  субстанции. Поэтому они и не  могут быть познаны сами по

 себе, а только  через всеобщее понятие субстанции  и ее особенные

 атрибуты, мышление и протяженность.

 Политическая  теория Спинозы в основном  идет от Гоббса, несмотря на

 огромную  разницу в характере этих людей.  Он считает, что в

 естественном  состоянии не существует правильного  и неправильного, так

 как неправильное  заключается в неповиновении закону. Он считает, что

 суверен  не может поступать неправильно,  и согласен с Гоббсом, что

 церковь  должна быть полностью подчинена  государству. Он против всякого

 восстания,  даже направленного против плохого  правительства, и приводит

 примеры  бедствий в Англии в доказательство вреда, который происходит

 от насильственного  сопротивления властям. Но он  не согласен с той

 мыслью Гоббса, что монархия является наиболее  естественной формой

 правления.  Он не согласен также и с  тем, что подданные должны

 жертвовать  всеми своими правами в пользу  правителя. В частности, он

 считает  важной свободу мнений.

IV. «  Этика, доказанная в геометрическом  порядке и разделенная на

 пять  частей  » 

 В своей  работе "Этика" Спиноза рассматривает  три отдельных вопроса.

 Она начинается с метафизики, потом переходит к психологии аффектов и

 воли и,  наконец, излагается этика, основанная  на ранее изложенных

 метафизике  и психологии. Метафизика Спинозы  является видоизменением

 метафизики  Декарта, психология же напоминает  психологию Гоббса, но

 этика у  него оригинальна и является  самым ценным из того, что есть  в

 книге. Спиноза  в основном интересовался религией  и добродетелью. От

 Декарта  и его современников он воспринял  материалистическую и

 детерминистскую  физику и пытался в этих рамках найти место для

 благоговения  и жизни, посвященной Богу.

Метафизическая  система Спинозы принадлежит  к типу, начало которому

 положил  Парменид. Существует только одна  субстанция:"Бог или природа",

 и ничто,  что ограничено, не является само существующим. Мышление и

 протяженность  были атрибутами Бога. Согласно  Спинозе, все в мире

 управляется  абсолютной логической необходимостью. Нет такой вещи, как

 свобода  воли в духовной сфере или  случайность в мире физическом. Все,

 что случается,  есть проявление непостижимой природы Бога, и логически

 невозможно, чтобы события были иными, нежели  они есть. Это ведет к

 трудностям  в отношении греха, на что  не замедлили указать критики.

 Один из  них, отмечая, что, согласно  Спинозе, все идет от Бога  и

 поэтому  является благом, негодующе спрашивает: было ли благом то, что

 Нерон убил  свою мать? Было ли благом то, что Адам съел яблоко? Спиноза

 отвечал,  что то, что было положительным  в этих действиях, было благом,

 и только  то, что было отрицательным, было  злом; но отрицательное

 существует  только с точки зрения конечных  созданий. В Боге же, кто

 единственно  полностью реален, нет отрицательного, и поэтому зла,

 которым  нам кажутся грехи, не существует, когда их рассматривают как

 часть целого.

 Это учение, хотя оно в той или иной форме поддерживалось большинством

 мистиков, очевидно, не может совпасть с официальным  церковным учением

 относительно  греха и проклятия. Оно тесно  связано с полным отрицанием

 свободы  воли Спинозой. Хотя Спиноза ни  в коей мере не был любителем

 споров, однако  он был слишком честен, чтобы  прятать свои взгляды,

 какими бы  ужасными они ни казались для  современников; поэтому

 неприязнь  к его учению не была удивительной.

"Этика"  излагается в стиле геометрии  Евклида, с определениями,

 аксиомами  и теоремами; предполагается, что все, что следует за

 аксиомами,  должно быть строго доказано  дедуктивным способом, что

 делает эту  работу трудной для чтения. Мы  не можем принять его метод,

 но это  происходит потому, что мы не  можем принять его метафизики. Мы

 не можем  поверить что взаимосвязи частей  Вселенной логические, потому

 что мы  считаем, что научные законы  должны быть раскрыты наблюдением, а не одним размышлением.

 За метафизическим  обсуждением природы и происхождения  ума следует

 теория аффектов  Спинозы, которая приводит к удивительной теореме о

 том, что  "человеческий ум имеет адекватное  познание вечной и

 бесконечной  сущности Бога". Но страсти,  которые обсуждаются в третьей

 части "Этики", отвлекают нас и мешают нашему  интеллектуальному видению

 целого. Нам сообщается, что "всякая вещь, насколько она является сама

 собой, стремится  пребывать в своем существовании  (бытии)". Отсюда

 возникают  любовь, ненависть и борьба. Психология  в части третьей

 целиком  эгоистична: "Кто увидит, что то, что он ненавидит,

 уничтожается, будет чувствовать удовольствие". "Если мы увидим, что

 кто-либо получает удовольствие от чего-либо, владеть чем может только он

 один, то  мы будем стремиться сделать  так, чтобы он не владел этим". Но

 даже в  этой части имеются моменты,  когда Спиноза отбрасывает вид математически доказанного цинизма, например, когда он говорит:

"Ненависть  увеличивается вследствие взаимной  ненависти и, наоборот,

 может быть  уничтожена любовью". Согласно  Спинозе, самосохранение

 является  основным мотивом страстей.

 Аффекты . Учение об эмоциях, или аффектах, играет для самого

 Спинозы  первостепенную роль в философии  (доказать способность

 разума сопротивляться  аффектам — основная задача  «Этики»).

 Аффектом  называется как состояние человеческой  души, имеющей смутные

 или неясные  идеи, так и связанное с этим  состояние человеческого тела.

 Основных  аффектов, переживаемых человеком,  три: удовольствие,

 неудовольствие  и желание. Аффекты, возникнув  от тех или иных причин,

 могут слагаться  друг с другом многочисленными  способами, образуя все

 новые и  новые разновидности аффектов, страстей. Их разнообразие

 вызывается  не только природой того или  иного объекта, но и природой

 самого человека. Власть аффектов над людьми  увеличивается вследствие

 всеобщего  предрассудка, будто люди свободно  владеют своими страстями и

 могут в  любой момент от них избавиться. Аффекты страсти могут заполнять

 все сознание  человека, упорно преследовать его,  вплоть до того, что

 находящийся  под их воздействием человек, даже видя перед собой лучшее,

 будет вынужден  следовать худшему. Бессилие человека  в борьбе со своими

 страстями  Спиноза называет рабством.

V. "Любовь  к Богу должна всего более  наполнять душу"

 Понимание  того, что все вещи необходимы, помогает нашему уму

 достигнуть  власти над аффектами. "Познающий  себя самого и свои аффекты

 ясно и  отчетливо любит Бога, и тем  больше, чем больше он познает  себя

 и свои  аффекты". Это утверждение подводит  нас к "интеллектуальной

 любви к  Богу", в чем и заключается мудрость. Интеллектуальная любовь к

 Богу это  соединение мысли и эмоции: оно  состоит в истинном мышлении

 вместе с  радостью постижения истины. Вся  радость в истинном мышлении

 это часть  интеллектуальной любви к Богу, так как она не содержит

 ничего отрицательного и является поэтому поистине частью целого, но не

 только кажущейся,  как это случается с отдельными  вещами, которые

 настолько  отделены в мысли, что кажутся  злом.

"Любовь к  Богу, говорят нам, должна всего  более наполнять душу".

 Доказательство вышеуказанной теоремы следующее:

"Эта любовь (по т. 14) находится в связи со  всеми состояниями тела,

 которые  все способствуют ей (по т. 15). А  потому (по т. 11) она все

 более должна  наполнять душу; что и требовалось  доказать".

 В теореме  (14, ч. V), к которой отсылало вышеупомянутое

 доказательство, говорится: "Душа может достигнуть  того, что все

 состояние  тела или образы вещей будут  относиться к идее Бога"; теорема

15, цитированная  выше, утверждает: "Познающий себя  самого и свои

 аффекты  ясно и отчетливо любит Бога, и тем больше, чем больше он

 познает  себя и свои аффекты"; теорема  11 утверждает: "Чем к большему

 числу вещей  относится какой-либо образ, тем он постоянее, иными

 словами  тем чаще он возникает и  тем более владеет душой".

"Доказательство", цитированное выше, можно было выразить следующими образом: всякое углубление и

 понимание  того, что случается с нами, состоит  в отнесении событий к

 идее Бога, так как в действительности  все является частью Бога. Это

 понимание  всего как части Бога есть любовь к Богу. Когда все объекты

 будут отнесены  к Богу, идея Бога полностью  овладеет душой.

"Кто любит  Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог в свою очередь

 любил его"  здесь есть логическое следствие  из метафизики Спинозы. Он

 не говорит,  что человек не должен хотеть, чтобы Бог любил его, он

 говорит,  что человек, который любит  Бога, не может хотеть, чтобы Бог

 любил его.  Это ясно из доказательства, которое  гласит: "Если бы

 человек  стремился к этому, то значит (по кор. т. 17) он желал бы,

 чтобы Бог, которого он любит, не был Богом, и, следовательно, (по т.

19, ч. III), желал  бы подвергнуться неудовольствию, а это (по т. 28,

 ч. III) нелепо". Теорема 17, на которую мы уже  ссылались и которая

 гласит, что  Бог не подвержен никакому  аффекту удовольствия или

 неудовольствия; королларий, на который мы ссылались  выше, утверждает,

 что Бог  никого не любит и ни к  кому не питает ненависти. Здесь  снова

 то, что подразумевается,  не является этической предпосылкой, а

 является  логической необходимостью человек, который любил бы Бога и

 желал бы, чтобы Бог его любил, тем  самым желал бы подвергнуться

 неудовольствию, "что является нелепостью".

 Утверждение,  что Бог не может никого  любить, не следует рассматривать

 как противоречие  утверждению, что Бог любит  Себя бесконечной

 интеллектуальной  любовью. Он может любить Себя, так как это возможно

 без ложной  веры, и, во всяком случае, интеллектуальная  любовь это

 весьма специфический  вид любви.

"Этика"  заканчивается такими словами:

"Мудрый как  таковой едва ли подвергнется какому-либо душевному

 волнению; познавая  с некоторой вечной необходимостью  себя самого, Бога

 и вещи, он  никогда не прекращает своего  существования, но всегда

 обладает  истинным душевным удовлетворением.  Если же путь, который, как

 я показал,  ведет к этому, и кажется весьма трудным, однако все же его

 можно найти.  Да он и должен быть трудным,  ибо его так редко находят.  В

 самом деле, если бы спасение было у  всех под руками и могло  бы быть

 найдено  без особого труда, то как  же могли бы почти все пренебрегать

 им? Но все  прекрасное так же трудно, как  и редко".

 Спиноза  хотел показать, как можно жить  благородно даже тогда, когда

 мы признаем  пределы человеческой власти. Он  сам своей доктриной

 необходимости делает эти пределы уже, чем они есть; но когда они

 несомненно, существуют, принципы Спинозы, вероятно, лучшее из всего,

 что возможно. Возьмем, например, смерть: ничто  из того, что человек

 может сделать,  не сделает его бессмертным,  и поэтому бесполезно

 тратить  время на страхи и стенания  над тем фактом, что мы должны

 умереть.  Мучиться страхом смерти это  вид рабства; Спиноза прав,

 говоря, что  "человек свободный ни о  чем так мало не думает, как  о

 смерти". Но даже в этом случае так  нужно рассматривать только смерть

 вообще; смерть  же от любой конкретной болезни следует по возможности предотвращать

 обращением  к медицине. Чего нужно избегать  даже в этом случае, это

 какого-то беспокойства и ужаса; нужно спокойно принять необходимые

 меры, а наши  мысли, насколько это, возможно, нужно направить на другие

 дела. Те  же соображения применяются и  ко всем другим чисто личным

 несчастьям.

VI. Религия  в философии Спинозы 

 В истории  философии Спиноза впервые ясно  показал, что религия

 находится  в совершенно иной плоскости  познания, чем философия,

 раскрываемая исключительно на уровне второго и третьего родов познания

(т.е. рассудочного  и разумного). В противоположность  им, религия

 пребывает  на уровне первой ступени познания, где преобладает

 воображение.  Пророки, авторы библейских максим, не похваляются

 интеллектом, их тексты полны фантазии и воображения.

 Кроме того, религия добивается повиновения,  в то время как философия

(и только  она) ставит целью постижение  истины. Общеизвестно, что

 тиранические  режимы слишком часто использовали  религию для достижения

 своих целей.

 Спиноза  считает, что в действительности  последователи разных религий

 живут примерно  одинаково. Философ пишет: "Часто  я с изумлением

 наблюдал, как  люди, гордящиеся тем, что исповедуют  христианство,

 проповедующие  любовь, мир, радость, целомудрие и честность по

 отношению  к окружающим, с величайшей враждебностью  сражаются друг с

 другом, испытывая  растущую с каждым днем непримиримую  ненависть до

 такой степени,  что было бы легче признать  верой любого из них обычай

 применять  насилие, чем христианские заповеди. В действительности

 положение  таково, что достаточно понаблюдать  за поведением и обычаями

 людей, узнать, какую церковь каждый из них  посещает или какое мнение

 разделяет,  чтобы узнать веру любого, т.е.  выяснить, является ли он

 христианином, турком, иудеем либо язычником. Во всем остальном все

 живут одинаково".

 Следовательно,  цель религии приучить народ  к почитанию, послушанию и

 служению  Богу. Содержание веры (будь то  Ветхий или Новый Завет)

 сводится  к нескольким основным положениям, которые Спиноза формулирует

 в семи  пунктах:

1. Бог есть  существо в высшей степени  справедливое и милосердное,

 образец  подлинной жизни. Тот, кто не  знает о Нем или не верит  в Его

 существование,  не может ни повиноваться, ни  признать Его праведный

 суд.

2. Бог един. Никто не может сомневаться  в том, что согласие с этой

 догмой абсолютно  необходимо для полного благочестия,  восхищения Богом

 и любви  к Нему, поскольку благочестие,  восхищение и любовь порождаются

 Его исключительным  превосходством надо всеми остальными;

3. Бог вездесущ, т.е. Ему все известно. Полагать, что от Него можно

 что-либо скрыть или не признавать, что Он видит все, значило бы

 сомневаться  в справедливости Его правосудия, сообразно с которым Он

 всем управляет,  либо просто не признавать Его.

4. Бог обладает  высшим правом и властью надо  всеми и действует не в

 силу каких-либо законов, а сообразно Своей абсолютной воле и в силу

 Своей исключительной  благодати. Все обязаны абсолютно  во всем повиноваться, Он же никому.

5. Культ и  послушание Богу состоят в справедливости и человеколюбии,

 т.е. в  любви к ближнему.

6. Все, проявляющие  послушание Богу соответствующим  образом жизни,

 спасутся, в  то время как остальные, живущие  во власти инстинктов,

 погибнут. Если  бы не было этого глубокого и прочного убеждения,

 непонятно  было бы, почему люди должны  предпочитать своим удовольствиям

 послушание  Богу.

7. Бог прощает  грехи тем, кто кается. Действительно,  все люди впадают

 в грех, и,  если бы не было уверенности  в прощении, все потеряли бы

 надежду на спасение, и тогда не осталось бы никакого повода считать

 Бога милосердным.

VII. Государство  как гарантия свободы

 Спиноза  стал голландцем не по происхождению,  а по нормам политического

 права.

"Я не претендую,  говорил Спиноза, на то, что  нашел лучшую философию,

 но знаю, что познал истинную". Не имея  прочного положения в обществе,

 он искал  гарантий политической безопасности, предоставляемых правовым

 государством, основной смысл которых сохранение  человеческой жизни.

 Правовое  государство Спинозы основано на постулатах, очень близких

 теории "естественного  права" Гоббса, в том смысле, что каждому

 индивиду  природой предназначено существовать  и действовать

 определенным  образом. "Под правом природы  я понимаю естественные

 правила,  свойственные каждому существу. Например, рыбы природой

 определены  к плаванию, более крупные из  них к пожиранию более мелких;

 следовательно,  в качестве высшего закона  выступает естественное право,

 предписывающее  рыбам постоянно обитать в  воде и более крупным особям

 питаться остальными".

 Аналогично  люди, подверженные страстям, являются "естественными

 врагами". Однако из-за сильного желания жить и по возможности уходить

 от бесконечных  конфликтов люди заключают общественный  договор

(сознавая необходимость  власти законов, норм, "умеряющих и

 сдерживающих  страсти и необузданные порывы"), поскольку без

 взаимопомощи  они не смогут ни жить без  трудностей, ни совершенствовать

 духовный  мир.

 Вместе с  тем государство, которому передаются  права по учреждению

 общественного  договора, не может быть абсолютистским государством, как

 говорит  Гоббс. Некоторые права человека  являются неотъемлемыми, ибо,

 отказываясь  от них, человек перестает быть  человеком. Цель государства

 не деспотизм,  а свобода. 

 Заключение

 Спиноза  был широко образованным ученым, источники его вдохновения

 самые разнообразные:  позднеантичная философия, средневековая  еврейская

 схоластика  Маймонида и Авицеброна, схоластика XVI-XVII вв., философия

 Возрождения  (Дж. Бруно и Леон Еврей), из  современников наибольшее

 влияние имели Декарт и Гоббс. Новый синтез стал важнейшим этапом

 западной  философии.

 Древние  греки в совпадении учения  и жизни видели доказательство

 подлинности  духовного послания. Метафизика  Спинозы идеально созвучна

 личной жизни.

 Как высшую  цель философского пути он проповедовал видение вещей sub

specie aeternitatis (с  точки зрения вечности), освобождающее  от

 страстей  состояние мира и покоя. Мир,  покой и беспристрастие, по единодушному утверждению современников, символы

 существования  Спинозы. Даже на печати для писем имелась эмблема: роза