Биография Гегеля В. Ф.

БИОГРАФИЯ 
 

ГЕГЕЛЬ, Георг Вильгель Фридрих (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770-1831), немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770 года. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788-1793 годах, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793-1796 годах Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797-1800 годах — во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 году сделал первый набросок будущей философской системы ("Фрагмент системы").  

После смерти отца в 1799 году Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы ("Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет"), а затем и саму диссертацию "Планетные орбиты" ("De orbitis planetarum") и в 1801 году получил разрешение читать лекции. В 1801-1805 годах Гегель — приват-доцент, а в 1805-1807 годах экстраординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал "Критический журнал философии" ("Kritisches Journal der Philosophie"), в котором они были не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, "Феноменологию духа" ("Phanomenologie des Geistes", 1807), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум.

Не дождавшись опубликования "Феноменологии", Гегель покинул  Йену, не пожелав остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах. Какое-то время Гегель редактировал "Бамбергскую газету" ("Bamberger Zeitung"), но меньше чем через два года отказался от "газетной каторги" и в 1808 году получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии. В 1811 году он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы — "Наука логики" ("Die Wissenschaft der Logik", 1812-1816).

В 1816 году Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз. В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник "Энциклопедия философских наук" ("Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", первое издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию. В 1818 году Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде.

Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831 года, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.

Последней опубликованной работой Гегеля была "Философия права" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse"), вышедшая в свет в Берлине в 1820 году (на титуле — 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832-1845 годах. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии. Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга Лассона в рамках "Философской библиотеки" и после смерти последнего было продолжено Й.Хоффмайстером. Старое издание было заново отредактировано Г.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и тремя томами "Словаря Гегеля" (Hegel Lexikon) Глокнера. С 1958 года после основания в Бонне "Архива Гегеля" в рамках "Немецкого исследовательского общества" была создана "Гегелевская комиссия", принявшая на себя общую редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994 год работой Архива руководил О.Пёггелер.  

ВВЕДЕНИЕ

Философия Гегеля достаточно широко  раскрыта в его знаменитых работах: "Феноменологию духа", "Наука логики",которые я использую в своей работе!

Прежде всего ,перед  нами  стоит задача раскрыть понятие диалектического идеализма, выявить его закономерности. Предмет, который пытается продемонстрировать нам Гегель, достаточно сложен по своей сути, поэтому и задача сложная.

Целью: также является раскрыть понятие, проследить различие в трактовке разных мыслителей! Более того, выявить положительные черты и недостатки!

Это тема на сегодняшний  день актуальна, так как  Гегель  является знаменитым представителем философской  мысли во всем мире, а его вклад  в философию значителен и по сей день! 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Философия духа Гегеля 

Система Гегеля с  первых лет строилась на понятии  духа, абсолюта, тождества бытия  и мышления, т.е. была объективно-идеалистической  философской системой. Теперь обратимся  к этим стержневым понятиям философии  Гегеля подробнее и на материале зрелой системы философа. Что Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе философии духа? Здесь ставится много задач. 

Главная задача —  интерпретация ключевых для философии  понятий, а именно, "дух", (разделенный  на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семья" понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т.е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.

Первое  измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как точка отсчета, причем , восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанциональное понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление. То есть, все идет своим чередом, друг за другом , по порядку. Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т.е. первичности, переходит в диалектический активизм. Этот обладатель должен отвечать всем требованиям закона диалектизма.

Третий  аспект заключается в том, что начало, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому , хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о  человеке. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма.

А это утверждение мы находим в работе Гегеля «Феноменология духа»: «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, итем самым абсолютно первым в отношении ее.  В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для- себя- бытия, - как идея, объект  которой, так же как и ее  субъект, есть понятие. Это  тождество есть абсолютная  отрицательность, ибо  в природе  понятие обладает  своей  полной внешней объективностью, однако это его отчуждение становится тождественным с самим собой. Тем  самым оно есть это тождество только как возвращение к себе из природы.

     Развитие духа состоит в том, что он существует:

     1.  В  форме  отношения  к  самому  себе; что в его пределах идеальная тотальность идеи, т.е. то что составляет его понятие, становится таковой для него, и его бытие состоит в том,  чтобы быть у себя, т.е. быть свободным,  - это субъективный дух.

  2. В форме реальности, как подлежащий порождению духом и порожденный им мир,  в  котором  свобода  имеет  место  как наличная необходимость,  - это объективный дух.

   3. Как в себе  и для себя  сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и  его идеальности, или его понятия, дух в его абсолютной истине - это абсолютный дух.

   Дух  существенно  есть   только  то,   что  он  знает  о   самом  себе. Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя составляет его осуществление. Но духом для  себя  он становится только через то, что он себя  обособляет,  определяет  себя, или делает себя своим  предположением, своим  другим,  прежде  всего  относя  себя  к  этому  другому как  к  своей непосредственности, но в то же время  и снимая  его как  другое. До тех пор, пока  дух находится  в  отношении к  самому себе  как  некоему  другому,  он является только субъективным духом, - духом, берущим свое начало из природы, и  первоначально  только природным  духом. Но вся деятельность субъективного духа сводится к тому, чтобы постигнуть себя в  себе самом, раскрыть себя как идеальность своей непосредственной реальности.

     Дух,  развивающийся в своей идеальности,  есть дух познающий. Но познание не понимается здесь просто как определенность идеи,  как логическая идея, но понимается так, как конкретный дух определяет себя к этому познанию.

     Субъективный дух  есть:

    - дух в себе,  или непосредственный;  в этом  смысле он  есть душа, или природный дух; - предмет антропологии;

    - дух для себя,  или опосредственный,  понятый  еще  как  тождественная рефлексия в себе и по отношению к другому; дух в отношении, или обособлении;-                       

     -сознание - предмет феноменологии духа.

     В себе определяющий дух как субъект для себя, - предмет психологии . В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который непосредственно  пробудился,  как  себя  знающий  разум, освобождающий  себя посредством своей деятельности до степени объективности,  до сознания своего понятия.»

Также в работе указывается, что  особо значимой частью духа является сознание, оно помогает ему реализоваться как «Я»,это некий трамплин, чтобы почувствовать себя сущим, то есть, приобрести знания.

Дальше, в порядке очередности, автор описывает как дух постепенно преодолевает  этапы на пути к созерцанию. Дух стремится к истине-идеализму ,но для этого необходимо приобрести рассудок, чувственность, восприятие, затем происходит самосознание своей сущности. А в свою очередь, достигая определенного  результата происходит всеобщее самосознание. В конечном итоге, все понятия и качества, должны сочетаться и выдавать результат- « абсолютный дух».

"Абсолютный  дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма. Плотность реальных проблем, исследованных великим Гегелем в его границах, столь велика, что (в относительно небольшом очерке) можно было рассказать лишь о некоторых из них, которые представляются центральными для гегелевской системы и наиболее актуальными сегодня. 
 
 
 
 
 
 
 

Философия истории.

Гегель привносил философию ,старался заниматься ею как можно тщательней. Свои воззрения и историю философии он изложил в своей работе «Лекции по истории философии» .

У Гегеля явно обнаруживается тенденция поставить философию  над специальными знаниями, изобразить ее как «науку наук». Рассматривая вопрос о понятии истории философии, Гегель отмечал наличие в этом понятии противоречия: философия стремится познать истину, т.е. нечто неизменное, а история дает нам изображение ряда минувших образов познания. В целях разрешения этого противоречия Гегель вводит понятие развития и понятие конкретного. Развитие есть движение от потенциального состояния к актуальному; конкретное – это «единство различного», «единство различных определений». Отсюда делается важнейший вывод: «…история философии есть по своему существу внутренне необходимое, последовательное поступательное движение». История философии есть, следовательно, закономерный процесс развития, а не простой перечень различных мнений. Все философские системы необходимо внутренне связаны.

Философию, таким  образом, Гегель рассматривает как  находящуюся в становлении. В  этом становлении она выкристаллизовывает одну категорию за другой. Этот процесс воплощается в закономерно сменяющих друг друга философских системах. Каждая философская система, по Гегелю, постигает какую-то одну из ступеней абсолюта и выражает ее в какой-либо категории, центральной для данной философской системы. Всякое новое философское учение выдвигает не только новый, но и более высокий и конкретный принцип. Преодолевая недостатки предшествующего философского учения, новая система сохраняет ее рациональные моменты и более глубоко и обстоятельно раскрывает абсолютное. Поэтому философские системы прошлого не опровергаются полностью, а опровергаются лишь их односторонние выводы, их претензии на окончательное определение абсолюта; их же рациональное содержание сохраняется и входит в более высокую философскую систему.  

 Все эти соображения  Гегеля, имеющие глубокий смысл,  опираются у него на идеалистическую  основу. Действительный историко-философский  процесс идеалист рассматривает  как следствие деятельности духа. У него субъектом и объектом познания выступает сам дух, развивающийся в силу лишь внутренних противоречий. Это как раз и вносит искажения в понимание Гегелем истории философии как в целом, так и в частностях. Гегель, например, упрощенно понимает прогресс в истории философии. Упрощение вопроса объясняется тем, что у Гегеля связь философии с эпохой представляется слишком прямолинейно.  

Философия истории  – важнейшее звено учения Гегеля. Здесь прежде всего находит свое оправдание и применение диалектическая логика, в частности идея тождества противоположностей. В эпоху Гегеля исторический процесс только начинал складываться как единый, глобальный, как всемирная история, наиболее драматические события, которой были еще впереди. В эпоху Гегеля знание о прошлом делало только первые шаги; наиболее существенные открытия. Их систематизация и осмысление еще ждали исследователя. Не удивительно поэтому, что философско-историческая концепция Гегеля пронизана кричащими противоречиями: гениальные прозрения сосуществуют здесь с удивительной близорукостью, научные выводы с явным мифотворчеством.  

  Философия истории  Гегеля занята отысканием и  изучением разумного субстанциального  начала в развитии общества. Истина  есть система, философия есть  наука об истине; следовательно,  философия истории должна построить систему понятий, выражающих закономерные связи, внутренне присущие развитию человечества. Средневековая христианская идея истории как промысла божьего, общности людей в осуществлении высших целей выступила у Гегеля в сочетании с пониманием роли, которую играет индивид, наделенный сознанием и волей. Философия истории Гегеля утверждала творческую активность личности, но предупреждала о том, что в деятельности человека есть нечто, содержащееся в поступках, но отсутствующее в намерениях. В мистической форме здесь была выражена идея социального начала, порождаемого совокупным действием масс.  

 Исходя из своей  концепции, Гегель устанавливает  и вполне определенный критерий  общественного прогресса, на основании  которого он строит свою периодизацию  истории. Это прогресс в сознании свободы. Человечество, развиваясь, постепенно приходит все к более глубокому пониманию свободы.

Логика Гегеля.

Основные  части  философской  системы  Гегеля   -    логика, философия природы  и философия  духа,  к  которой  непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии, составляет  важнейшую  часть  его системы, поскольку  тождество  мышления  и  бытия  означает,  что законы мышления, которыми и  занимается  логика,  суть  подлинные.

Законы бытия: и  природы, и человеческой истории  и  познания.  До Гегеля логика  считалась  наукой  о  субъективных  (человеческих) формах  мышления.  Не  отрицая  необходимости    такой    научной дисциплины, т.е. формальной логики,  как  науки  об  элементарных формах  и  законах  правильного  мышления,  Гегель  ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания. Своё логическое  учение  Гегель  изложил  в  работах  "Наука логики",  "Энциклопедия  философских  наук"  и  в    "Философской пропедевтике" (здесь оно изложено  популярно).  Гегель  объявляет логику учением о  сущности  всех  вещей.  Поэтому  в  гегелевской "Науке логики" кроме  обычных  для  логики  вопросов  и  понятий, суждений, умозаключений рассматриваются такие  вопросы,  которыми формальная  логика   никогда не  занималась:    вопросы    о закономерностях самой действительности, о превращении количественных  изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.  

 Логику Гегель  подразделяет  на  учение  о   бытии,  сущности, понятии. Начало  всего - чистое ничто, так как  оно есть  в  то  же время  и чистая мысль. В этом случае  оно есть  в  то  же  время  и ничто,  лишённое  каких-либо  определений.    Бытие    и    ничто переходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто  сняты,  т.е.  они  одновременно  и  упразднены,  и сохранены. В этом процессе выявляются три основных момента бытия, его триада:  утверждение  (тезис),  отрицание  этого  утверждения (антитезис)   и,    наконец,    отрицание    отрицания, снятие противоположностей (синтез). Вот  пример  такого  диалектического цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает,  когда  распускается цветок, и можно было бы сказать, что она  опровергается  цветком; точно  так  же  при  появлении  плода  цветок  признаётся  ложным наличным билетом растения, а в качестве его истины вместо  цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то  же  время  моментами  органического  единства,  в котором они не только не противоречат друг другу, но один  так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость  и составляет жизнь целого". 

 Гегелевская постановка  вопроса о диалектической логике  носит идеалистический характер, поскольку Гегель  отождествляет   законы природы  с  законами  логики,  мышления.  Нельзя  согласиться   с гегелевским пониманием  объективности форм  мышления,  но   оно содержит в себе глубокую  догадку о том,  что различные формы мышления  по  самой своей структуре аналогичны  отношениям и процессам, имевшим место в объективной действительности.  Понятия,  по  Гегелю,  находятся  в  непрерывном движении, переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются, развиваются, превращаются в  свою  противоположность,  обнаруживая  внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую  силу  их развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием  понятия  к  понятию,  все более богатому содержанием, охватывающему в  единстве  различные, даже  противоположные,   стороны. Гегель показывает, что количественные изменения  приводят к  изменениям качественным, совершаются путем скачка, прорыва непрерывности. Гегелевское учение о диалектике мышления, о  взаимосвязи  и движении  понятий  косвенно    указывает на содержание и закономерности развития  тех  реальных  материальных  процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от  познания, от  мышления.  Конечно,  Гегель  не  мог  "выдумать"   диалектику понятий: ее действительным источником  была  реальная  диалектика вещей в природе и обществе.  

 Характеризуя  сущность  как  философскую  категорию,  Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что  отличает  явления друг от друга, и то, что одинаково,  тождественно  в  них.  Но  в противоположность метафизике Гегель утверждает, что  тождество  и различие не существуют отдельно друг  от  друга,  а  представляют собой противоположные, друг с другом связанные моменты  сущности. Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоря  о  различии, предполагаем тождество. 

 Гегель противопоставляет   метафизическому  представлению   об абстрактном,  исключающим  различия  тождестве диалектическое представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различия. Понятие  абстрактного  тождества предполагает существование неизменных,  всегда  одинаковых  вещей. Понятие конкретного тождества,  напротив,  указывает  на  то,  что  каждое явление изменяется, т.е. не остается самим собой, всегда  одинаковым,  а переходит  в  другое,  содержит  в себе это  другое как противоположность, отрицание, зародыш будущего.

 Характеризуя  понятие, Гегель правильно отмечает, что оно  не есть только общее.  Общее,  взято  само  по  себе,  вне  связи  с особенным, т.е. с тем, что  отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно  и в понятии общее, особенное и  единичное  также  неразделимы,  как тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократность понятия, единство  различных  сторон  в  самой  действительности,

Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку  есть  истина, поскольку содержит в себе в единстве различные,  в  том  числе  и противоположные,  стороны  реального.  В  этом   смысле    Гегель утверждает: абстрактной  истины  нет,  истина  всегда  конкретна. Понятие как единство общего,  особенного  и  единичного  получает свое  необходимое  выражение  в  различных  видах   суждений    и умозаключений, которые изображаются  Гегелем как обнаружение  и осуществление творческой мощи присущей "понятию"  как внутренней основе всех  тех  процессов,  которые  наблюдаются  в  природе  и обществе на всем протяжении истории. Понятие у Гегеля   -  это процесс  теоретического  мышления, возведенный в абсолют. Активность мышления и всей сознательной, целесообразной  практической  деятельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковывается  Гегелем  как   творчество, самопознание "абсолютной идеи", обнаруживающей в себе все то, что непосредственно, на поверхности выступает как развитие природы  и общества. Таким образом, признавая развитие и  пытаясь  дать  его картину,  Гегель  изображает его  как  процесс  познания, осуществляющийся в лоне "абсолютной идеи".

 В своем учении  о познании  Гегель  ставит  также  вопрос  об отношении  теоретического познания к   практической  деятельности, пытаясь   вскрыть  единство  и  взаимодействие  между  теорией   и практикой.  Развивая  положение Канта и Фихте об активности познающего  мышления,  Гегель  показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов 17-18вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий  субъект  и соответственно восприятие этого воздействия    субъектом. Марксистское  понимание  практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной  действительности.  По  Гегелю же, практика есть деятельность  мышления,  а  в  конечном итоге космическая деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.