Биологические потребности человека

Обложка

 

 

 

 

 

 

БИОЛОГИЧЕСКИ  ОБОСНОВАННЫЕ ПОТЕРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

 

Введение …………………………………………………………………………3

1. Человек как биопсихосоциальное  существо…………………………….….4

2. Биологические потребности  человека………………………………………7

Заключение ……………………………………………………………………..12

Список  литературы………………………………………………………….…14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Целью данного  реферата является рассмотрение человека в трех измерениях его существования: биологическом, психическом и социальном.

Биологическое выражается в  морфофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических  и некоторых других процессах  человеческого организма. 'Под психическим  понимается внутренний духовный мир  человека -- его сознательные и бессознательные  процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам  феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется  ли оно лишь биологическим закономерностям  или только социальным?

Любой категорический ответ  был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, материальный субстрат которого, конечно, поддается  биологическому измерению (точнее, физиологическому), но содержание его, его конкретная наполненность - это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-волевой  сферой, выступает как психическое.

Цели работы: рассмотреть  социоприродные измерения человека.

Задачи работы:

· Рассмотреть человека как  биопсихосоциальное существо;

· Рассмотреть человека в  его среде обитания;

· Рассмотреть человека как  личность;

 

 

 

 

 

 

1. Человек как  биопсихосоциальное существо

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке, в абстракции фиксируют  лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы "спустимся" на уровень существования его  организменных (биофизических, физиологических) закономерностей, ориентированных  на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устойчивой динамической системы, стремящейся к сохранению своей целостности. В этом аспекте  человек выступает как носитель биологической формы движения материи. Но ведь он не просто организм, не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Если, таким образом, идти в анализе  человека к его социальной сущности, начиная от его морфологического и физиологического уровня и далее  к его психофизиологической и  духовной структуре, то мы тем самым  переместимся в область социально-психологических  проявлений человека как личности. Организм и личность-- две неразделимые стороны человека. Своим организменным  уровнем он включен в природную  связь явлений и подчиняется  природной необходимости, а своим  личностным уровнем он обращен к  социальному бытию, к обществу, к  истории человечества, к культуре.

"Первая предпосылка  всякой человеческой истории  -- это, конечно, существование  живых человеческих индивидов.  Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию,-- телесная организация этих индивидов  и обусловленное ею отношение  их к остальной природе" '. Когда  же мы рассматриваем социальную  природу человека или говорим  о человеке как о личности, мы отвлекаемся не от биологического  компонента вообще, а только от  антропологических особенностей  его, от изучения его телесной  организации и некоторых элементарных  психических процессов и свойств  (например, простейших инстинктов) в  их сугубо естественнонаучной  специфике. Мы отвлекаемся, например, от естественнонаучного смысла химических реакций, протекающих в функционирующем живом организме,-- это задача специальных наук. При рассмотрении личности человека имеют в виду такие ее свойства, которые могут быть описаны в социальных или социально-психологических терминах, где психологическое берется в его социальной обусловленности и наполненности. И телесная организация человека, рассматриваемая уже не с абстрактно-научной стороны, а как материальный субстрат личности, безусловно, не может не влиять на психологические особенности человека. Телесная организация человека, его биология рассматриваются поэтому уже как особый вид материальной действительности, имеющий тесную связь с социальным понятием личности человека.

Переход от "телесности" как объекта естественных наук к "телесности" как субстрату  социально-психологических свойств  человека осуществляется только на личностном уровне его изучения. Измерение человека с двух сторон -- биологической и  социальной -- имеет в философии  отношение именно к его личности. Биологическая сторона человека детерминируется главным образом  наследственным (генетическим) механизмом. Социальная же сторона человеческой личности обусловлена процессом  вхождения человека в культурно-исторический контекст социума. Ни то ни другое в  отдельности, а только их функционирующее  единство может приблизить нас к  пониманию тайны человека. Это, разумеется, не исключает, что в разных познавательных и практических целях акценты  на биологическое или социально-психологическое  в человеке могут несколько смещаться  в ту или другую сторону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться  совмещение этих сторон человека. Можно  и нужно исследовать, например, то, как проявляется природная, биологическая  сущность общественно развитого  человека или, напротив, социально-психологическая  сущность природного начала в человеке, но само понятие человека, его личности и в том и в другом исследовании должно основываться на понятии единства социального, биологического и психического. Иначе рассмотрение покинет область собственно человеческой сферы и примкнет либо к естественнонаучным и биологическим исследованиям, имеющим свою частную научную цель, либо к культурологии, отвлекающейся от непосредственно действующего человека.

Каким же образом в человеке объединяются его биологическое  и социальное начала? Для ответа на этот вопрос обратимся к истории  возникновения человека как биологического вида.

Человек появился на Земле  в результате длительной эволюции, приведшей к изменению собственно животной морфологии, появлению прямохождения, освобождению верхних конечностей  и связанному с этим развитию артикуляционно-речевого аппарата, что в совокупности повлекло за собой и развитие головного  мозга. Можно сказать, что его  морфология явилась как бы материальной кристаллизацией его общественного, точнее, коллективного существования. Таким образом, на определенном уровне антропогенез, движимый удачными мутациями, трудовой деятельностью, общением и  формирующейся духовностью, как  бы "перевел стрелки" с биологического развития на рельсы исторического становления  собственно социальных систем, в результате чего и сформировался человек  как биосоциальное единство. Человек  и рождается как биосоциальное  единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными  анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в  условиях социума, то есть генетически  они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя и его социальную сущность. Новорожденный -- не "табула раза", на которой среда "рисует" свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем  особой способности к подражанию взрослым -- их действиям, звукам и т. п. Ему присуще любопытство, а  это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка -- это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Каждый человек обладает послушными его воле пальцами, он может  взять кисть, краски и начать рисовать. Но не это сделает его настоящим  живописцем. Точно так же и с  сознанием, которое не является нашим  природным достоянием. Сознательные психические явления формируются  прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое  внутрь биологии индивида, которая  в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным субстратом) его психической, сознательной жизнедеятельности. "

 

2. Биологические  потребности человека

 

Биологические потребности  человека - это всеобщие первичные потребности жизнедеятельности организма, нормального функционирования человеческого тела: потребности питания и выделения, потребности расширения жизненного пространства, деторождения (воспроизводство рода), потребность физического развития, здоровья, общения с природой.

Потребности человека делятся  на несколько групп:

• элементарные потребности: пища, одежда, жилище, воздух,вода;

• вторичные потребности  в конкретных вещах и условиях при возможности их выбора;

• псевдопотребности, т.е . потребности  в предметах роскоши и следовании каким-то привычкам.

    Различают также  базовые и важнейшие биологические  потребности человека, а также  псевдопотребности. 

    Базовые биологические  потребности. К ним, помимо  пищи, воздуха, воды, одежды и жилища, можно отнести более сложные,  но необходимые для человека  условия: 

• безопасность;

• тепловой, акустический, электромагнитный комфорт;

• состав воздуха, не приводящий к физиологическим или генетическим аномалиям и неприятным ощущениям;

• питьевая вода, не только не загрязненная и не угрожающая здоровью, но и приятная на вкус;

• сбалансированность питания, включая калорийность пищи, обеспечивающей энергетические потребности человеческого  организма, а также наличие незаменимых  элементов пищи, таких, как незаменимые  аминокислоты, витамины, жиры, белки, углеводы;

• определенные вкусовые характеристики пищи и ее безвредность, т. е. экологическая  чистота;

• продолжение рода и  получение сексуального удовлетворения. Важнейшие биологические потребности.

    Важнейшие биологические  потребности.К ним относятся: 

• полноценный сон и  отдых, т.е . релаксация;

• защита от заболеваний  и антропогенных загрязнений;

• пространственный комфорт (определенное место в пространстве для каждого человеческого существа — жизнь без переуплотнения);

• комфорт природной (биогенной) среды, причем необходима именно та природная  среда, к которой исторически  адаптирована данная группа людей;

• ландшафтная природная  среда (определенная высота над уровнем  моря, наличие или отсутствие определенных ветров, диапазон колебаний температуры  и влажности атмосферного воздуха  и т. п.);

• подвижность и труд (гиподинамия — одна из базовых  причин многих типичных болезней городского населения);

• информация, необходимая  для здоровья и развития мозга (причем немаловажны и объем, и качество этой информации);

• биолого-социальный климат, т. е. определенное положение в иерархической  структуре общества.

    К естественным, эволюционно сложившимся потребностям  относят и потребность в сопереживании,  т. е. одной из эмоциональных  основ поведения человека в  социуме, а также наличие индивидуального  участка в труде и жизни. 

    Из перечисленных  потребностей видно, что многие  из них на первый взгляд  кажутся присущими лишь человеку, но насамом деле являются биологически  обоснованными и эволю­ционно  сложившимися. Поэтому они свойственны  не толькочеловеку, но и другим  живым существам, особенно высшимживотным, родственным человеку.

    Осознание своих  истинных потребностей очень  важно для человека, ибо в соответствии с ним человек выстраивает свою субъективную систему ценностей. Когда эти ценности, а также представления об успехе в жизни и о комфорте опираются наестественные потребности и стремление к их реализации, тогда гарантирован успех не только в социальной, но и в личнойжизни: ощущение счастья, комфорта и т. д.

    Псевдопотребности.  Если биологические потребности  не реализуются, то они заменяются  псевдопотребностями, например, в  агрессии или лидерстве путем  агрессии, либо в предметах роскоши.  Подобная псевдокомпенсация в  конечном счете ведет не только  к асоциальному поведению человека, но также и к нарушению многих  экологических законов, т. е.  правил поведения человека в  природе. 

     В физиологическом плане потребности человека и возможность их реализации тесно связаны с эмоциями, а эмоции в свою очередь являются очень важной составляющей мысли­тельного процесса — интеллектуальной деятельности человека. Эмоциональные мотивации нашей деятельности способствуют успеху обучения, запоминания, повышению работоспособности как физической, так и интеллектуальной. Отрицательный эмоциональный фон, связанный с невозможностью удовлетворить свои естественные потребности, ведет к постоянному стрессовому состоянию человека.

Подчиняясь зову своей  природы, человек побуждается к  действиям, направленным на немедленное  удовлетворение биологических потребностей. Естественные потребности - это проявления того инстинкта жизни, которые свойственны  человеку так же, как и всему  роду животных.

"Человек есть животное homo naturalis, - писал Макс Шелер. - Он, таким образом, не выделился  из животного мира, а был животным, есть животное, и вечно будет  животным". Но весь парадокс  заключается в том, что, оставаясь  животным, человек становится человеком  в меру преодоления своей животности. Тот же самый Шелер и еще  ранее Августин Блаженный пытались  создать теорию преодоления человеком  своей животности. В силу господства  души над телом, человек, по  Августину, вырван из природы  и поставлен над ней. Но в  практической жизни тело довлеет  над душой человека: его разум  подсказывает лучшие поступки, но  он следует худшему, впадает  в грех. В силу двойственности  своей природы человек думает  как ангел, но поступает как  животное. В качестве средства  преодоления своей животности  Августин утверждал приоритет  воли над разумом, выступив  впервые в истории философии  с позиции ярко выраженного  волюнтаризма.

Биологические потребности  человека, оставаясь биологическими по своей сущности, тогда становятся подлинно человеческими, когда они  опосредуются условиями общественного  бытия, детерминируются достигнутым  уровнем культуры. "Голод есть голод, - писал Маркс, -однако голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа и  вилки, - это иной голод, чем тот, при  котором проглатывают сырое мясо, с помощью рук, ногтей и зубов".

В "Экономическо-философских  рукописях 1844 г." Маркс показал, что  природное отношение мужчины  к женщине становится человеческим отношением лишь при условии, что  оно освобождается от давления грубых физиологических потребностей и  становится общественным отношением. В отношении мужчины к женщине, по Марксу, "обнаруживается, в какой  мере естественное поведение человека становится человеческим или в какой  мере человеческая сущность стала для  него естественной сущностью, в какой  мере его человеческая природа стала  для него природой".67 С этих высказываний Маркса следует вывод, что биологические  потребности человека выражают его  природу, но не его сущность и могут  быть правильно поняты через призму его социально-деятельной сущности. В этом ракурсе следует рассматривать  и потребность человека в общении  с окружающей природой.

В человеке заложена генетическая неистребимая потребность следовать  вечному зову своего естества, зову окружающей природы. Вместе с тем, гармония человека с природой (внутренней и  внешней) как самоцель - кратковременная  ситуация мятежного человеческого  духа, не терпящего продолжительного состояния покоя, душевного удовлетворения.

Быть в слитности с  естественным и растительным, и животным миром, со своими биологическими потребностями - желание преходящее, временное, не суть выражение свободы личности, а если оно и продолжительно, то отягощено сознанием своей несвободы. Ибо мир природы - это не мир  человека, он может стать таковым  лишь при условии, что человек  организует этот мир по-своему, преобразовав его по законам человеческой деятельности.

Резюмируя сказанное, можно  сделать вывод: человека удовлетворяет  только такое общение с природой, при котором остаются следы его  самоутверждения в природе, То есть удовлетворяет не девственная, а  измененная природа. Пассивное, созерцательное отношение к природе воспринимается человеком лишь как временная  пауза вечно бытийствующей деятельной сущности.

 

Заключение

 

Человек представляет собой  целостное единство биологического (организменного), психического и социального  уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного  и прижизненно приобретенного. При  этом человеческий индивид - это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к  возникновению новой качественной ступени - человеческой личности.

Главным результирующим свойством  личности выступает мировоззрение.

Особым компонентом личности является ее нравственность.

Личность - это мера цельности  человека. Без внутренней цельности  нет личности.

Понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма  функционирования и развития общества, эффективного управления им.

Человек формируется и  видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и субъектом  и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений.

Человеческое общество - это высшая ступень организации  живых систем. Личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь  общественного целого.

Человек - это субъект  общественно-исторической деятельности и культуры, или - точнее - субъект  данных общественных отношений и  тем самым общемирового исторического  и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых организмов на Земле, он по своей природе представляет собой единство социальных и природных  качеств, получивших отражение в определении человека как целостной многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Бережной Н.М. Человек  и его потребности // http://lib.vvsu.ru/books/servis/default.asp

2. Большая Советская энциклопедия. // Золотой Фонд российских энциклопедий. – М.: Большая Российская энциклопедия, Гласнет, 2003.

3. Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Биосфера. — М.: Наука, 1987.

4. Горелов А.А. Концепции  современного естествознания. –  М.: Владос, 2003.

5. Концепции современного  естествознания. / Под ред. В.Н.  Лавриненко, В.П. Ратникова. –  М.: Юнити, 2004.

6. Мотылева Л.С., Скоробогатов  В.А, Сударышев А.М. Концепции  современного естествознания. –  СПб: Союз, 2000.

7. Рузавин Г.И. Концепции  современного естествознания. –  М.: Гардарики, 2005.