Боги древнего Египта. 2
Московский Государственный Гуманитарный Университет им. М.А. Шолохова
Исторический факультет
2
курс
Реферат
на
тему: «Боги древнего Египта»
Проверял: доцент, кандидат
педагогических наук
Богданова Светлана Витальевна
Москва
2011
Содержание:
Введение5
1. ПОЛИТЕИЗМ ИЛИ РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН6
2. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ9
3. ЗВЕРОБОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА11
Заключение26
Литература27
ВВЕДЕНИЕ
Тема, которой посвящена эта работа, не нова. Мир египетских богов, столь удивительный и непонятный эллинам, даже в наши дни считается крайне запутанным, полным фантастических домыслов и метафизики. Это вполне объяснимо, поскольку пантеон Та-Мери (Возлюбленной Земли) насчитывал не менее пяти тысяч богов и богинь в самых различных обличьях. Древнеегипетская история замечательна уже тем, что она демонстрирует последовательный процесс трансформации религиозных воззрений от тотемизма и промысловой магии к монотеизму и мировым религиям.
Целью
настоящей работы является попытка
систематизации наиболее популярных божеств
Древнего Египта и анализ изменений,
которые происходили в их иконографии
в течение тысячелетий. Сделана
попытка раскрыть причины удивительного
консерватизма традиций зоолатрии
в египетском искусстве и архитектуре.
- ПОЛИТЕИЗМ ИЛИ РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН
Понятие бога, его духовной и физической силы, его образа, его возможностей и влияние на жизнь человека есть показатель того уровня духовной и нравственной культуры, на который поднялся тот или иной народ, или цивилизация. В религиозном смысле египтяне как и народы других древних цивилизаций были политеистами, т. е. многобожниками. «Древние египтяне, – сообщают нам авторы «Египетской мифологии», – жили в мире, наполненном духами… Они символизировали все на свете; придавали осязаемую форму каждой абстрактной идее; имели богов, олицетворяющих каждую фазу и функцию жизни, каждое значимое действие и происшествие, каждый час и каждый месяц; у них были боги сил природы, обожествленные животные, антропоморфные боги, а также боги живых и боги мертвых»1.
По утверждению известного английского египтолога У. Баджа2, в Древнем Египте насчитывалось около 5 тыс. различных божеств. В каждой из 42 провинций (номов) был свой главный бог, символическое имя которого и носил данный ном. Существовали, например, Номы Зайца, Волка, Двух Стрел и т. д. В Египте никогда не было одного имперского Бога, главного среди всех богов и получившего признание этого статуса от всех номов, жителей страны. Имя «главного» Бога империи провозглашалось властью, но это не значило, что его главенство становилось реальностью для всей империи. Оно провозглашалось, но главенство этого бога не навязывалось силой. Попытка фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) утвердить единого бога Атона по всей империи с применением силовых методов закончилась полным провалом3. Очевидно, мы можем назвать египтян первым народом, проявившем религиозную толерантность.
Немаловажно, как представляли себе египтяне образы богов, потому что они связаны непосредственно с тем уровнем мышления и культуры, который был достигнут на данное время. Судить об этом образе мы можем по характеру и форме их изображения в произведениях искусства и по священным текстам, на основании которых возможны выводы о том, как мыслилась (понималась) сама сущность того или иного божества, какие функции оно выполняло.
Египетские
боги изображались или в виде животных
и неодушевленных предметов, или
в человеческом теле, но с головой
животного, или же мужчинами и
женщинами с определенными
Несмотря на воистину бесчисленный сонм богов и отсутствие единого имперского бога, в Древнем Египте зародилась и никогда не уходила из религиозного сознания идея того главного и единственного Бога, который сотворил все, в т. ч. и многочисленных богов, выполняющих по его воле те или иные священные функции.
Египтолог прошлого столетия Г. Бругш проработал массу древних египетских текстов, касающихся высказываний о Боге – Творце мира. Его исследование показало, что египтяне наделяли «мирового Бога» следующими эпитетами. Он есть Единственный, который все сотворил. Он есть скрытый дух, великий, божественный дух. Он изначален, вечен. Он – отец всех начал. Он бесконечен и будет пребывать вовеки. Бог есть сокрытая тайна и никто не знает его образа. Он скрыт не только от людей, но и от богов. Тайной является и Его имя. Бог есть истина. Он живет истиной и питается ею. Он есть жизнь. Бог – не познаваем4.
Здесь мы можем убедиться, насколько сближаются египетское и христианское толкование Бога.
В древнеегипетском понимании влияние богов на людей осуществлялось преимущественно через царствующую особу – фараона. Именно через него осуществляется самый короткий путь приближения к Богу. Именно царь (фараон) вершит божий суд между людьми и умиротворяет богов. «Две главные функции осуществляет царь: во-первых, он осуществляет Маат (справедливость) в обустройстве земной жизни людей, во-вторых, он выступает главным ходатаем перед богом за интересы людей»5. Эти две функции, по убеждению египтян, были смыслообразующими в обустройстве и праведности их земной жизни.
С одной стороны, они обязывали фараона вести себя в высшей степени разумно, благочестиво, справедливо и нравственно. Поэтому никаких правителей вроде восточных деспотов или римских императоров типа Нерона или Калигулы появиться на египетском царском престоле не могло.
Не люди, а боги определяли, кому быть на египетском престоле, поэтому главный ответ фараоны держали перед своими собратьями – богами и только потом перед людьми. Царская власть считалась египтянами вечной и бесконечной, как мир и боги, и необходимой, как они.
«Самым
родным для всех египтян был, по-видимому,
Осирис. Согласно легенде, некогда он
был земным царем. Осирис был убит своим
завистливым братом Сетом, который расчленил
его труп и бросил в Нил. Но Исида, преданная
жена Осириса, собрала разрозненные части
тела мужа; Осирис воскрес и с тех пор правит
в царстве мертвых. Безжалостный Сет обратил
свои злобные замыслы против малолетнего
сына Исиды и Осириса - Гора, из-за чего
мать младенца была вынуждена ради его
спасения скрываться в недоступных болотах
Дельты. Когда ребенок вырос, он одолел
своего дядю, а боги объявили его законным
наследником Осириса и возвели на отцовский
трон. Египтянам были необычайно близки
страдающие боги. Культ Осириса, его преследуемой
жены, многострадальной Исиды, и невинного
младенца Гора пользовался наибольшей
популярностью. Каждый египтянин считал
себя в какой-то мере Осирисом, в борьбе
отстоявшим свои права и победившим даже
смерть. В своих надгробных надписях они
именовал себя “Осирис такой-то” и рассчитывали
разделить судьбу этого бога в загробном
мире»6.
- КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
Изучение сложнейшей системы религиозной жизни в Древнем Египте нам представляется необходимым начать со знакомства с космогоническими мифами.
Существовало несколько развитых древнеегипетских космогонических концепций, появившихся в различных частях страны. Мы остановим свое внимание на двух из них — гелиопольской и мемфисской (названных так по греческому наименованию центров местностей).
По гелиопольской версии в начале всего сущего был Хаос («Нун») — Первозданный Океан, Нетворческая водная стихия.
Однажды в этом мраке вдруг появился Атум — первоначальное божество (и, добавим, главное божество Гелиополя). Он, возможно, сам был в виде холма или этот холм создал (в первом варианте луч бога Ра осветил Хаос, и холм задышал, став, по сути, Атумом).
После длительного пребывания в одиночестве Атум решил сотворить мир. Эякулировав, он проглотил собственное семя и через определенный инкубационный период выплюнул изо рта Шу — бога воздуха, после чего изрыгнул Тефнут — богиню влаги и мирового порядка. В Шу и Тефнут Атум, при рождении, вдохнул «Ка-двойника», одну из жизненных субстанций божеств и людей.
Шу и Тефнут стали родителями Гебу— бога земли — и Нут — богини неба. Те первоначально жили как единое целое, часто, однако, ссорясь из-за ежедневного, с рассветом, пожирания небом Нут своих детей — звезд. Разгневанные склоками боги постанови ли «развести» супругов, что и сделал мощный Шу. Он отделил твердь земную от тверди небесной, приведя, таким образом, в порядок систему мироздания. Бог солнца Ра (в данной космогонии фигурирующий в качестве изначального божества, стоящего вне Хаоса) получил теперь возможность каждый день проплывать по небу над землей в своей небесной ладье. Самодостаточные Геб и Нут время от времени сливаются друг с другом, порождая различные явления — Нил на земле, плодородную почву и т. д. Произвели они на свет и четыре божества — Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Совокупность вышеперечисленных, начиная с Атума, богов (исключим Ра) составляет Великую Гелиопольскую Девятку верховных божеств.
Гелиопольская космогония была популярна во многих частях Египта во времена и Древнего, и Среднего, и Нового царств. Немного отличается от нее мемфисская картина создания мира, где находящийся посреди всеобщего Хаоса Птах, по сути, земля, или холм, проявив волю, воплощает самого себя в божество. Затем Птах задумывает свое творение и проговаривает его имя во вне (без проговаривания акт не имеет силы). Помыслил он создать Атума, произнес Слово — и возник Атум. Нетрудно догадаться, что Птах является верховным божеством Мемфиса.
Возможно, мемфисский вариант космогонии представляет собой слегка переработанную гелиопольскую идею. Атум в мемфисской космогонии предстает помощником Птаха: Атум создает Великую Девятку — Птах наделяет богов могуществом посредством все того же Слова. Птах устроил всю земную жизнь — сотворил людей (по гелиопольской теории они возникли из слез Атума…), города, храмы, научил людей приносить богам жертвы и т. д.
Жители города Фив, также имевшие свою космогоническую систему, были уверены, что первоначальным божеством является покровитель их местности Амон; именно он создал Птаха, Атума и далее, как говорится, по списку.
Мифы
в древнейшие времена имели, скорее
всего, свою специфическую оригинальность;
в результате же многочисленных компиляций,
политической целью которых было
восстановление «космогонической справедливости»
(каждый из упомянутых городов являлся
когда-то столицей Египта), тексты легенд,
наверняка, изменились и приобрели
достаточно стандартный вид7.
- ЗВЕРОБОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
В древности контакты между людьми и животными были более тесными, почти «родственными». Французский археолог Анри Лот в качестве примера привел роспись Тассили, изображавшую сцену совокупления мужчины с самкой буйвола. В такой ситуации животное выступало в качестве близкого родича и даже предка племени (одна из древнейших форм тотемизма). В раскопках поселений додинастического Египта найдено немало бытовых предметов, украшенных фигурками животных – то добрых покровителей семьи, то защитников от воров и разбойников8. Для большей сохранности содержимого сосуда на его стенках, особенно вдаль краев, рисовали или лепили фигурки крокодилов, скорпионов и других опасных животных. Ручкам сосудов также придавалась форма того или иного зверя или пресмыкающегося. По-видимому, этими же причинами можно объяснить появление сосудов, имеющих форму того или иного животного – павиана, гиппопотама и др.
Человек верил, что духи, заключенные в этих миниатюрных изображениях, могут активно вмешиваться в его жизнь, вредить ему или, наоборот, помогать. Отсюда становится понятным назначение амулетов в форме крокодилов, собак, пчел. Эти украшения олицетворяли личные обереги человека, животных-покровителей его рода, племени, нома. Дальше – больше. Изображения тотемных животных перекочевали на древки знамен и штандартов, стали элементами гербов, эмблемами подразделений и соединений египетской армии («Сокол», «Слон», «Бычий Череп», «Перо», «Гарпун», «Рыба» и т.п.) (рис. 1) и, наконец, зверобогами.
Рис.
1. Эмблемы подразделений
Приведем
далеко не полный перечень древнеегипетских
номов и их животных-покровителей.
Этот список составлен на основе трудов
М.А. Коростовцева, Я. Липиньской, М.Э.
Матье10 и других ученых-египтологов.
Таблица 1
Таблица 2
В роли покровителей номов выступали как дикие, так и домашние животные. Очевидно, первые были почитаемы среди древних охотников, вторые – у скотоводов и земледельцев. Дадим краткую характеристику наиболее популярным и широко распространенным в Древнем Египте зверобогам.
Лев, львица
Согласно М.А. Коростовцеву11, на территории Древнего Египта почиталось 32 бога-льва (большинство – в Нижнем Египте) и 33 богини-львицы (опять же большинство – в Верхнем Египте). В греко-римское время целая группа поселений носила название Леонтополис (Львиный Город). Наиболее известными богами в львином обличье были Акер (один из богов подземного царства) и Шу (бог воздуха и пустоты). В городе Телль-эль-Яхудиа, расположенном к северо-востоку от Гелиополя, был построен наиболее почитаемый в Дельте храм Льва.
Царственный хищник с роскошной гривой считался олицетворением божественного Солнца. Его величественный облик и умение, не мигая, смотреть на дневное светило вызывали уважение и суеверный страх. Только фараон, Сын Ра, имел право охотиться на этих властелинов пустыни. Известно, например, что Аменхотеп II убил за время своего правления 102 льва. Охотой на львов с колесниц развлекался и молодой Тутанхамон. Сохранилась крышка ларца, на которой он изображен в момент выстрела. Египетские сцены «царской охоты» в своих деталях, по-видимому, предвосхитили аналогичные рельефы из Нимруда и Дур-Шаррукина (Ассирия). Прирученные львы, как известно, сопровождали колесницу Рамзеса II и даже принимали участие в военных действиях (битва при Кадеше). В титулатуре египетских фараонов особое место занимает сравнение владыки со львом – «Сын Солнца», «Могучий Лев», «Бык среди властелинов», «Божественный великолепный Сокол». Как правило, места их культа устраивались вблизи караванных троп вади, где погонщики часто сталкивались с этими грозными хищницами. Подобные святилища были обнаружены в храме Аменхотепа III в Эль-Кабе, в Тинисском номе, в селении Дейр-эль-Габраи близ Ассиута и т.д. Иконография первых зверобогов в львином обличье, несомненно, была зооморфной (грубая имитация туловища хищника в виде круглой скульптуры или рельефа) либо тератоморфной (сочетание частей тел различных животных – греч. химеры).
Например, в гробнице царицы Хер-Нейт в Саккара (I династия) была обнаружена притолока, украшенная фигурами двух львов-стражей. Однако более известны египетские сфинксы – каменные львы с головами соколов, людей или баранов. Эти изваяния, многократно тиражированные в эпоху Нового царства, стали неотъемлемой деталью древнеегипетского культового зодчества. Знаменитые «аллеи сфинксов» соединяли храмы и святилища с берегами Нила (Карнак, Дейр-эль-Бахри) или с другими храмами (Луксор). Образ сфинкса прошел через всю древнеегипетскую мифологию. Это воин и страж священных дорог и построек, борец и мститель, символ солнечного культа, который первым встречает лучи восходящего Солнца и следит за тем, чтобы не нарушался процесс движения его по небосводу.
Рис. 2. Изображение на саркофаге; XIX династия; Египетский музей, Каир
Священными львицами египтяне почитали наиболее популярных богинь – Сохмет, Тефнут (Мемфис), Мертсегер (Фивы), Баст (Бубастис), Пахет (Спеос Артемидос).
Крокодил (культ Себека)
Культ нильского крокодила (зухоса) был популярен в Обеих Землях. Вряд ли это можно объяснить привлекательностью животного в качестве охотничьей добычи, хотя его шкура издавна служила материалом для различных поделок, а мясо, по уверениям гурманов, не уступало по своим вкусовым качествам куриному. Скорее всего, нильский крокодил стал объектом поклонения благодаря своим внушительным размерам (до семи метров длины), огромной силе, свирепому нраву и коварству, проявляемым на охоте. Добычей крокодилов становится практически любое теплокровное животное, которое хищник способен одолеть. Даже львам не всегда удается избежать его острых зубов во время водопоя.
Рис.
3. Себек – бог-крокодил, владыка зарослей
Культ зухоса возникал в местах, изобилующих этими хищниками – заболоченные местности с озерами и каналами, речные быстрины, отвесные берега, песчаные отмели. В Дельте существовало не менее семи центров почитания крокодилов (Бусирис и др.), в Верхнем Египте – 15 (Ком-Омбос, Фивы и пр.).
Крупнейший
центр почитания священных
Гораздо чаще при храмах в специальных водоемах содержалось одно животное исполинских размеров, которое возводилось в ранг крокодильего «царя». Хищник был окружен величайшим почетом. Его украшали кольцами и серьгами, кормили отборным мясом, вином и хлебом. После смерти «царь» подвергался бальзамированию и торжественному погребению. Его сменял очередной гигант, отобранный придирчивой комиссией жрецов.
Помимо льва и крокодила, наиболее распространенными тотемными животными в Древнем Египте были бык, змея и сокол12.
Бык, корова
Культ священного быка и коровы, корни которого следует искать в контактной магии древних скотоводов, был равно чтим в Обеих Землях, но больше – в Дельте, богатой плодородными пастбищами. Но, в отличие от индийцев, египтяне обожествляли не всех представителей полорогих, а лишь отдельных особей, обладавших исключительными достоинствами. Наиболее крупными центрами распространения этого культа были Мемфис, Гелиополь, Гермонт и Дендера.
Бык, подобно Мину или Осирису, воплощал в себе неиссякаемое плодородие природы, источник жизни и благосостояния древнеегипетского государства. В Мемфисе, древнейшей столице фараонов I династии, с додинастического периода процветал культ Аписа – черного быка с белым треугольником на лбу и темным пятном на языке, похожим на скарабея. Будущий Апис отбирался комиссией жрецов из огромного числа животных по тридцати признакам. Бык-избранник, пройдя жесткий конкурсный отбор,
поселялся в Апейоне – дворце с роскошным парком. Здесь его кормили отборным сеном, поили ключевой водой и вином, купали в теплых ваннах, окуривали драгоценными благовониями. Лишь один-два раза в год животное впрягали в ярмо – фараон собственноручно пропахивал несколько борозд на поле, открывая очередной сельскохозяйственный сезон. После этого животное не беспокоили.
В 1851 году французский археолог Август Мариетт обнаружил в долине Саккара развалины колоссального погребения священных быков. Подземный коридор длиной 350 метров имел по обеим сторонам погребальные покои с саркофагами из черного и красного гранита. Всего в саркофагах было найдено 64 мумии животных (древнейшая – времен Аменхотепа III, самая поздняя – начала нашей эры). На каменных стелах были указаны даты рождения, посвящения и смерти каждого из быков. Средний возраст – 25 лет. Согласно Геродоту, по истечении этого срока, если бык не умирал сам, жрецы вели его со двора и топили где-нибудь в укромном месте. Затем объявляли, что бог Пта прекратил свое существование в теле старого Аписа и вселялся в более молодого быка. Само существование этого жестокого обряда опровергается рядом современных ученых, которые находили мумии быков и более преклонного возраста13.
Вторым
крупным центром почитания
В Гермонте позднее обожествили быка Бухиса черно-белой или красно-коричневой масти (рис. 4).
Рис.
4. Бухис – священный бык Гермонта
Его
отождествляли с
Большой известностью среди простого народа пользовалась богиня веселья и любви Хатхор (Гатор). Она изображалась в виде женщины с рогами или ушами коровы. Фетишем этой богини служил столб Джет, увенчанный двуликой головой богини с коровьими ушами, а в более поздний период – головой коровы.
Что же касается космологической сути священной коровы, то уже в «Текстах пирамид» была увековечена легенда о Мехет Урт («Великой Корове»), на спине которой первые боги Египта покинули землю. Тело этой коровы усеяно звездами, ее ноги – четыре столпа Вселенной, на которых покоится небесный купол. Сохранилось предание о том, что Солнце было рождено небесной коровой в облике золотого теленка. Фараоны считали великой честью называть себя сыновьями Мехет Урт или «тельцами». Миф о небесной корове, по всей видимости, был создан жрецами, пытавшимися объяснить строение Вселенной (рис. 5).
Рис.
5. Богиня Нут в облике Небесной Коровы
Мехен Урт
Следует отметить, что божества в облике быков и коров почитались во многих номах Древнего Египта. Согласно легенде, все боги и богини Египта
первоначально
были быками и коровами с шерстью
различной окраски. Потом уже, по
велению верховного бога, все быки
воплотились в одного черного
быка, а все коровы – в одну
черную корову. Иконография многих
богов сохранила коровьи или бычьи рога
как отзвук более древних верований и
обрядов. Рогами и лунным диском было увенчано
чело Хатхор, Исиды, Мертсегер (богини
фиванского некрополя). Богиня-антилопа
Сотис имеет украшение из антилопьих рогов.
Эта же традиция сохранилась и в ритуальном
украшении фараона бычьим хвостом во время
ежегодного празднования «хеб-седа» («возрождения»,
«обновления» фараона)15.
Священные змеи
В фольклоре и религии Древнего Египта культ священных змей занимает особое место, поскольку эти рептилии являются носителями противоположных начал – как доброго, так и злого.
Причудливая форма змеиного тела, лишенного конечностей, немигающий холодный взгляд, высокотоксичный яд – качества, издавна вызывавшие у людей чувство страха и невольного уважения. Отсюда становится понятной популярность змеиных божеств на территории многих номов Древнего Египта. Не случайно фетишем города Буто (столицы VI нижнеегипетского нома), а также Имета (Телль-эль-Фараун), Небта (Билифия) и других городов стала египетская кобра Уаджет («Зеленая»). Уже во времена Раннего царства эта змея являлась символом Дельты (Нижнего Египта), а ее золотое изображение украшало корону фараона. Непредсказуемость поступков «огнедышащих» змей сделали их идеальными стражами дворцов, храмов, некрополей. Восточный фасад Южной гробницы комплекса Джосера в Саккара был украшен барельефом из каменных уреев – стражей усопшего фараона.
Изображениями священных кобр была украшена также балюстрада заупокойного храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. У входов во многие древнеегипетские храмы стояли стелы с изображениями священных змей и текстами заклинаний против злых чар.
В древнеегипетской мифологии змеи нередко выполняли противоречивые функции. Некоторые из них являлись врагами солнечных богов и фараонов, другие – их друзьями и защитниками. В облике змеи или женщины со змеиной головой предстает богиня земного плодородия и охранительница закромов Рененутет16.
Рис. 6. Рененутет (Термутис)
Покровительницей фиванского некрополя также была женщина-змея – богиня Мертсегер. Даже бог земли Геб изображался иногда со змеиной головой: «Земля и находящийся в ней мир мертвых полны змей, добрых и злых… Змеи сторожат врата разделов преисподней, змеи охраняют солнечного бога во время его плавания по подземному Нилу, и если, с одной стороны, гигантский змей Апоп пытается воспрепятствовать этому плаванию, то, с другой стороны, змей Мехен, защитник солнца, помогает последнему одолеть Апопа…. Змеи грозными рядами поднимаются и над ковчегами богов, и над балдахинами царских покоев. В виде крылатых кобр охраняют Исида и Нефтида Осириса, окружая его тенью своих крыльев…. Пятиглавый змей сторожит гробницу бога Хепри в шестом подразделении преисподней…»17.
Одним
словом, змеи в древнеегипетской религии
одновременно символизировали Жизнь
и Смерть, Добро и Зло, Свет
и Тьму, Солнце и водную стихию.
Этим можно объяснить их необычайную
популярность в пантеоне древнеегипетских
зверобогов.
