Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Человек и Робот

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………. 3

I. ЧЕЛОВЕК И РОБОТ……………..………………………………………… 4

1. Общее понятие человека……………………………………………. 4

2. Что такое робот?...................................................................................8

II. ЧЕЛОВЕК С ФИЛОСОФСКОЙ И НАУЧНОЙ НОЧКИ ЗРЕНИЯ…….. 12

III. ЧЕЛОВЕК – РОБОТ……………………………………………………… 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..................................................................................................19

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………20

ВВЕДЕНИЕ

Тысячи лет человек выступает объектом научного и вне научного знания, литературы, всех видов искусства и человека в целом, оставаясь в своей природной и социальной субстанции и поныне своего рода Terra incognita.

Прогресс сопровождается расширением массива данных о человеке, вновь и вновь требующих своего изучения и объяснения. Это особенность любой науки: решая одни проблемы, она одновременно их отрицает и «плодит» другие. Но в человеке до сих пор остаётся невероятно много скрытого, таинственного.

Человек может начать философствовать только с познания самого себя.

Так кто же он, человек? В чём его сущность? Что есть биологическая и социальная природа человека? Каковы его эволюционные истоки и жизненные силы, социальные идеалы и система ценностей?

Цель моего реферата заключается в следующем: Обратить внимание на то, что в современном мире все люди превращаются в роботов. Человек теряет креативность, инициативность. Человечество деградирует.

Во все времена человек совершал ряд стандартных "запрограммированных" действий. Зачастую они заполняли всю деятельность в его жизни. Человек не пытался творить, создавать что-то новое, ещё неизведанное человеком. Его действия ограничивались борьбой за выживание и созданием семьи, далеко не всегда прочной и сплоченной. К сожалению, и в наше время таких людей очень много, что необходимо менять. В этом и заключается актуальность данной темы.

Задачи:

Рассмотреть понятие ЧЕЛОВЕК
Рассмотреть понятие РОБОТ
Рассмотреть человека с философской и научной точек зрения
Рассмотреть понятие ЧЕЛОВЕК-РОБОТ

I. ЧЕЛОВЕК И РОБОТ

1. Общее понятие человека

Один древний мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться.

Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажется до смешного простым: в самом деле. кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и дело, что-то, что нам ближе всего. лучше всего знакомо, оказывается и самым сложным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности. И тут оказывается, что загадочность этого явления становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездонность этой проблемы не отпугивает от нее, а притягивает как магнит.

Определяющим условием становления человека является труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение животного предка в человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, таких как: язык, мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их подавления, торможения (подчинения контролю разума) и в плане их преобразования в новое качественное состояние сугубо человеческой познавательной деятельности — интуицию.

Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях — как человек разумный и как человек общественный. (Если глубоко вдуматься, то это, в сущности, одно и то же.) Подчеркивая универсальность социального начала в человеке, К. Маркс писал: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Такое понимание человека подготовлялось уже в немецкой классической философии. И. Г. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду. Л. Фейербах, создавший материалистическую концепцию философской антропологии, послужившую исходным началом для рассуждений Маркса о человеке, его сущности, тоже писал, что изолированного человека не существует. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или, точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова .[3]

Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который индивид приобретает в течение своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством за прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых существ. Вне общества нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным. И что же? Они не овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими звуки подражали звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышление оказалось столь примитивным, что о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Это — яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть как бы постоянно действующий приемник и передатчик социальной информации, понимаемой в самом широком смысле слова как способ деятельности. «Индивид,— писал К. Маркс,— есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни.— является проявлением и утверждением общественной жизни»". Сущность человека не абстрактна, как можно было бы думать, а конкретно-исторична, то есть содержание ее, оставаясь в принципе тем же социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т. д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным же вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью которых можно было бы определить понятие человеческой личности как таковой. Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения.

Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек — это разумное существо, субъект труда, социальных отношений и общения. При этом подчеркивание в человеке его социальной природы не имеет в марксизме того упрощенного смысла, что будто бы только социальная среда формирует человеческую личность. Социальное здесь понимается как альтернатива идеалистически-субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности, будучи, с одной стороны, альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с другой — не отрицает биологического компонента в человеческой личности, также имеющего универсальный характер.

То или иное гипертрофирование отдельных компонентов в структуре человеческой личности (по сути, в понимании человека вообще как такового) имеет место в некоторых современных зарубежных философских концепциях человека, в частности во фрейдизме и экзистенциализме. Сущность фрейдистского истолкования человека заключается в следующем.

3. Фрейд создал свою схему структуры психики (личности), разделив ее на три основных пласта. Самый нижний пласт и самый мощный, так называемое «Оно», находится за пределами сознания. Там хранятся прошлый опыт, различного рода биологические импульсивные влечения и страсти, неосознанные эмоции. На этом массивном фундаменте бессознательного воздвигается сравнительно небольшой этан; сознательного — того, с чем человек актуально имеет дело и чем постоянно оперирует. Это его «Я». И наконец, третий и последний этаж человеческого духа — «сверх-Я», нечто, находящееся над «Я», выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства, культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, система всевозможных запретов и правил, иными словами, все то, что человек усваивает и с чем он вынужден считаться. Главным стражем «Я» является нравственная сфера личности — «сверх-Я». В ответ на греховные неосознанные побуждения оно терзает «Я» упреками, чувством вины.

Сама по себе фрейдовская схема структуры психики не лишена смысла, хотя ее общая интерпретация и характеристика взаимоотношения составляющих ее сфер научно несостоятельны. В основе данной иерархии элементов духовной структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли бессознательного. Именно от «Оно» берет свое начало все, что именуется психическим. Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, оказывает решающее влияние на поведение человека, определяя его мысли и чувства, а через них и действия. Человек, по Фрейду,— машина, движимая относительно постоянным комплексом сексуальной энергии (либидо), безумящим душу эросом, постоянно пронзающим человека своими стрелами. Либидо подвержено болезненным напряжениям и разрядкам. Динамический механизм, ведущий от напряжения к высвобождению, от страдания к удовольствию, Фрейд назвал принципом удовольствия.

Ошибка Фрейда — не в постановке проблем, а в способе их решения. Положения фрейдизма находятся в явном противоречии с данными науки. Человек — прежде всего сознательное существо: не только мышление, но и эмоции его пронизаны сознанием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь другому, спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной жизнью, человек не думает о значимости своего поступка, не рассчитывает, не обобщает, не размышляет — он действует мгновенно, под влиянием эмоций. Но сами эти эмоции исторически сформировались на почве коллективистских навыков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмоциональным порывом, казалось бы безотчетным, лежат глубокие пласты «снятой» сознательной жизни.[2]

Что такое робот?

РОБОТ – автоматическое устройство, предназначенное для осуществления производственных и других операций, обычно выполняемых человеком. Робот может иметь какой угодно размер или форму и работать в каком угодно режиме. Термостат, автопилот, сканер и марсианский спускаемый аппарат являются знакомыми всем примерами роботов. Для описания автоматических устройств-роботов, не имеющих внешнего сходства с человеком, часто используется термин "автомат". Слово "робот" происходит от чешского "робота" ("принудительный труд"); оно было употреблено Карелом Чапеком в его пьесе "R.U.R.". Современный робот выполняет те или иные задачи на основании заложенной в него информации (часто в виде компьютерной программы). С 1960-х годов управляемые компьютерами устройства используются для обработки радиоактивных материалов и опасных, утомительных или рутинных технических работ. Применения роботов исчисляются уже сотнями, и этот перечень продолжает расти. Бионика (применение принципов и структур живой природы к искусственным системам) породила такие роботы, как электронный стимулятор сердца, искусственные сердце и почка, протезы. В последнее время появились роботы, оснащенные упрощенными формами зрения и ощущения; они имеют память и могут принимать простые решения. В будущем такие роботы могли бы работать дома, на заводе, в лаборатории и больнице. Каким бы ни был их внешний вид, роботы будущего смогут выполнять все больше и больше функций живых организмов. Конечным результатом в этом направлении может быть андроид - робот, подобный человеку по виду и действиям.

История появления игрушек-роботов уходит корнями во времена после Второй Мировой войны. Именно тогда роботы начали становиться все более популярными. Многие писатели создавали произведения, в которых героями наравне с человеком были и роботы. Причем, читатели просто обожали жанр научной фантастики, который в ярких красках рассказывал о том, каким может быть будущее человечества. А будущее казалось весьма интересным, наполненным массой уникальный и доселе неизвестных технологий. В том числе описывались и роботизированные гуманоиды, которые должны были существовать рядом с людьми.

Передовыми странами, в которых робототехника начала развиваться в первую очередь и наиболее активно, стали, конечно же, США и Япония. Кстати, стоит отметить, что началось-то все с появления игрушек-роботов, таких популярных среди детворы обеих держав, да и других стран в том числе. Именно об истории игрушечных роботов как никто знает Джастин Пинчот (Justin Pinchot), коллекционер игрушечных роботов. По его словам, каждая из эпох 20 столетия отличалась теми или иными технологическими инновациями, автоматизацией разных сфер человеческой жизни. Вначале появись автомобили с автоматической коробкой передач, потом посудомоечные и стиральные машины, способные сделать за хозяйку серьезный процент домашней работы. Дальше дело было за появлением механических помощников-гуманоидов, на которых бы можно было взвалить остальные функции. «До чего дошел прогресс, труд физический исчез…. Вкалывают роботы, а не человек», — как поется в детской песенке. Вот в чем заключалась мечта человечества во второй половине прошлого века.

При создании вначале игрушечных роботов, как обычных, так и механических, и японские, и американские производители старались воплотить в них какие-то свои фантазии относительно того, какими на самом деле должны в итоге стать роботы-гуманоиды. Наверняка предполагалось, что человекоподобные машины будут сильными и мощными, а также разумными – чтобы человек имел возможность вести с ними вполне адекватный диалог. В итоге благодаря игрушечным прототипам, а также научно-фантастическим произведениям и кинематографу у народа сформировалось четкое представление того, какими должны быть роботы, а также того, какими они могут стать. Отсюда – и самые распространенные страхи, связанные с роботизированными гуманоидами, которые, кстати, несколько отличаются в случаях японцев и американцев, являющихся пионерами в создании роботов, как игрушечных, так и настоящих.

С тем, что американцы всегда представляли себе будущих человекоподобных роботов автоматами, обладающими автономным разумом, их страх как раз и заключался в том, что в итоге машины по уровню интеллекта таки переплюнут людей. Во многих фантастических фильмах (серии «Терминатор» и лента «Я, Робот» тому отличный пример) искусственный разум роботов развился настолько, что не только пересмотрел классические законы робототехники Азимова. Он по-новому их интерпретировал или даже просто развил амбициозную идею, связанную с мировым господством машин. И хотя этот страх вряд ли оправдан, как и в ситуации с фильмами ужасов, вроде и понятно, что бояться нечего, но все равно как-то не по себе.

В случае японцев роботы-игрушки, которые впервые начали появляться в продаже именно после Второй Мировой войны, ассоциировались у жителей Страны Восходящего Солнца с Хиросимой и Нагасаки. Вроде бы и не имеют безобидные игрушечные жестяные роботы отношения к ядерной бомбардировке и трагедии в масштабах целой страны. Но метафора четко прослеживается в каждом изображении роботов тех времен, в каждой соответствующей рекламе: роботы наступают на города, крушат все на своем пути, оставляя позади себя пустыню. Тем не менее, несмотря на этот стереотип и страх, японские производители игрушек известны тем, что именно они начали первыми создавать небольших механических роботов для детей, права на распространение которых часто покупали американские компании. В Штатах же в то время выпускались лишь пластиковые модели, лишь с виду похожие на роботов. Так что можно с уверенностью заявить, что любой механический игрушечный робот того времени, даже с американской маркировкой, был собран в Японии.[1]

ЧЕЛОВЕК С ФИЛОСОФСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

ЧЕЛОВЕК - фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек - это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где "Человек - это в известном смысле все" (Шелер). Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда направлены на «препарирование» его. Философия всегда стремилась к постижению человеческой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не даст искомого образа, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания сущности человека и с их помощью выявить его место и значение в мире, его отношение к миру, его возможность «сделать» самого себя, то есть стать творцом собственной судьбы; Философскую программу можно коротко, сжато повторить вслед за Сократом: «Познай самого себя», в этом корень и стержень всех других философских проблем.

История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, и своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело. качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Поэтому Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая, с точки зрения христианства,— арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от дьявольских пут, стремление к постижению божественного света истины. Этим обстоятельством и обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, сколько приобщиться к высшей сущности — богу и тем самым обрести спасение в день страшного суда. Этому сознанию чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровое земное бытие.

Философия нового времени, будучи по преимуществу идеалистической, видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тончайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческой психики и деятельности. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, смогло создать непревзойденные образцы натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было безоговорочное признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Идеалистическая философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив,— к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами, например Гегелем, который рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания, все-таки целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс в целом походил на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Начиная с марксизма, человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной. Были заложены основные принципы диалектико-материалистической концепции человека, построение же гармоничного во всех отношениях здания цельной философии человека— это в принципе незавершимый процесс в человеческом самопознании, ибо проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение... Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. [4]

ЧЕЛОВЕК, общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса - антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны. Полагают, что 8-5 млн. лет назад африканские обезьяны разделились на 2 ветви: одна привела к человекообразным обезьянам (шимпанзе и др.), другая - к первым гоминидам (австралопитекам, обладавшим двуногой походкой). Вероятно, около 2 млн. лет назад австралопитеки дали начало роду ''человек'' (Homo), первым представителем которого многие ученые считают ''человека умелого'' (Homo habilis) - его ископаемые остатки находят вместе с древнейшими каменными орудиями. Около 1,6-1,5 млн. лет назад этот вид сменился в Восточной Африке ''человеком прямоходящим'' (Homo erectus). Различные по особенностям морфологии и степени развития представители этого вида (архантропы, палеоантропы) начали расселяться из тропической Африки по всему континенту, а также в Европе и Азии. По поводу времени, места возникновения и непосредственных предков человека современного вида - человека разумного (Homo sapiens) - в науке нет единого мнения. Согласно одной гипотезе, он возник в Африке около 200 тыс. лет назад и затем повсюду вытеснил более древних людей; согласно другой - формирование ''человека разумного'' происходило постепенно в разных частях планеты. Около 40 тыс. лет назад, на рубеже верхнего палеолита, ''человек разумный'' становится единственным представителем семейства гоминидов и заселяет практически всю Землю. Как биологический вид человек имеет множество общих признаков с млекопитающими, прежде всего приматами. Специфические особенности человека, резко выделяющие его из мира животных: прямохождение, высокое развитие головного мозга, мышление и членораздельная речь. Человек познает и изменяет мир и самого себя, творит культуру и собственную историю. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства.[6]

ЧЕЛОВЕК-РОБОТ

Каждое утро мы просыпаемся и открываем глаза. Это просто, так делают все. Может быть, именно ты чувствуешь радость того, что начинается новый день, и ты можешь с наслаждением вдохнуть полной грудью энергию зарождающегося дня, но, скорее всего, ты ничего не ощущаешь, а просто делаешь какие-то привычные вещи "на автомате": кушаешь завтрак, чистишь зубы, думаешь о своих предстоящих делах - в общем стандартная программа. Если ты именно таким образом бесчувственно выполняешь эту программу, тогда ты вряд ли замечал, что вокруг полным полно людей-роботов (ЛР)! Часто кому-то говорят: "Животное!", на самом деле люди гораздо больше стали похожи на роботов.

Ты ездишь в общественном транспорте? Оглянись вокруг и ты заметишь целую серию не выражающих ничего лиц, стеклянные глаза, неподвижные позы - это ЛР пользуются программой "Общественный транспорт", целью которой является их перемещение с места на место в другого рода машинах. Вот они и выполняют эту программу - больше ничего, в целях экономии энергии.

Если ты захочешь пообщаться с подобным роботом-человеком, то тебя ожидает программа "Приветствие", включающая в себя часто подпрограмму "Как дела? - Нормально". Если этот робот-человек является стандартной моделью, то можно легко узнать, как он запрограммирован:

- Чем занимаешься по жизни?

- Учусь / работаю / ничего.

- А зачем и почему ты это делаешь?

Подобных программ в человеке-роботе множество, он не знает, зачем они и как у него оказались, но он их выполняет добросовестно и бездумно, как и положено роботу. У усовершенствованных моделей, кстати, больший объём памяти, что позволяет им оперировать некоторым разнообразием ответов на запрос одной и той же программой, поэтому их сложнее распознать как ЛР.

Основное отличие ЛР - это бесчувственность и отсутствие сознания (сознание - это, прежде всего, активность, креативность, ответственность). Чем больше модель ЛР состоит из аппаратной части, тем меньше там чувственности. Разработчики этот недостаток часто маскируют программой "Псевдоэмоции". Для активации этой программы нужно нажимать кнопки на панели "Эрогенные зоны", так как другим образом ты вряд ли вызовешь в ЛР хоть какие-то эмоции.

У всех ЛР одна и та же операционная система, я бы назвал её "Эгоизм или удовлетворение потребностей". Как легко понять из названия, любая программа будет работать в рамках этой операционной системы. Это позволяет программистам создавать большое количество программ и обеспечивать совместимость работы разных ЛР...

Много ЛР нормально и долго работают, но «глюки» случаются, потому что появилось столько разных моделей и серий ЛР, что разнообразие программ создаёт иногда проблемы, но временно, так как операционная система запускает в таких случаях основные высокоприоритетные программы и перегрузки системы благополучно подавляются. На уровне внутренних команд у человека-робота в мозгах-микросхемах звучит так: "Я - самое важное, Я хочу хуz (xyz - индекс потребности)!"

А есть ли вообще люди и как их отличать от ЛР? Про запуск программ мы уже говорили. Когда подходишь к ЛР, то часто можешь почувствовать холод их стальной души. Она именно такая, чтобы защищать человека-робота от чувств, которые могут вызвать его человечность, что приведёт к уменьшению зон "стальной брони и бездумья" и сделает модель менее контролируемой и предсказуемой. До человека в человеке-роботе трудно добраться, так как лёгкие чувства лишь разобьются о стальную душу, а на сильные чувства в этом мире людей-роботов мало кто остался способен. Эти сильные чувства могут сломать его броню, но сможет ли ЛР стать человеком и заживить раны? Людям намного проще - их тело и душа восприимчивы к разным чувствам, и, хоть их и задевают любые удары, но они быстрее заживают.

У многих людей есть стальные места - это результат воздействия с ЛР, - это часть души человека стала искусственной и воздействие на неё приносит "стальной" ответ, то есть, ответ в качестве записанной программы на этом искусственном носителе. У человека тоже есть своего рода "программы", но они, в основном, его - он разработчик этих "программ", поэтому знает, когда, как и зачем они у него работают, и всегда может их отключить.

Помните, ЛР всегда действует в первую очередь в пользу себе, редко для других, - когда по каким-то причинам активной становится его человеческая часть - человек же старается считаться и с другими. ЛР становится человеком, когда любит и, чем меньше программного и искусственного в этой любви, тем больше он - человек.

Пожалуй, в этом мире ЛР проще быть этим человеком-роботом, но что делать, если ты не можешь или просто не хочешь быть автоматом? Как стать настоящим живым, разумным существом, описать трудно, но основное, что человек должен уметь и делать, - это ЛЮБИТЬ!!! Это самый лучший способ снова чувствовать жизнь каждой клеточкой своего тела, всеми фибрами своей души. Это трудный путь и большинство снова становятся роботами, потому что общаются с роботами. Можете сами подумать, просто повторю: трудно быть человеком в этом мире людей-роботов! [5]

Кто может себе позволить любить по-настоящему и быть человеком???

Когда-то мы все были людьми...