Ідея російських космістів і їх сучасний смисл

                                    МІНІСТЕРСВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ «ОСТРОЗЬКА АКАДЕМІЯ»

ФАКУЛЬТЕТ ПОЛІТИКО-ІНФОРМАЦІЙНОГО МЕНЕДЖМЕНТУ

КАФЕДРА ДОКУМЕНТОЗНАВСТВА ТА ІНФОРМАЦІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

                                  РЕФЕРАТ

з курсу « Філософія »

на тему:

«Ідея російських космістів і їх сучасний смисл»

                                                           Виконала

студентка групи Д-11

спеціальності «Документознавство та

інформаційна діяльність»

Волошук Тетяна

                                                              Острог 2013

                                                            ПЛАН

Вступ

1. Російський космізм - передісторія  і загальна характеристика.

2. М.Ф. Федоров - засновник російського космізму. Його коротка біографія та світоглядно-філософська система.

2.1 Розвиток ідей російського космізму  в науці. Представники російського  космізму - Ціолковський, Чижевський, Вернадський  і їх творчість.

2.2 Російський космізм і педагогічна думка. Педагогічні ідеї російських космістів М. Федорова і Д. Андрєєва та їх продовження у сучасній педагогіці.

3. Російський космізм в сучасному менталітеті.

Висновок

Список використаної літератури

 ВСТУП

Серед безлічі філософських теорій і вчень, особливе місце займає російський космізм, філософська течія якого з'явилася на стику 19 і 20 століть. Тема російської космізму здається актуальною з кількох причин:

У непростий час перехідного періоду, коли зникли багато старих цілей, завдань, ідеологічних схем, коли йде болісний пошук нових ідеологічних концепцій, які можуть стати точкою опори для руху суспільства вперед, необхідно не забувати прислів'я: " Нове - добре забуте старе" . Таким добре забутим старим є філософія російського космізму, тема, яка, на жаль, мало або зовсім не висвітлювалася в програмах з філософії в радянський період історії. Теорія єднання з поколіннями предків, теорія об'єднання людини з природою, а далі і з всесвітом, можливість продовження роду людського, навіть після того, як земля дійсно вичерпає ресурси, необхідні для забезпечення життєдіяльності людини - якраз і представляється нам тієї повної здорового оптимізму концепцією , яка якраз і необхідна життєво в нашу непросту епоху. Теорія " воскресіння батьків " М.Ф. Федорова може, в практичному застосуванні, привести до більш пильного вивчення досвіду попередніх поколінь, де ми, без сумніву знайдемо відповіді на багато запитань, що нас цікавлять.

Пробудження інтересу до вітчизняної філософської спадщини, на жаль, можна спостерігати лише останні п'ятнадцять - двадцять років. Невідомі для широкої публіки раніше були такі імена, як М.О. Бердяєв , Флоренський , С.М. Булгаков , і багато інших. Ненормальний інтерес до всілякого роду західних учень в період перебудови і постперебудовний період, сліпе, догматичне копіювання західних вчень, особливо в галузі економіки, освіти і ряді найважливіших сфер суспільного життя призвели до втрати нами багатьох завоювань попередніх поколінь. Праці російських філософів, і зокрема філософів, що розділяли погляди та ідеї космізму, можуть бути потужним бар'єром на шляху бездумної і нерідко агресивної вестерналізаціі нашого суспільства.

21 століття з повним  правом можна вважати воротами в нове тисячоліття . Воно відкриває собою епоху відкриттів і звершень, ймовірно, набагато більш масштабних, ніж в 20 столітті. Вже перші роки цього століття показали, що 21 століття буде століттям змін. Руйнуються старі стереотипи, розмиваються межі, стираються соціальні бар'єри. Людський розум, ще в другій половині 20 століття, що вийшов за земні рамки, тепер прагне ще далі. Інформація про планету Земля та її жителів уже відправлені за межі Сонячної системи, здійснюється дослідження планет Сонячної системи, планується пілотована експедиція на Марс. Виникає необхідність загальнотеоретичного, філософського осмислення досягнень і результатів діяльності людства в космічних масштабах, також життєво важливо намітити шляхи подальшого розвитку і поширення людської цивілізації. Це робить філософію космізму все більш затребуваною. Авіаційна та космічна техніка в нашій країні з самого початку розвивалася під впливом космізму - К.Е. Ціолковський був прихильником ідей космізму, та й сам проект першої ракети замислювався ним спочатку, як спосіб розширення кордонів людської цивілізації. Крім того, двадцять перше століття виносить на порядок денний такі важливі поняття як єдність світу, пізнання і науково-технічний прогрес, розширення меж впливу людської цивілізації. Перед людством стоять не тільки питання розповсюдження, а й збереження цивілізації. Освоєння космосу, має під собою сильну наукову філософську базу, в змозі забезпечити безмежний прогрес у часі. Такою філософією, безсумнівно, є космізм . Також все більш актуальною стає оцінка діяльності людства під кутом взаємодії суспільства і природи. Створення загальної теорії взаємодії суспільства і природи є однією з найважливіших завдань сучасної філософії . Усім цим займається російський космізм. Виходячи зі сказаного вище, тема російського космізму видається цікавою і перспективною.

1 . Російський  космізм - передісторія і загальна  характеристика

Космізм (грец. κόσμος - організований світ ) - це філософський світогляд, основу якого складають уявлення про Космос (під космосом слід розуміти не тільки простір, що оточує Землю, але також і саму Землю, весь живий і неживий світ, людство) про людину як " громадянина Світу ", а також про мікрокосмос, подібний Макрокосмосу . Як зазначає дослідник цього напрямку в філософії Г.В. Железняк: "Поняття" космізм " включає в себе всі напрямки світоглядного порядку: це і сприйняття, і роздум, і вміння будувати логічні ланцюжки, і передбачення " [ 1 ] . Космізм, за її словами можна розглядати як " вияв " розумності, інтелектуального зростання,прояв єдності і універсальності загальнолюдського мислення і зв'язок категорії космізму з науковими, історичними та поетико - культурними досягненнями "  [ 1 ]. У філософії поняття космізму пов'язано з вченням древніх греків про світ як структурно - організоване і впорядковане ціле. Ідея Космосу , як єдиного замкнутого в собі цілого, лягла в основу наукових моделей Всесвіту, перша з яких була створена Евдоксом. Застосовувалися ідеї космізму у філософсько - науковій школі Піфагора ( бл.580 - 500 р. до н.е.). Учень Сократа Платон у своїй ідеалістичній філософії широко застосовував ідею " духовних сутностей ". За Платоном, Всесвіт - єдина, вічна, жива і досконала сфера, обдарована душею і рухом ( твір "Республіка" ). У середньовічній науці внеском в ідею космізму, можна вважати вчення Коперника, який створив геліоцентричну систему світу, на противагу геоцентричній системі, що панувала до цих пір. Свій, і чималий внесок у космізм внесли теорії про народження та еволюції Всесвіту: концепції Канта - Лапласа ( 18 ст.) про освітлення сонячної системи конденсацією пилоподібних мас; теорії розширення Всесвіту А. Фрідмана, галактик, що розлітаються  Е. Хаббла ( 20 ст.), теорії відносності А. Ейнштейна та ін [ 2 ] .

Російський космізм або космічна філософія з'являється в Росії в кінці XIX - початку XX століття. На думку О.І. Новикова російський космізм " ... це ідея глибокого, нерозривного зв'язку людини з Космосом, Землі із Всесвітом " [ 3 , с.146 ] . Цікавий і той факт, що російське слово Всесвіт не має точних аналогів ні в одній з іноземних мов. Словник Ожегова дає йому двояке тлумачення :

1 . Вся світобудова, весь світ ;

2 . Вся земля, всі країни [ 4 , с.108 ] . Далі О.І. Новиков помічає:" Російський космізм являє собою складний комплекс ідей – наукових, філософських, художніх " [ с.146 ] . Російський космізм має багату, висхідну ще до дохристиянських часів передісторію, корені, що йдуть в язичницьку міфологію ( космогонічним, солярним міфам ). Так, Дажбог - " в східно - слов'янській міфології бог, що пов'язується з сонцем" [ 5 , т.1 , с.347 ], займає почесне місце в язичницькому пантеоні східних слов'ян .

Прийняття християнства дало новий імпульс розвитку " космічного " ​​світогляду наших предків. З'явилися і набули широкого поширення популярні на Русі перекладні Тлумачення Палея і " Шестиднев " Іоанна Екзарха Болгарського, що розглядають еволюцію Всесвіту з біблійної точки зору, а також апокрифи космологічного змісту - "Бесіда трьох Святителів " , "Ходіння Богородиці по муках" , "Книга Еноха Праведного " і так звані " Ізборники " , що включали чимало відомостей астрономічного і астрологічного змісту ( наприклад, " Ізборник " Святослава 1073 р.). У 1136 р. було завершено і перший календарний твір, написаний монахом Антонієвого монастиря в Новгороді Кириком Новгородцем і коротко іменується як " Вчення про числа ". Тут вперше російською мовою прозвучали наукові ідеї про циклічність і кругообіг часу і на основі астрономічних знань про рух Місяця і Сонця, точних математичних розрахунків було дано давньоруський звід літочислення.

У XII ст. був створений і перший вітчизняний космологічний трактат « Про небесні сили», який до цих пір з незрозумілих причин випадав з поля зору істориків російської науки і філософії. Публікатор трактату приписував його відомому письменнику і церковному діячеві, автору повчань, урочистих слів і молитов Кирилові Туровському. Однак приналежність названого твору саме єпископу Туровському була оскаржена палеографами ще в минулому столітті, що закріпилося в сучасній літературі. Але як би там не було, перед нами дійсно перший (нехай навіть і анонімний ) один з дійшовших до наших часів російською мовою письмових трактатів з космології. Його повна назва - "Слово святого Кирила про небесні сили: для чого створена  людина на Землі " . Вже одна ця ключова фраза свідчить про те, що в  первісних традиціях російського космізму ще тоді розглядали Всесвіт як нерозривну єдність Макро - і Мікрокосму . Давньоруський косміст не обмежується аналізом проблеми створення світу " від небуття до буття " . У трактаті згадані і постійні турбувавші церкву російські двовір'я і багатобожжя - традиційні космічні та пантеїстичні народні вірування: " в сонце, і в місяць, і в зірки, а інші - в річки, і в джерела, і в древа ... і у вогонь, і в звірі, і в інші речі всілякі ", його предтечами можна вважати утопічні твори М. Щербатова " Подорож в землю Офирскую " 1773 - 1774 р. , В. Одоєвського " ​​.... 4338 . Петербурзькі листи (30 - ті роки 19 століття ) . Звичайно , ці твори важко віднести до наукових праць, проте вони, за словами О.І. Новикова " ... поступово відтворювали духовну атмосферу особливого роду - незадоволеність вічним земним існуванням, прагнення вийти за межі Землі , осмислити місце людини у Всесвіті. Поза цією духовною атмосферою неможливо зрозуміти і науково - технічні пошуки ХХ століття " [ 3 , с. 164 ] . Російський космізм – це вчення про нерозривну єдність людини і космосу, про космічну природу людини і її безмежних можливостях з освоєння космосу. Серед витоків виникнення російського космізму можна виділити наступні:

а ) філософською підставою космізму виступають ідеї розвитку і загального діалектичного взаємозв'язку світу, що розробляються філософією в ході всього її історичного розвитку.

б) релігійні ідеї: в основі російського космізму лежить постулат про єдність всього сущого - земного і небесного (Федоров , Соловйов , Флоренський ) .

в) природно - наукові : - не будь у вченні російського космізму опори на людський розум, науку, техніку, воно залишилося б в історії людської думки лише як цікаве утопічно- релігійне вчення . Бурхливий розвиток науки і природознавства в другій половині XIX століття і нові відкриття в різних галузях знання підштовхнули космістів до розробки способів переміщення в космічному просторі [ 2 ].

2. М.Ф. Федоров - засновник  російського космізму. Його коротка  біографія та світоглядно- філософська система

Початок російського космізму як, за словами О. Шубаро, "особливого духовно- теоретичного феномена " , " цілісного соціо - культурного явища " по праву пов'язують з роботами М. Федорова. Микола Федорович Федоров (1829-1903), якого сучасники називали " Московським Сократом ", народився 7 червня 1829 в селі Ключі Тамбовської губернії (нині Сасовський район Рязанської області). Як позашлюбний син князя Павла Івановича Гагаріна він отримав прізвище хрещеного батька. У 1849 р. після закінчення гімназії в Тамбові вступив на юридичний факультет Рішельєвського ліцею в Одесі, провчився там три роки, потім був змушений залишити ліцей через смерть дядька Костянтина Івановича Гагаріна, що платив за навчання. З 1854 по 1867 р. працював викладачем історії та географії в повітових містах середньоросійської смуги: Липецьк, Богородск, Углич, Боровськ, Подольск та ін.

2.1 Розвиток ідей  російського космізму в науці. Представники російського космізму - Ціолковський , Чижевський , Вернадський  і їх творчість

Костянтин Едуардович Ціолковський ( 5 ( 17 ) вересня 1857, Іжевське, Рязанська губернія, - 19 вересня 1935, Калуга) - російський і радянський вчений - самоучка, дослідник, шкільний учитель. Основоположник сучасної космонавтики. Обгрунтував виведення рівняння реактивного руху, дійшов висновку про необхідність використання " ракетних потягів " - прототипів багатоступеневих ракет.

Ідея М. Федорова про регулювання інших планет у К. Ціолковського розвинулася в ідею освоєння космічного простору. Ціолковський пропонував заселити космічний простір з використанням орбітальних станцій, висунув ідеї космічного ліфта, потягів на повітряній подушці. Вважав, що розвиток життя на одній з планет Всесвіту досягне такої могутності і досконалості, що це дозволить долати сили тяжіння і поширювати життя по Всесвіту [ 2 ] . Космічні погляди К. Ціолковського найбільш повно виражені в його роботах " Космічна філософія " і " Монізм Всесвіту " . Також він продовжує тему воскресіння М. Федорова у роботі " Космічна філософія " . Він ніби полемізує з можливим опонентом: "Знову кажуть: я помру, речовина моє розсіється по всій земній кулі, як же я можу ожити ? ". І відповідає на це питання: "До вашого зародження речовина ваша теж була розсіяна, однак це аж ніяк не завадило вам народитися . Після кожної смерті виходить одне і те ж - розсіювання . Але, як ми бачимо, воно не перешкоджає пожвавленню. Звичайно, кожне пожвавлення має свою форму, несхожу з попередніми. Ми завжди жили і завжди будемо жити, але кожен раз в новій формі і, зрозуміло, без пам'яті про минуле. " [ 14] . Цю ж думку він розвинув у статті " Монізм всесвіту ": " Мозок і душа смертні. Вони руйнуються при кінці. Але атоми або частини їх безсмертні і тому згнила матерія знову відновлюється і знову дає життя, за законом прогресу, ще більш досконалу " [ 15 ] . Крім воскресіння предків, К. Ціолковський використовував ідею М. Федорова про регулювання космічних сил для розробки ідей космоплавання і підкорення космічного простору. Про роль К. Ціолковського у вітчизняній космонавтиці говорити зайве .

Олександр Леонідович Чижевський ( 26 січня ( 7 лютого) 1897 , Цехановец (зараз Польща ) - 20 грудня 1964, Москва) - радянський біофізик, основоположник геліобіології, аероіоніфікаціі, електрогемодинаміки, поет, художник, філософ. Лауреат Сталінської премії. Середню освіту здобув у Калузі в приватному реальному училищі Шахмагонова . У Калузі Чижевський близько познайомився з К.Е. Ціолковським, сприйнявши багато його філософських поглядів [2 ] . Перекличку між А. Чижевським і М. Федоровим можна  знайти у визнанні обома значення енергії сонця для існування і розвитку всього сущого, у можливості і необхідності використання частинок світла на благо людей. Космізм М. Федорова у Чижевського розвивається в теорію впливу космосу і космічних сил на розвиток не тільки всіх форм життя, про взаємозв'язок космосу і землі. У своїй книзі "Земля в обіймах сонця " він пише: “Ми вправі розглядати весь органічний світ нашої планети як творчість, як відображення космічного процесу, що відбувається за сотні мільйонів кілометрів від нас. І в цьому сенсі життя повинна вважатися явищем космічним, роботою космічних сил ". [16 , Глава 3 . Частина I , с.1 ] . Вплив сонячної та космічної активності А. Чижевський поширює і на суспільні процеси. Так, наприклад, в цій же книзі він пов'язує плями на Сонці з військовими діями на фронтах Першої Світової Війни. Ідеї Чижевського і зараз впливають на світову науку, а за науками, що з’явились на основі геліобіології - астробіологія і ксенобіологія – стоїть майбутнє.

Володимир Іванович Вернадський ( 28 лютого ( 12 березня) 1863 , Санкт -Петербург - 6 січня 1945 , Москва) - видатний російський і радянський вчений XX століття, натураліст, мислитель і громадський діяч; творець багатьох наукових шкіл. Один з представників російського космізму .

У коло його інтересів входили геологія і кристалографія, мінералогія і геохімія, організаторська діяльність в науці та громадська діяльність, радіогеологія і біологія, біогеохімія і філософія. Лауреат Сталінської премії I ступеня. Ідеї ​​М. Федорова у В. Вернадського знайшли відображення в теоріях біосфери і ноосфери . " Космічне" кредо В. Вернадського можна виразити наступними словами: " В біосфері існує велика геологічна, можливо, космічна сила, планетна дія якої зазвичай не береться до уваги в уявленнях про космос ... Ця сила є розумом людини, спрямована та організована воля його як істоти суспільного " ​​. У статті " Кілька слів про ноосферу " він так характеризує біосферу: "У нашому столітті біосфера отримує зовсім нове розуміння. Вона виявляється як планетне явище космічного характеру . " [ 17 ] . Тут же він посилається на голландського вченого Християна Гюйгенса, який у своїй книзі Космотеорос, яка російською мовою вийшла під назвою "Книга світобачення " у першій чверті XVIII заявляв про життя як про космічне явище. В.І. Вернадський назвав це узагальнення "принципом Гюйгенса " . Російські вчені - космісти внесли великий внесок у розвиток як вітчизняної, так і світової науки. Так Едуард Леруа, який запропонував поняття ноосфера і його друг П'єр Тейяр де Шарден прийшли, за їх власним визнанням, до цієї ідеї, грунтуючись на лекціях з геохімії, які в 1922/1923 роках читав у Сорбонні В.І. Вернадський.

2.2 Російський космізм і педагогічна думка. Педагогічні ідеї російських космістів М. Федорова і Д. Андрєєва та їх продовження у сучасній педагогіці

Говорячи про вплив ідей космізму на педагогіку хотілося б відзначити два імені : М. Федоров і Д. Андрєєв. Їх педагогічні концепції найбільш повно характеризують педагогіку космізму, тому заслуговують більш пильної до себе уваги.

М.Ф. Федоров довгий час працював учителем. Природно, у своїх роботах, він не залишив область освіти без своєї уваги. Можна сказати, що тут він пропонує тріаду : бібліотека, школа, музей. В одній зі своїх робіт він пише: " При об'єднанні ж музею і бібліотеки з навчальними закладами, без усіляких нових витрат, поширення освіти природно з'єдналося б з розширенням самого знання, створилися б школи, де не тільки вчилися б, а й навчали, привчали до вивчення, які, працюючи для майбутнього, в той же час були б і сховищами минулого " [ 8, т.4, с.352 . ] . Просвітництво також має служити справі єднання людства, підтримувати в учнів повагу до предків, любов до історії рідного краю, країни. Основними елементами педагогічного світогляду М. Федорова є: гуманізм, патріотизм і об'єднання людей, що відбувається за допомогою перших двох компонентів. Дослідник А.В. Хуторський пише: " М.Ф. Федоров, будучи не тільки філософом, але й педагогом, запропонував ряд загальних принципів і практичних методів, що мають певне значення для системи навчання: а) прийняття в якості зразка освітньої діяльності ставлення дитини до відкриття нею світу; б) поступове розширення змісту освіти, починаючи з " малої батьківщини ", представленої батьками, дідами, місцем проживання, до "великої батьківщини ", а потім і всього Всесвіту, в) зоряне небо - перший підручник для дітей - земних мандрівників у Всесвіті; г) заміна підручників загальною програмою, добування учнями та вчителями матеріалу безпосередньо з географічних особливостей та історії рідного краю, створення школи -музею [ 18 ] .

Що стосується педагогічних ідей Д. Андрєєва, він виклав їх у роботі "Роза Світу " . Мета педагогіки по Андрєєву можна викласти одним реченням "виховання людини облагородженого образу" [ 19, книга XII, глава 1 ] . Саме так він назвав главу в своїй книзі.

Далі Д. Андрєєв дає наступну характеристику людини облагородженого образу:

Чим же може характеризуватися розумовий вигляд такої людини ?

Безперервно зростаючою спрагою знання, яка харчується безперервно зростаючою ерудицією; навичками самостійного мислення та інтелектуальної незалежності; вільним і щасливим почуттям схиляння перед явищами Глибокого і явищами Великого .

Що характеризує його естетичний вигляд ?

Розвиток невід'ємної потреби художніх вражень; високорозвинений смак; знання і розуміння мистецтв минулого і їх пам'яток; органічна потреба в художній творчості, хоча б і малого діапазону; вільне і щасливе почуття захоплення перед явищами Прекрасного.

Що характеризує його вигляд моральний ?

Діяльна доброта до оточуючих; здатність гарячого співчуття і  « сорадования »; почуття єдності загальнолюдського; почуття єдності космічного; вільне і щасливе почуття благоговіння перед явищами Високого .

Чим же, нарешті, може характеризуватися зовнішній, тілесний вигляд такої людини ?

Мені здається, її статура буде стрункою , рухи пластичними, хода легкою, мускулатура гармонійною, а обличчя - відкритим, високо інтелігентним, привітним і яке ніби  світиться зсередини. [ 19, книга XII, глава 1, с.415 ] .

Сучасну педагогічну інтерпретацію ідей космізму дав А.В. Хуторський . Узагальнюючи ідеї Д. Андрєєва та М.  Федорова, він висуває такі тези :

Освіта - це не стільки "замовлення" соціуму, скільки місія людини у Всесвіті. Людина рівновелика світу, отже, її призначення - вселення у свій світ.

Вселення відбувається через власну продуктивну діяльність, що утворює людина.

Сенс творчості полягає в самій природі існування людини. Здійснюване кожним індивідуально, творчість має загальнолюдський, космічний характер.

Освіта - це пошук нового, вільне відкриття світу. Освіта є відкритою, спрямованою на освоєння невідомого, а не тільки на вивчення відомого . Освіта - суть творіння, а не привласнення.

Освіта людини має сенс зв'язку часів, створюючи майбутнє вона " воскрешає " минуле, вивчаючи минуле - створює майбутнє. Через особисту діяльність в історичному часі людина стає учасником культурно- історичних процесів людства.

Зміст освіти закладено в реальній дійсності.

Освіта починається з " малої батьківщини ", поступово розширюваної зовні.

Шляхи та методи пізнання відшукуються в самій пізнаваній реальності, позначаються з поміченості буття.

Пізнання об'єкта відбувається за допомогою всього комплексу якостей людини - від фізичних органів почуттів до духовних і душевних .

Підсумовуючи свої тези, він вказує, що " Освіта, побудована на вітчизняних ідеях і традиціях, завжди буде відповідати завданням національного розвитку. Тому філософські передумови проектування російського освіти слід шукати у вітчизняній філософії " ( А.В. Хуторський ) .

Залишається тільки додати, що все це допоможе нам виховати людину - громадянина і патріота, готового трудитися на благо своєї країни.

3. Російський космізм  в сучасному менталітеті

Російський космізм, незважаючи на різнорідність його вчень, містить загальні принципи, що утворюють світоглядну концепцію, згідно з якою прогрес природи, породжуюча розум силами самого розуму, призводить до побудови суспільства Справедливості та Добра.

Ідея побудови справедливого суспільства споконвічно закладена в структурі людської психіки. Це ідея Золотого століття - архетипова ідея, яка несе віру в кінцеве торжество добра. Вона виникала спонтанно, в різні епохи, в різних культурах, спочатку цей архетип реалізувався в релігійній ідеї тисячолітнього царства Божого на землі, висхідній до глибокої давнини. Він пов'язаний з самою глибиною природи людини, в його основі лежить здатність людини сподіватися на краще. Ця архетипова властивість людської психіки народжує його мрії про золотий вік, мрії, в яких втілено все прекрасне, якого немає в дійсному житті . «Якби не було Утопії , то природа людини була б інша », - писав Мангейм . Утопії Золотого століття почалися з Платона. Вся хіліастіка жила ними ( Мюнстер та ін.) У сучасну епоху архетип Золотого століття проявляється у своїх секулярних варіантах: соціалізм і комунізм. Російський космізм - найбільш максималістський прояв цього архетипу. Архетипові особливості проявляються в зростаючій популярності російського космізму . Він несе в собі надії на краще майбутнє в наш катастрофічний час, і здається не випадково, що російський космізм з'явився саме в Росії: чим гірше становище росіян, тим нестримніші, тим фантастичніші мрії про прийдешнє блаженство. Чим страшнішим стає світ, тим прекраснішим і світлішим виявляється він у мріях людини. Чим зліші і агресивніші люди навколо, тим яскравіше сяють у наших мріях досконалі люди майбутнього. Ми мріємо про царство Справедливості і Добра, про те, що воно дійсно буде, що світла реальність настане коли-небудь . Напрошується порівняння російського космізму з старозавітним Хіліазмом, в якому мрії про золотий вік також носили вселенський характер. Справді, мрії ізраїльського народу, що систематично піддавався насильству з боку могутніх сусідів, пережив вавилонський полон і не маючи основ для надії на процвітання в реальному історичному бутті, зв'язувалися з онтологічними і теологічними уявленнями і мислилися як настання ери справедливості у світовому масштабі. Сучасний російський космізм також характеризується утопічним уявленням про вселенське значення людини.

Утопія виступає тут як позитив, як життєвий імпульс історичного процесу. Однак ставлення до російської космізму має бути чітко скоординовано з реальністю. При цьому треба розглядати об'єктивну роль утопії і відповідно з цим оцінювати російський космізм, як одну з форм утопізму, враховуючи його позитивні та негативні сторони і його заявки на статус національного досягнення у філософській думці . І тільки на цій основі - на основі реального співвідношення космізму з іншими історичними реаліями, можливо визначити його місце в історії руху російської думки і його роль в сучасному менталітеті.

У російському космізмі подолання природного порядку буття розглядається як глобальне завдання людства. Російський космізм побудований на прийдешній реконструкції всіх законів живого. М.Ф. Федоров, наприклад, писав про скасування фундаментального закону життя - відтворення собі подібних і заміну його на воскресіння померлих предків. Пропонуються і інші варіанти: перетворення людей в автотрофів або в тварино - рослини, що ширяють у міжпланетному просторі і т.д. Все це має на увазі повну перебудову існуючих обмінних процесів організму, здатних забезпечити « гнучке управління » (за А.К. Горським і С.Г. Семеновою ) або перетворити людину на тварино- рослину ( за К.Е. Ціолковським ) . Космістам маряться «нові тіла, які мають набагато більшу пластичність, могутність, рухливість, вони будуть пересуватися з величезною швидкістю, без зовнішніх пристосувань, харчуватимуться безпосередньо світлом, і не будуть схильні діям законів тяжіння теперішнього ступеню. Разом з тим вони будуть мислити, і відчувати, і діяти на відстані. » - так уявляє собі нове перетворене життя відомий косміст В.М. Муравйов. Сучасний російський космізм вражає « онтологічним розмахом » утопічної мрії, згідно з якою людство має прийняти кермо управління еволюції Всесвіту і вести її згідно з велінням свого розуму !

У такому вченні від реальної людини і реального життя не залишається нічого . На думку космістів вони повинні зникнути і звільнити місце для перетвореного людиною майбутнього . Така установка формує і аксеологічну позицію: реальне буття - зло. Реальна природа - ворог людини.

Цими поглядами продиктовано і ставлення до глобальних проблем . Вони зважуються на шляхах проектування нового людства як спільноти істот, що змінили свою природу, які легко подолають нинішню кризову ситуацію, ставши регулятором подальшого розвитку Всесвіту. Інакше кажучи, у своїй центральній ідеї повної перебудови Буття космісти бачать вихід з будь-яких труднощів, що стоять перед цивілізацією і насамперед з труднощів екологічного характеру.

Сьогодні напередодні екологічної катастрофи вчення російського космізму набуває особливого значення, оскільки орієнтується на можливість « прикрашення » людства і виходу його в космос і, тим самим, порятунку від загрози екологічної кризи .

Однак кризи не підлягають ремонту і загроза екологічної катастрофи наростає. Екологи фіксують наростаючу деградацію навколишнього середовища: виснаження озонового шару, зміна клімату, втрату біорізноманіття, активізацію процесів опустелювання і обезлісення. Антропогенні впливи на навколишнє середовище, які не повинні перевищувати певної межі - господарської ємності біосфери, були перевищені вже на рубежі 19-20 ст. І з тих пір наша планета перебуває в стані безперервно поглиблюваної екологічної кризи. Грізні ознаки катастрофи, що насувається стають все більш очевидними. Вектор розвитку цивілізації ( її промисловості, культури, бізнесу та освіти) має напрямок аж ніяк не на гармонізацію відносин людини і природи, не на зупинку кризових явищ , які вражають планету, а, навпаки, на їх розвиток . Активна діяльність з використання природи для короткотермінових потреб техногенної цивілізації, а фактично до подальшого її винищення не зменшується, заклики берегти природний світ залишаються лише на папері. Наукові розробки, що доводять згубність революційного самоуправління по відношенню до природи не беруться до уваги керівництвом більшості країн світу.