Дорелигиозная эпоха

Дорелигиозная эпоха

На какой же стадии столь длительной истории человеческого  общества возникла такая форма общественного  сознания, как религия?

Все сколько-нибудь добросовестные ученые, не находящиеся в плену  клерикализма, считают религию историческим явлением, возникшим лишь на определенном уровне развития человека, однако время  возникновения религии определяется ими не всегда одинаково.

Так, американский исследователь  Э.О. Джеймс и известный голландский палеонтолог Г. X. Кенигсвальд считают возможным говорить о существовании каких-то религиозных представлений уже у синантропа. Они усматривают в практиковавшейся этими древнейшими людьми некрофагии магический ритуал, хотя сколько-нибудь веской аргументации в пользу своей точки зрения привести не могут. Скорее всего, поедание трупов умерших людей обусловливалось тяжелыми условиями существования синантропов, когда периоды относительной обеспеченности животной пищей могли сменяться периодами ее недостатка. Однако наличие у синантропа религии следует отвергнуть не только из-за отсутствия каких-либо четких археологических свидетельств на этот счет. К такому выводу заставляет нас прийти и изучение морфологических особенностей этой формы древнейшего человека. Как отмечалось, у всех древнейших людей мозг был очень плохо приспособлен к абстрактному мышлению, что делает весьма маловероятным возникновение у них религии.

Возникновение религии

У неандертальского человека способность к абстрагированию  заметно повысилась. Абстракция же, предоставляя человеку огромные возможности  для познания окружающего мира, вместе с тем создает предпосылку  для отрыва от реальности, иррационального  объяснения связей в окружающем мире. А это, в свою очередь, служит почвой для возникновения веры в сверхъестественное, т.е. религии.

Появлению веры в сверхъестественное в немалой степени способствовали и условия общественного бытия  того времени. Жизнь в эпоху палеолита  была исключительно тяжелой. Буквально  на каждом шагу человека подстерегали смертельные опасности. В.И. Ленин отмечал, что первобытный человек был «подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой» В этой тяжелой борьбе он часто терпел поражение. Повышение же способности к абстрагированию приводит к тому, что человек начинает искать причины своих неудач. На «помощь» приходит воображение, дающее фантастическое истолкование различным важным для человека природным явлениям. Отсюда и начинается религия, которую Ф. Энгельс назвал «фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Таким образом, условия  жизни неандертальца, вне всякого  сомнения, весьма способствовали возникновению  у него веры в сверхъестественное. Гораздо труднее ответить на вопрос: были ли возросшие способности неандертальца  к абстракции достаточными для того, чтобы у него могла появиться  такая вера?

Для решения этой весьма сложной проблемы обычно привлекается материал по так называемым неандертальским  погребениям.

Неандертальцы, в отличие  от древнейших людей, хоронили своих  покойников. В настоящее время  обнаружено более 20 преднамеренных захоронений  неандертальской эпохи. При изучении этих погребений ученым бросился в  глаза ряд их особенностей, позволивших  предположить, что над покойниками  совершались какие-то обряды. Скелеты  в большинстве случаев обнаружены в могильных ямах, находящихся  на периферии пещерных жилищ. Покойники  обычно лежат на боку, причем многим из них придана определенная географическая ориентировка (восток - запад). Часть  скелетов найдена в скорченном состоянии (умершие, очевидно, связывались). С  покойниками клали куски убитых на охоте животных, а иногда и  орудия труда.

Неандертальские погребения истолковываются различными исследователями  неодинаково.

Некоторые ученые видят  в них только проявление полуинстинктивной  заботы о сочлене своей орды, привязанности  к нему при одновременном полуинстинктивном  стремлении избавиться от гниющего трупа. Другие считают, что неандертальские  погребения свидетельствуют об осознании  социальных связей, зарождении чувства  коллективизма.

Однако большинство  ученых все же склонны видеть в  неандертальских погребениях зачатки  религиозного культа. Так, академик А.П. Окладников, тщательно изучивший всю имеющуюся литературу по захоронениям неандертальцев, а также лично исследовавший одно из погребений на территории СССР (в гроте Тешик-Таш), пришел к заключению, что неандертальцы совершали над покойниками определенные ритуалы. Он полагал, что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила.

Такая точка зрения представляется наиболее солидно аргументированной. Кстати, ряд археологических находок  последних лет (в европейских  пещерах Базуа, Регурду и др.) еще  более склонил чашу весов в  пользу предположения о наличии  у неандертальцев зачатков религии.

Если для неандертальцев были характерны лишь какие-то туманные религиозные представления, то с  появлением человека современного вида, обладающего развитым абстрактным  мышлением, религия приобрела гораздо  более четкий и оформленный характер. Уже у человека верхнего палеолита  существовали достаточно сложные религиозные  верования, хорошо прослеживаемые по археологическим  материалам. Что же касается мезолитической и неолитической эпох, а также  бронзового и раннего железного  веков, то о господствовавших в них  верованиях можно судить и по материалам этнографии, изучая культуру сохранившихся  доклассовых обществ.

Религии доклассового общества

Религии доклассового общества очень разнообразны. Одной  из древнейших форм религии был тотемизм. О сущности тотемизма в науке  еще не сложилось единого мнения, и по этому поводу ведутся оживленные дискуссии. Многие зарубежные ученые не считают тотемизм религией. Одни из них рассматривают тотемизм в  качестве средства организации общества, другие полагают, что он был попыткой первобытного человека классифицировать вещи и явления. Советские ученые, не отрицая большой социальной значимости тотемизма, считают его религией. В наиболее общем виде тотемизм - это вера в таинственную родственную  связь между группой людей, с  одной стороны, и определенным видом  растений, животных или явлением природы - с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем, и существует мнение, что эта форма  религии возникла как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых отношений. Обычно каждый род  был одновременно и отдельной  тотемической группой и назывался  по имени тотемного животного, растения и т.д. Тотемистические верования  имеют несколько разновидностей: кроме основной разновидности - родового тотемизма существуют также племенной, фратриальный, половой и индивидуальный тотемизм.

Очень распространена была среди первобытных людей  также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путем определенных действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь явление природы  или на человека.

Весьма рано возник в первобытном обществе и фетишизм - почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными  свойствами.

Для первобытного человека важнейшее значение имела окружающая его географическая среда. Природа  довлела над человеком, часто  человек оказывался совершенно беспомощным  перед ее силами. Отсюда возникновение  культа природы в его разнообразных  вариантах. Так, среди первобытных  людей было широко распространено почитание  солнца, земли, воды. Были развиты и  различные промысловые культы (охотничьи, земледельческие и т.д.).

Более высокая форма  первобытных верований - анимизм, т.е., вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы (иногда под  анимизмом подразумеваются все  первобытные религиозные представления, что неправильно). Первобытный человек  населяет духами весь окружающий его  мир, душами, по его представлениям, обладают животные, растения, явления  и предметы природы.

Для развитого родового строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков - почитание духов умерших предков, которые якобы влияют на жизнь  живущих потомков.

Все отмеченные формы  первобытных религиозных верований, как правило, не существуют изолированно, а тесно переплетаются между  собой. Впрочем, нередко в том  или другом районе какой-нибудь один вид верований выделяется среди  прочих форм. Так, в Австралии был  особенно распространен тотемизм, в  ряде областей Африки - фетишизм и т.д.

Религии классового общества

С возникновением классового общества формы верований постепенно меняются. Возникают сложные системы  религиозных представлений, отражающие новые общественные отношения, новые  социальные установления. Формируется  пантеон божеств, причем в нем  опять-таки находит свое отражение  существующая на земле иерархическая  общественная система.

Уже на поздней стадии первобытнообщинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих  культ (колдуны, шаманы, жрецы). В условиях же классового строя жречество приобретает  организованный характер и начинает пользоваться в обществе весьма большим  влиянием.

На первых порах  религии классового общества носят  политеистический характер. Однако с  централизацией государственной власти в религиях постепенно выделяется главное  божество, которое в некоторых  случаях вытесняет другие божества полностью или частично (понижая  их в ранг святых, ангелов, демонов  и т.д.).

Вначале развитые религиозные  системы классовых обществ, как  правило, не выходят за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились. Такие верования  обычно называют национальными религиями, хотя это название не вполне удачно: неправомерно считать нациями те ранние этнические общности, у которых  появились подобные религии. Кроме  того, иногда такая религия распространяется не среди какого-нибудь одного народа, а среди группы связанных в  политическом и культурном отношении  народов. Видимо, лучше называть религии  подобного рода не национальными, а  локально ограниченными (местными) религиями  классового общества, отличая их от местных традиционных культов, свойственных первобытнообщинному строю. Локально ограниченными были древнеегипетская религия, религия вавилонян и  др. Одни из этих религий исчезли, ушли в прошлое. Другие дожили до нашего времени.

Возникновение иудаизма

Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней локально ограниченных религий является иудаизм. Зачатки иудаистской религии  появились во 2-м тысячелетии до н.э. среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в 1-м тысячелетии  до н.э. постепенно трансформировался  в монотеистическую религию.

Первоначально иудаизм  был распространен на весьма ограниченной территории и почти не выходил  за пределы небольшой страны - Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение  о «религиозной исключительности»  евреев не способствовало развитию прозелитической  деятельности. Вследствие этого иудаизм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одних евреев. Однако своеобразие их исторических судеб привело к расселению последователей иудаистской религии по многим странам  мира.

Одной из сект иудаизма является караимство. Секта возникла в VIII в. в Вавилонии. В отличие от прочих иудаистов, караимы не признают Талмуд - собрание законоположений иудаистской религии, появившееся значительно позже канонической книги иудаистов - Танаха. Приверженцы караимской секты представляют собой отдельную небольшую этноконфессиональную группу.

Другая секта иудаизма - самаритяне, отвергающие не только Талмуд, но и часть книг Танаха (обязательными  считаются лишь Тора и книга Иисуса Навина).

Зороастризм

Весьма древней  локально ограниченной религией является также и зороастризм. Религия  эта возникла на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий  до н.э. в Юго-Западной или, по мнению отдельных исследователей, Средней  Азии и распространилась также в  восточной части Закавказья. Основателем  зороастризма считается легендарный  пророк Заратуштра. Важнейшая особенность  зороастризма - ярко выраженный дуализм, представление о противоборстве доброго и злого начал. Зороастризм  предписывает поклонение огню, который  рассматривается как «очищающая сила». Покойников последователи зороастризма хоронят в особых «башнях молчания». Они считают, что тела людей нельзя ни предавать земле, ни сжигать, так  как трупы оскверняют землю и  огонь. Зороастрийцы верят в бессмертие души, загробную жизнь и конец  мира. Священной книгой зороастризма является Зенд-Авеста. В VII в. после завоевания Юго-Западной и Средней Азии арабами позиции этой религии были сильно поколеблены, а затем она была вытеснена с этой территории почти полностью. Значительная группа зороастрийцев эмигрировала в Индию. Индийских зороастрийцев называют парсами. К настоящему времени зороастризм испытал значительные изменения, в нем заметно усилились монотеистические тенденции.

К зороастрийцам примыкает  секта йазидов (или езидов), в вероучение которых наряду с зороастрийскими  положениями вошли также элементы ислама и христианства. Являясь, как  и зороастрийцы, дуалистами, йазиды, однако, почитают не только доброе начало, но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим наблюдается предубежденное отношение к йазидам со стороны некоторых групп мусульман и христиан, которые считают эту секту «чертомолами», «поклонниками дьявола».

Мандеизм

В Юго-Западной Азии возникла еще одна сохранившаяся до нашего времени религия - мандеизм. Она появилась  в I в. н.э. в Двуречье и вобрала в себя ряд элементов христианства, иудаизма и более древних восточных верований. Для мандеизма характерны некоторые близкие христианству обряды, например крещение и причащение. Мандеи в качестве своего пророка почитают Иоанна Крестителя.

Индуизм

В раннеклассовой Индии  в качестве местной религии получил  распространение брахманизм (1-е  тысячелетие до н.э.). Во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. позиции брахманизма  в южноазиатском регионе стали  слабеть, и он на некоторое время  был оттеснен другими религиями. Лишь в первой половине 1-го тысячелетия  н.э. учение брахманизма начинает вновь  возрождаться в Индии в форме  индуизма. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи  индуизма живут, также, в других странах  Южной и Юго-Восточной Азии: в  Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу прошлого столетия, индуизм  перешагнул национальные границы и  стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание  его в качестве одной из мировых  религий.

Индуизм фактически не является единой религией, а представляет собой систему местных индийских  верований. Индуизм политеистичен, однако некоторые индуистские теологи  пытаются толковать его как пантеистическую  религию (школа веданта). Главные  божества - Брахма, Вишну и Шива. Основные принципы индуизма - это представления  о дхарме (долге), карме (воздаянии) и  сансаре (перерождении) Индуисты имеют  свои священные книги (Веды), однако для индуистской религии характерно отсутствие каких-нибудь строгих канонов. Индуизм освящает своим авторитетом  кастовые различия в обществе. Сложнейшая религиозная система индуизма гибко  и податливо сочетает в себе самые  противоположные крайности и  умело приспосабливается к самым  разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять  несоединимое и облекаться в самые  причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать  новые секты и течения, которые  при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим  ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.

В индуизме существуют два основных направления: вишнуизм (сторонники которого особо почитают бога Вишну) и шиваизм (адепты бога Шивы). Среди шиваитов выделяются почитатели женского начала - шак-тисты.

Во второй половине XIX в. в недрах индуизма возникло реформистское движение Арья самадж, имеющее в настоящее время значительное число последователей. Сторонники этого течения отвергают кастовый строй. В Арья самадж сильно упрощены ритуалы.

Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным  многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими  религиями. 
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм - конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам.

Джайнизм  и сикхизм

К локально ограниченным религиям Индии следует отнести  также джайнизм и сикхизм. Обычно считают, что джайнизм возник в VI в. до н.э., однако есть основания полагать, что корни этой религии гораздо древнее. Название религии происходит от имени полулегендарного пророка - Джины, почитаемого в качестве основателя религии. Джайнизм возник в обстановке острого недовольства широких слоев индийского общества кастовой системой, связанной с господствовавшим в то время брахманизмом. По джайнизму, спастись может каждый человек, вне зависимости от его сословной или кастовой принадлежности. Объектом почитания джайнов являются их 24 пророка. В настоящее время среди джайнов много зажиточных людей - торговцев, ростовщиков и т.д.

Сикхизм намного моложе джайнизма. Он сложился в конце XV - начале XVI в. н.э. и представлял собой на первых порах как бы протестантское течение в индуизме. Сикхизм монотеистичен, он не признает духовенства, отрицает публичные богослужения. Сикхи решительно выступили против кастового строя и провозгласили равенство людей. Со временем сикхизм стал постепенно утрачивать свой антифеодальный и демократический характер. Основное острие борьбы сикхов все более направлялось против иноверцев.

Даосизм

Религии Китая - даосизм  и конфуцианство - зародились соответственно в VI-III и VI-V вв. до н.э. Первоначально оба учения были скорее не религиями, а философскими системами. Основателем даосизма считают полулегендарного философа Лао цзы. Важнейшие каноны даосского учения заключены в книге «Дао дэ цзин». В этой книге наряду с идеалистическими положениями имеется и ряд элементов стихийной диалектики и наивного материализма. Постепенно даосизм дает все больший крен в сторону идеализма и со II в. н.э. превращается в настоящую религию. В этот период складывается даосский пантеон божеств, причем одним из главных богов объявляется Лао-цзы. Появляется даосское жречество, занимающееся гаданиями, совершениями различных магических обрядов, продажей священных амулетов.

Конфуцианство

Философская система  конфуцианства была создана Кун-цзы (Конфуцием). В отличие от даосизма, отражавшего интересы архаического, терявшего свое влияние жречества, конфуцианство было философией складывавшейся в Китае феодально-чиновничьей  элиты. Одно из главных положений  конфуцианства - так называемое учение о чжэн мин (буквально - выправление  имен) - требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в  обществе. Вообще в конфуцианстве  на первом месте стоят социально-этические  мотивы, проблемы же мировоззренческого характера отходят на задний план. В первых веках нашей эры конфуцианская  философская система постепенно трансформировалась в религию. Однако конфуцианство как религия имеет  ряд особенностей, довольно резко  отличающих его от прочих верований, и некоторые исследователи до сих пор считают учение Конфуция не религией, а этико-моральным учением. Конфуцианство совершенно не знает  жречества, и его ритуалы и  церемонии всегда выполнялись государственными чиновниками или главами семей. Тем не менее конфуцианство имеет  свой пантеон божеств, обожествлен  и сам Конфуций. Практикуются жертвоприношения. Весьма большое место в конфуцианстве  занимают культ предков и вера в духов.

Синтоизм

В переводе с японского  синто обозначает путь богов - религия, возникшая в раннефеодальной  Японии. Локально ограниченная религия  Японии - синтоизм по своему происхождению  весьма сильно отличается от даосизма и конфуцианства. Синтоизм возник не в результате трансформации философской  системы, а в процессе развития примитивных  родоплеменных верований (культ  предков, культ природы и т.д.). Синто не имеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои мифы и обрядовые предписания которые  могут быть неизвестны в других храмах.

Мифы, общие для  синто, собраны в книге «Кодзики» («Записки о древних делах»), которая  возникла на основе устных преданий в  начале VIII веке. В ней содержаться  основные идеи национализма, которые  были возведены в ранг государственной  религии: о превосходстве японской нации, о божественном происхождении  императорской династии, от основания  японского государства. И вторая священная книга «Нихон секи» (что  в переводе «Анналы Японии»).

Синтоизм глубоко  националистичен. Боги породили только японцев. Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается  осуществление идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а  не потустороннем мире, путём духовного  слияния с божеством с помощью  молитв и обрядов, совершаемых в  храме или у домашнего очага. В своей современной форме  синтоизм - типичная религия классового общества. Сонм синтоистских божеств  весьма велик, но верховным среди  них считается солнечная богиня Аматэрасу. Для синтоизма было характерно обожествление особы японского  императора. Формально культ императора был в 1945 г. упразднен, однако умерших японских императоров некоторые синтоисты по-прежнему почитают как богов.

Мировые религии

Помимо локально ограниченных религий в современном мире широкое  распространение получили так называемые мировые религии. В настоящее  время, по данным зарубежной статистики, их исповедует около половины населения  земного шара. Это - буддизм, христианство, ислам. В отличие от локально ограниченных религий, мировые религии не имеют  национальных и политических границ, распространены в разных странах, на разных континентах, среди людей, говорящих  на различных языках, и их исповедуют многие сотни миллионов верующих. Появление мировых религий, их развитие - результат закономерного процесса развития классового общества, развития государства и расширения контактов  между странами - экономических, политических, культурных.

Возникновение буддизма

Буддизм - самая древняя  из трех мировых религий. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам  «моложе» его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран  буддизм сыграл роль не меньшую, чем  христианство в странах Европы и  Америки.

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой  он следует, и вы получите ответ, что  более двух с половиной тысяч  лет назад ее возвестил людям  Шакьямуни (отшельник из племени  шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной  традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного  Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.buddha), что означает «просветленный высшим знанием», «осененный истиной».

Буддизм возник в VI-V вв. до н.э. в Северной Индии. Его появление было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родоплеменных связей и порядков, усилением классового гнета и появлением крупных рабовладельческих государств. Прежние племенные религии перестали отвечать новым общественным условиям. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама - полулегендарный индийский царевич, разочаровавшийся в жизни и добровольно отрекшийся от удовольствий и роскоши царского двора. Основные положения буддизма изложены в «священных» книгах - так называемых Трипитака, или, на языке пали, Типи-така. Возникнув, по всей вероятности, в качестве одной из сект брахманизма, буддизм воспринял от этой религии ряд положений, в частности учения о карме и сансаре. В то же время буддизм подверг критике кастовую систему и запретил практиковавшиеся брахманизмом жертвоприношения. Буддийская религия учит, что жизнь во всех ее проявлениях - это цепь страданий, избавление от которых может быть достигнуто праведными людьми в нирване - полном небытии. Положение буддизма о непротивлении злу насилием, а также призывы к терпению, отказу от борьбы за лучшую жизнь на земле обезоруживали трудящихся в борьбе с эксплуататорами.

Буддизм довольно рано стал дробиться на секты. К I в. н.э. религия раскололась на два направления - тхеравада и махаяна. Тхеравада, или хинаяна (малая колесница), возникшая в Восточной Индии, проповедует «узкий путь спасения». Согласно этому учению, нирваны может достигнуть только узкий круг лиц - монашество. Тхеравада по своему характеру стоит ближе к ранним школам буддизма и гораздо решительнее требует отказа от всего мирского. Характерно, что в тхераваде Будда выступает еще не в роли бога, а в качестве человека исключительной моральной чистоты, великого учителя, указавшего другим людям путь к спасению. Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение религиозного великого подвига.

Махаяна (большая колесница) обещает «широкий путь спасения». Достигнуть нирваны, по этому учению, может не только монах, но и мирянин. Кроме  того, последователь махаяны должен в первую очередь заботиться не о  своем спасении, а о спасении других. Поэтому большое значение в махаяне  придается прозелитической деятельности. В отличие от тхеравады, признающей только палийский канон, махаяна  берет на вооружение и ряд более  поздних буддийских теологических  сочинений, написанных на санскрите. Будда  в этом учении уже не человек, а  бог, причем вместо одного Будды появляются несколько будд (помимо будды Сакья-муни также будда Амитаба, будда Очирвани и т.д.). Большим почитанием пользуются и бодисатвы - лица, заслужившие переход  в нирвану, но решившие остаться на земле для спасения других людей. В махаяне появляются также суждения о рае и аде, отсутствовавшие  в раннем буддизме.

Христианство  и его течения

В I в. н.э. в восточной части Римской империи возникла новая религия - христианство, которое затем широко распространилось по всему миру. Эта религия родилась в условиях разложения рабовладельческого строя и первоначально была выражением бессильного протеста рабов и беднейших слоев населения против гнета рабовладельцев. Не видя выхода из создавшегося положения, беднота обращала взоры к небу. Так возник образ божественного спасителя Иисуса Христа, с именем которого связано возникновение христианства. В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи человечества, во второе пришествие Христа, которое должно состояться в будущем, в страшный суд, в небесное воздаяние и установление царства Божьего. Эти догматические положения являются основными для всех христианских течений. В них заключено существо христианской веры, дающей приверженцам христианства надежду на избавление от тягот земного существования в вечной жизни, которая должна наступить после смерти.