Древнеиндийская философия. 9

Введение.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили  первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества можно  обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая  в странах Древнего Востока: в  Индии и Китае.

 Индийская философия  – это сложная и многогранная  система со своими особенностями,  внёсшая огромный вклад в духовное  развитие человечества. В наш  век бешенного ритма жизни и высоких технологий человеку свойственно задумываться о развитии своих духовных качеств, достижении гармонии с собой и окружающим нас миром. Всё это нашло отражение в философских учениях Древней Индии. 

Индийская философия –  это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской  философии состоит в её обращении  к внутреннему миру человека, она  открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется  тайна её притягательности и живучести.

На основе вышеизложенного, считаю эту тему актуальной и своими задачами вижу:

• Рассмотреть периоды развития Древнеиндийской философии, выявить их особенности, характерные черты
• Изучить различные философские школы
• Сформулировать особенности Древнеиндийской философии в целом

 

 

 

 

 

 

3

Глава 1

«Периоды развития Древнеиндийской философии»

Более чем три тысячи  лет  назад  Индостан  стал  родиной  причудливого

переплетения уникальных философских концепций, духовных практик  и  обычаев. Не удивительно,  что  философия  индуизма  не  базируется  на одной религиозной основополагающей системе,  но  сочетает  в  себе  элементы разных вероучений и традиций,  уходящих  своими  корнями  в  глубину  веков.

Нужно отметить что,  несмотря  на  общепринятый  термин  «индуизм»,  следует иметь  в  виду,  что  философские  школы  и  мистические  практики   индусов настолько   многочисленны,   что   общее   название   может   быть   принято условно.

      Существенное  влияние  на  культуру   Индии   оказали   многочисленные

завоеватели  этого   субконтинента.   Первыми   из   них   считаются   арии,

центральноазиатские племена, нашествие которых осуществлялось  в период  с 1500 по 1200г. До н.э.  Не  исключено,  что древние  индоарии  имели общие  ближневосточные корни с греками, так как их верования  обычно  перекликаются с представлениями эллинов.

     Есть свидетельства,  что в доарийскую эпоху, с 2500 по 1700 г. до  н.э.,

в  долине  реки  Инд  существовала  Хараппская цивилизация(археологическая культура бронзового  века  в  Индии  и  Пакистане,  названа  по  находкам  в Хараппе, руины городов, крепостей, морских портов),  о  влиянии  которой  на

формирование индуизма судить сложно, ибо свидетельства,  дошедшие  до  наших дней весьма  скудны. 

Однако  некоторые  сохранившиеся  изображения  древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик  Шивы  и  йоговскую технику, наводят на мысль о  том,  что  древний  народ  внес  свой  вклад  в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.

 

 

4

С не меньшей степенью вероятности  можно предположить,  что  ассимиляция светлокожих  арийцев  и  темнокожих  аборигенов  породила  

широкий   спектр религиозных  и   социальных   феноменов,   включая   кастовую   общественную структуру,  оказавшую  существенное  влияние  на  формирование   философской мысли.

    Не следует  сбрасывать со  счетов  и   влияние  последовавших  за  ариями

завоевателей. В период  с  600  по  500  г.  до  н.э.  Индостан  подвергался

нашествию персов, исповедовавших зороастризм.  Позднее,  в  300-100  гг.  до н.э., в страну вторглись греки под  предводительством  Александра  Великого.

Уже в  нашем  тысячелетии  (800-1800)  Индия  подверглась  сильному  влиянию исламской культуры, а начиная с 19в. И вплоть  до  1946г.  Попала  в  прямое подчинение британской короне.

     Таким образом,  было бы наивным предполагать  наличие единой  философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью.  Поэтому  индуизм можно  рассматривать  как  совокупность  общественной  мысли,  метафизики  и религии.

• Ведический период (XV - VI вв. до н.э.)

Источники ведического периода  — обширные и многослойные тексты Вед - религиозно-философских трактатов, которые создавались пришедшими в Индию после XV века до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.Веды были записаны на специальном языке - ведическом санскрите. Поскольку ведическая литература оформлялась на протяжении почти тысячелетия, то она отразила различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества — от мифологического до предфилософского и философского.

Веды включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное жрецами;
• книги лесных отшельников ("араньяки");
• философские комментарии к Ведам ("упанишады").

5

Самхиты включали в себя 4 сборника Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Ригведа и Самаведа представляли из себя сборники гимнов в честь богов, а Яджурведа и Атхарваеда – сборники жертвенных формул, магических заклинаний, заговоров.

Брахманы – мифологические и ритуальные объяснения к самхитам.

Араньяки - поучения для лесных отшельников, ставших «на путь знания».

Упанишады. В переводе, буквально, означают: "сидеть возле", то есть быть у ног учителя, внимать ему, чтить его, слушать его откровения. Самые ранние из текстов Упанишад относятся к VIII-VI векам до нашей эры. В Упанишадах говорится о таких проблемах, как жизнь и смерть; мироздание; творение мира и космоса; взаимосвязь богов и людей. Носителем жизни в Упанишадах выступает вода, без которой нет и не может быть ничего живого. Жизнь человека - джива - находится в гармонии с её душой - пурушей. После смерти человек не исчезает полностью, он переходит в новое воплощение, перерождается. Этим утверждением было положено начало центральной для всего последующего индийского мировоззрения идее - карме. Наибольшим авторитетом пользуются древние упанишады, среди которых Чхандогья-упанишада, Айтарея-упанишада, Каушитаки-упанишада, Кена-упанишада,Тайттирия-упанишада.

• Эпический период (6-2 века до н.э.)

Период характеризуется  превращением философии в особую отрасль знания. Каутилья (автор работы «Артхашастра», III в до н.э) говорил так: «Философия всегда считается светильником все наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлений» и давал философии такое определение, как рационально-логическое знание. В этот период приземленная   концепция  Дхармы трансформируется  в  стремление  освобождения  от  бесконечного  цикла перерождений. Прежняя смысловая нагрузка Дхармы не отбрасывается ,  но обогащается понятием личного духовного освобождения  (мокши),  которое становится  доминирующим.  Также  это  период становления основных классических школ философии (о них пойдёт речь во второй главе).

6

Можно выделить следующие  источники развития философской  мысли в этот период: 
1.Эпическая поэма «Махабхарата» (начала создаваться  не позднее Х в до н.э., окончательное оформление получила в V в н.э.), состоящая из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы – песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях. Махабхарата в идейном плане есть  попытка синтеза народных верований, мифологии пришельцев (греков – яван, скифов – шаков) с брахманистской догматикой Вед. 
2.Поэма «Рамаяна», состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и другое.  
3.Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) – этический кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и так далее. 
                                                                

• Классический период (Эра сутр) (2 в. до н.э. – 7 в. н.э.)

На этот период оказала  влияние эпоха перехода от родового общества к раннеклассовому и классовому растянувшаяся на многие века. Суть кризиса родового общества состояла в том, что единство природно-родового организма все более опосредовалось «внеприродными элементами» — активизацией творческой энергии человека в сфере хозяйственной, технической и интеллектуальной деятельности. Поддерживать и воспроизводить это исходное «единство» возможно было, лишь постоянно «согласовывая» движения природы и общества, что требовало выхода за их чувственно воспринимаемые пределы. В контексте становления философии это означало движение от спорадического предфилософского творчества — к появлению собственно философских культур и традиции. Исходным материалом для подобной интеллектуальной работы было духовное наследие Вед.

7

Окончательное закрепление  философских школ как целостных мировоззренческих систем, имеющих собственную историю, произошло в первые века н.э., со становлением и развитием раннефеодальных отношений в Индии. В этот период также вводится понятие бхакти -  служение и любовь к личному божеству. Основной целью становится не  столько  уход  от  череды  земных воплощений, сколько достижение единения с  божеством  еще  при  жизни.

Классический период еще  называют Эрой сутр,Сутра  – краткий философский трактат,   рассматривающий   отдельные проблемы. Эра  сутр  завершает  период древнеиндийской философии. В средние века господствующее положение заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8

Глава 2 «Школы Индийской  философии, их особенности»

Школы и системы индийской  философии разделяются на два  обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).

К первой группе принадлежат  шесть главных философских систем:

• миманса
• веданта
• санкхья
• йога
• ньяя
• вайшешика

Они считаются ортодоксальными  не потому, что допускают наличие  бога, а потому, что признают авторитет  вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще  и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская  и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи.  
К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные   школы :

• материалистическая (типа чарвака),
• буддийская (вайбхашика, саутрантика, йогочара и мадьямака)
• джайнская

 Соответственно, их называют  неортодоксальными потому, что они  не признают авторитета вед.  

 

 

 

 

 

 

 

9

Ортодоксальные  школы (астика)

• Миманса

Основоположники данного  учения – Кумарила (VI в. до н. э.) и Джаймини (IV в. до н. э.)

Основные положения:

Чувственное восприятие и логический вывод необходимы, но недостаточны, Веды являются средством познания.

Если обычная истина заключается  в соответствии объекту, то дхарму надо оценивать в ином измерении, предписания  дхармы – это вечные и универсальные  правила. Авторитет Вед непогрешим, ибо этот текст никогда никем  не был создан, он существовал всегда, как сами слова. Раз у произведения нет создателя, некому и ошибиться.

• Веданта

Первое сочинение «Брахма-сутра» приписывается мудрецу Бадараяне (между II в. до н. э. и II в. н. э.), систематизаторы учения – Гаудапада (VI в.) и Шанкара (VIII в.).

Основные положения:

Учение  о Брахмане-Атмане. Брахман обладает следующими всеобщими свойствами: а) высшая нематериальная божественная реальность (первичное чистое сознание со всеведением); б) абсолютная и бесконечная субстанция, которая не находится ни в одной точке пространства и пребывает везде. Брахман воплощает себя во вселенной и в то же время остается трансцендентным по отношению к ней (вездесущность – быть началом, основой и концом мира); в) творческая причина мира, все является продуктом и проявлением Брахмана (всемогущество); г) Брахман как всеобщее Я, чистое сознание и духовный свет; д) единая и не двойственная реальность, где нет множественности; е) Брахман вечен и постоянен среди всех изменений.

 

 

 

10

Ишвара и Майя как проявления Брахмана. С одной стороны, Ишвара является следствием Брахмана, а, с другой, он играет роль Ишвара мировой души. Его сила и энергия получают выражение в Майе – иллюзии. Здесь формируется тонкая материя в виде эфирного пространства и грубая пракрити в форме элементов: воздуха – огня – воды – земли. Уже из них образуются вещи.

Подлинное знание состоит в том, что все  есть Брахман, а остальное – иллюзия.

• Санкхья.

Основатель школы –  Капила (7 в. до н. э.).

Основные положения:

Идея  причинности. Мир вещей выступает как следствие неких мировых причин. Представлены следующие доводы: а) бытие не возникает из небытия; б) все продукты возникают из какого-то материала.

Пракрити .Согласно учению о причинности должна существовать первопричина. Ею является материя (пракрити), она является бесконечной, непохожей на вещи, и является всепорождающим и чувственно невоспринимаемым началом. Пракрити состоит из трех гун (качеств): а) саттвы – активной сущности (белое); б) раджаса – источника действия, страсти (красное); в) тамаса – того, что сдерживает действие, инерции, тьмы (черное).  Гуны неотделимы друг от друга.

Пуруша. Наряду с материей существует вечный и самостоятельный дух – Пуруша (Я). Он представлен множеством душ (я), которые и образуют единого Пурушу.

Представлены следующие  доводы: а) все вещи служат чему-то; б) неразумная материя должна дополняться чистым разумам как силой, развивающей ее; в) должна быть сила, стремящаяся к освобождению от материи.

Мир - союз Пуруши и Пракрити., Человека - союз дживы (души) и тела.

• Йога.

Эта школа тесно примыкает  к традиции санкхьи. Ее основоположник – Патанджали (III в. до и. э.)

 

11

Основные положения:

Пракрити, пуруша и Ишвара. Учение о материи и пуруше здесь сохранено с одним лишь изменением. Признается существование вечного бога Ишвары, он является первым из всех пуруш. Ишвара не творит мир, а помогает материи одухотворяться, ибо возвышается над законом кармы. 

На  душе человека есть «грязь». Жизнь людей поражена триадой: незнание, телесные желания,страдания.

Самадхи – состояние чистой души. Дисциплина тела (воздержанность в пище, регулирование дыхания, использование особых положений тела (асаны) для выработки состояния сосредоточенности, контроль над чувствами) нужна для самого главного – достижения состояния самадхи, которое и выражает чистую пурушу.

• Ньяя

Создана великим мудрецом Готамой

Основные положения:

Создание  логической системы. В ее основе лежало выделение 7 категорий: субстанции, качества, деятельность, отношение общности, отношение особенности, отношения присущности и небытие.

Шабда (свидетельство или доказательство) есть знание о невоспринимаемых объектах, получаемое из утверждений авторитетных лиц.

Объектами познания служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность (буддхи), ум (манас), деятельность (правритти), умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий (апаварга).  
Неизменная связь между объектом и его признаком называется вьяпти.

 

 

 

 

12

• Вайшешика

Основателем учения признан Канада (III-II  вв. до н. э.).

Основные положения:

Существует  семь категорий для всего существующего: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие.

Наличествует  девять субстанций: земля. вода, воздух, огонь, эфир, пространство, время, разум (манас), душа (атман). Каждой субстанции присущ набор качеств и один из них является специфическим. Так, для земли специфично качество запаха, остальные же – вкус, цвет и другое– обязаны влиянию других субстанций. Стихии соотносятся с органами чувств: земля – обоняние, вода – вкус, огонь – зрение, воздух – осязание, эфир – слух. Атомы образуют субстанции. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

Человек есть союз разума, души и тела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13

Неортодоксальные  школы (настика)

• Материалистическая школа чарваков

Основателем считается полулегендарный  мудрец Брихаспати.

Основные положения:

резко негативное отношение к ведийским  авторитетам. Веды «страдают пороками - лживостью, противоречивостью, многословием». «Мошенники, шуты, бродяги - вот кто составил  Веды» Высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений.

Реален  только чувственный материальный мир. Он образовался из спонтанного соединения четырех первоначал (махабхут) земли, воды, воздуха (ветра), огня (света).

Душа  отождествлялась с органами чувств и умом.

• Буддийская школа

Выросла из учения Гаутамы Будды.

Основные положения:

«Четыре благородные истины» :  1)Истина страданий. Страдание не просто является чем-то случайным,оно существует повсеместно, во всех формах жизни и во всех видах опыта. Даже то, что кажется удовольствием, в действительности является источником страдания 2)Истина причинности. Существование любого явления в этом мире - материального или психического  причинно обусловлено некоторой другой вещью. Нет ничего, что было бы ни с чем не связано и существовало бы совершенно самостоятельно. 3) Истина о прекращении страданий. Поскольку страдание, как и все другое, зависит от определенных условий, оно должно прекратиться, коль скоро будут устранены эти условия. 4) Истина о пути к прекращению страдания. Сводится к контролю над условиями, причиняющими страдание. Этот путь известен как восьмеричный благородный путь, так как он состоит из восьми ступеней — правильных точки зрения определения, речи, поведения, жизни, стараний, внимательности и сосредоточенности.

Нет никакой  души, никакого бога и никакой другой перманентной субстанции.Нет ничего постоянного

 

14

• Джайнская школа

Основателем считается Вардхамана (Махавира)

Основные положения:

Источники достоверного знания: восприятие, логические выводы и свидетельства.

Собственное понимание вселенной: 4 элемента: пространство, время, дхарма и адхарма (причины движения и покоя).

Душа  есть не только у животных, но и у  растений, даже у пылинок. Души обладают не одинаковой степенью сознательности. Тем не менее каждая душа в состоянии достичь безграничной сознательности, силы и счастья.

Тиртханкары. Учение и жизнь достигших освобождения святых заменяют бога.

 

Таким образом можно выделить следующие особенности Древнеиндийской философии:

• Древнеиндийская философия самобытна и оригинальна.
• Основной вопрос, на который она пытается ответить заключается в постижении законов развития человека и достижения абсолютного блаженства.
• Онтология Древнеиндийской философии насквозь пронизана мистикой.
• Главной особенностью гносеологии Древнеиндийской философии является изучение процессов происходящих в сознании, при соприкосновении с миром предметов и явлений.
• Индийская философия, в отличии от западной - уделяет больше внимания размышлениям над познанием трансцендентального, ( выходящего за пределы разума и возможного).

 

 

 

15

 

Заключение.

Древнеиндийская философия, на мой взгляд, является одной из самых интересных и сложных  систем философского знания. В ней  заметны особенности культуры жителей  Индии, их религия и моральные  устои.

Наша страна большей частью находится в Азии, значит мы просто обязаны знать взгляды на мир восточных философов, они помогут погрузиться нам в другой мир, где мы, возможно, увидим родственные нам взгляды и принципы.

Таким образом, изучив множество различных источников мы рассмотрели периоды развития Древнеиндийской философии, её основные школы, выделили особенности индийской философской мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

16

Список использованной литературы.

1. Философия: Учебник ( Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова)
2. Томпсон. Восточная  философия.
3. Антология мировой философии.
4. Немировская. Философия.
5. Шохин В.К. Сантаяна и индийская философия
6. Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии
7. Философский энциклопедический словарь
8. Канаева. Индийская философия древности и средневековья.
9. Портал www.philosophy.ru
10. Портал dic.academic.ru