Древнерусская культура. 3

План. 
 

Введение. 

      В контрольной работе речь пойдет о  древнерусской культуре.

      Первым  вопросом рассматривается язычество  как основа культуры древних славян. Язычество – обозначение нехристианских, в широком смысле – политеистических религий в литературе христианских народов. Hаpодные сказки, хороводы и песни, былины и думы, красочные и глубокие по смыслу свадебные обряды, народные вышивки, художественная резьба по дереву – всё это может быть исторически осмыслено только с учетом древнего языческого миропонимания.

      Вторым  вопросом рассматривается принятие христианства на Руси и её влияние  на формирование древнерусской культуры. Тысячелетие отделяет нас от тех  ставших легендарными времён, когда  древняя Русь приняла христианство. Крестом и мечом на протяжении несколько веков насаждалась новая вера среди русского народа. Торжество христианства было достигнуто путём подавления ожесточённого сопротивления масс, сопровождалось крупными историческими катаклизмами, имевшими зачастую поистине трагическую окраску. Подлинные события тех далёких времён скрыты от нас завесой столетий. Большинство источников утрачено навсегда. Поэтому естественно, что вокруг проблемы христианизации Руси не стихает острая полемика, ведутся принципиальные дискуссии, сталкиваются различные точки зрения.

      Третьим вопросом рассматривается древнерусское  летописание. Именно в летописях ученые находят основной фактический материал для исторического построения. Ни одна европейская литература не обладала таким количеством летописей. Вся нормативная часть исследований по истории русских земель и княжеств IХ-ХVII вв. почерпнута из летописей и в большей или меньшей степени - является их переложением.

      Задача  контрольной работы - пpобyдить интеpес к такой увлекательной и исторически важной теме, как древнерусская культура. 

1. Язычество как основа культуры древних славян.

      Языческое мировоззрение земледельцев Восточной  Европы сложилось во II-I тысячелетиях до н. э., в эпоху первобытного строя и бронзового века, задолго до возникновения славянских государств. У древних славян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников, то есть всего того, что было связано с производственной деятельностью земледельца. Зависимость величины урожая не только от вложенного труда, но и от природных, прежде всего погодных, условий, от правильного выбора времени работ придавала особое значение сельскохозяйственному циклу и подчиняла всю жизнь древнерусского хлебопашца. Не располагая научными знаниями об окружающем мире, причинах погодных явлений, смены времён года, рождения и смерти, человек раннего средневековья находился в плену сложных религиозных, в частности магических, верований, обожествляя постоянно повторяющиеся природные явления. Социальное усложнение общества способствовало и возникновению разных уровней богов. Сравнительно поздний культ Перуна стоял наравне со сложившимися в разное время и имевшими разное происхождение культами Сварога, Хорса и Ярилы. Наряду с ними почитались божества плодородия и предков – Род и Рожаницы, бог скота Волос, женское божество Мокошь, множество низших божеств, духи добра и зла – Берегыни и Упари, Русалки и пр. Со временем бог Род превратился в главного бога, что связано с наметившимся развитием религиозных представлений в сторону монотеизма. Своеобразно было осмыслено суточное движение солнца, которое днём по небосводу везли кони, а ночью по подземному Мировому океану оно плыло в ладье. Солнечные символы Древней Руси тесно связаны с конём (коньком) и водоплавающей птицей, прежде всего с уткой. Их изображения в прикладном искусстве в виде амулетов-оберегов часто находят при раскопках курганов. Вера в существование заставляла вместе с покойником класть в могилу всё то, что могло ему пригодиться, в том числе и жертвенную пищу. При похоронах лиц, принадлежавших к социальной верхушке, сжигали их наложниц.

      Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), где происходили моления  и жертвоприношения. Они представляли собой округлые или сложные по очертаниям, как розетки, земляные и  деревянные сооружения на возвышенных местах или насыпях, окружённые валами или рвами. В центре капища находилось каменное или деревянное антропоморфное изображение бога, вокруг него жгли жертвенные костры. Такие святилища изучены на Волхове под Новгородом и в других местах. Киевское капище на древнейшей территории города было сложено из камня и четырьмя выступами ориентировано по странам света. В жертву богам приносили плоды земли, животных и птиц, были известны и человеческие жертвоприношения¹.

      Славянская  языческая мифология не была записана и литературно оформлена, но её следы остались как в языке, так и в изобразительном искусстве. Передача в древнеславянских переводах греческих терминов «μύθος», «μυθολογtα» через «кощуна», «кощунословие»  и пр. позволяет считать, что этими словами обозначались языческие космологические сказания, противопоставляемые библейским и превратно интерпретирующие их. Языческий четырёхсторонний идол из реки Збруча на Волыни даёт картину мира предхристианского времени. На нём изображены три горизонтальных ряда человеческих фигур, что свидетельствуют о существовании в представлениях того времени трёх ярусов мира – верхнего, почти бесконечного неба с устремлёнными вверх мужскими и женскими богами, близкого зрителям среднего – земли и нижнего – подземного, боги которого держат на себе ярусы вселенной. В верхнем мире могут быть опознаны Перун с саблей и конём, Дажьбог, женские божества с рогом изобилия и коньком (Берегыня или Рожаница?) и др.

      Обслуживанием культа и выполнением ритуальных действий занимались волхвы, кудесники, обладавшие даром психологического воздействия на людей и составлявшие особый социальный слой. В древности функции культа были соединены с властью племенных старейшин и князей, но в Древней Руси жречество уде отделилось от политической власти, и свидетельства XI в. о языческих выступлениях против князей подтверждают это.

      Формирование  господствующего класса, связанного с военной функцией, с внеэкономическим принуждением, изменяло традиционное соотношение божеств и выдвигало  дружинного бога молнии Перуна на первое место. Именно он мог стать объектом монотеистического культа при дальнейшем развитии религии на основе язычества.

      Создание  государственности и превращение  князя из предводителя племени или  племенного союза в главу социальной группы, осуществляющей классовую эксплуатацию основной массы трудящегося населения, поднимало язычество на новую ступень и делало его государственным культом. Княжеская власть вступает в новые тесные связи с культом, святилища соседствуют с княжескими замками. Государственная власть, заинтересованная в идеологической поддержке со стороны волхвов, обеспечивала их долей даней и военных трофеев, как это делалось и при обеспечении культа у балтийских славян и в Литве. Возможно, что это была десятая часть поступлений на княжеский двор, перенесённая затем князем Владимиром и на христианский культ (Десятинная церковь).

      Важным  шагом в становлении и развитии государственного культа было объединение  культов восточнославянских племенных  союзов, а также того населения; которое  принадлежало к балтскому, угро-финскому и иранскому этносам и вошло в состав Древнерусского государства. Это объединение в одном государстве, наряду с определяющим восточнославянским этносом также других, имевшим свои религиозные системы, должно было привести к включению в государственный пантеон и неславянских богов.

      Для развития религиозной системы IX-X вв., как и более позднего времени, существенны конкуренция с языческим культом христианского и взаимное влияние их друг на друга. В X в. в городах, по крайней мере в Киеве, уже существовали христианские церкви (церковь Ильи упоминается в договоре 944 г.), которые стали здесь соперниками языческих святилищ. О существовании соперничества между язычеством и христианством говорит и тот факт, что княгиня Ольга, вдова князя Игоря, став после смерти мужа во главе государства, приняла крещение, а её сын, унаследовавший киевский престол, отказался покинуть традиционное язычество. Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в приобщении своих северных соседей к христианской вере, рассчитывая, что это не только ослабит их натиск на империю, но и создаст условия для включения Руси в сферу её политического влияния. Однако христианство не проникало ещё глубоко в древнерусское общество. Его влияние распространялось лишь на некоторых представителей высшей знати и купечества. Да и у ряда киевских князей оно не получило признания.

      В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа, направленная на его консолидацию с  целью противостояния христианству². В созданном им в Киеве пантеоне первое место занимал Перун, выполненный из золота и серебра. Кроме него в этот пантеон входили Хорс, Дажьбог (сын Сварога, бог света и солнца, податель всех благ), Стрибог (бог ветра), иранское божество Симаргл и женское божество  Мокошь. Такая же реформа была проведена и в других крупных городах, в частности в Новгороде, где посадник Добрыня поставил Перуна на берегу Волхова. Укрепление язычества сопровождалось человеческими жертвами.

      В условиях дальнейшей смены в Древней  Руси язычества христианством вынесение на первое место культа Перуна способствовало укреплению монотеизма, но не смогло оставить заметной памяти в XI-XIII вв., во время, к которому относятся письменные сообщения о древнерусском язычестве. Этот слой в двухтысячелетней толще языческой традиции оказался слишком тонким. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      2. Принятие христианства  на Руси и её  влияние на формирование  древнерусской культуры 

      Образование межплеменных этнических общностей  сопровождалось серьёзными изменениями не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

      Принятие  Русью христианства как государственной  религии произошло при Киевском князе Владимире Святославиче (980-1015). К этому времени, начиная с середины Х в., христианство уже было распространено среди дружинников князя. Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.

      Как сообщают византийские источники, крещения руссов происходили уже в 60-70-х  годах IХ в. Христианкой была княгиня Ольга – жена Игоря. Крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Однако язычество всё ещё сохраняло господствующее положение среди большинства населения, многие христиане подвергались гонениям.

      Придя к власти, Владимир предпринял попытку укрепить языческую веру, однако эта попытка потерпела поражение. Укрепить государственную власть и объединить страну путём создания в Киеве пантеона языческих богов не удалось. Перед Русью встал вопрос о выборе новой веры.

      Соседние с Киевской Русью государства исповедовали монотеистические религии, т.е. веру в единого Бога. В Византии господствовало христианство, в Хазарии – иудаизм, в Волжской Болгарии – ислам. Однако в Х в. наиболее тесные связи существовали у Руси с христианской Византией.

      В это время Византия была самым  большим и экономически сильным  государством Европы. Власть императора считалась божественной, что импонировало Киевскому князю. На фоне раздробленной  на мелкие государства Европы Византия выглядела богатой и процветающей страной.

      В любых отношениях с христианскими  государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнёром, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило присущее ему чувство  ответственности за государство, за его авторитет).

      Принятие  христианства произошло в 988 г. Князь  Владимир повелел уничтожить в Киеве  всех языческих идолов. Статуя Перуна была привязана к конскому хвосту и стащена с горы в реку Днепр. Подобными действиями Владимир стремился  продемонстрировать подданным бессилие языческих богов, их неспособность постоять за себя. После разгрома капищ началось обращения киевлян в христианство. Прибывшие из Византии священники совершили обряд крещения народа в Днепре³.

      Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьёзных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

      Куда  большее сопротивление оказали  жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Новгородцы оказали крестителям вооружённое сопротивление. Лишь после короткой стычки удалось покорить язычников. Крещение совершилось насильственным образом.

      Жители  Мурома отказались впускать в город  сына Владимира, князя Глеба, и заявили  о своём желании сохранить  религию предков. Сходные конфликты  возникали и в других городах  Новгородской и Ростовской земель. Так, Ростово-Суздальская и Муромская земли были окончательно обращены в христианство лишь к концу ХI в. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов – волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

      Другой  причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чьё подчинение князя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир, нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращённых в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.

      В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру духов с элементами христианства.

      Двоеверие, существовавшее в сёлах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих и многих поколений священнослужителей. И сейчас всё ещё преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так, многие распоряжения Владимира, призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

      Одной из проблем после формального (насильственного) крещения было просвещение подданных  в христианском духе. Эту задачу выполняли священники-иностранцы, в  основном, выходцы из Болгарии, жители которой ещё в IХ в. приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности, избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близком разговорному русскому.

      Владимир  столь сильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: на первых порах отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; устраивал раздачу питания неимущим.

      Значение  перехода к христианству было действительно  огромно и проявлялось во всех сферах общественно-политической жизни страны – начиная от повседневной жизни населения и заканчивая международным положением страны.

      Так, требование многодневных постов приводило  в большому употреблению овощей и  в повседневном рационе, что, в свою очередь, вызывало дальнейшее развитие огородничества. Многие овощные культуры известны на Руси благодаря византийцам. Строительство монастырей и появление иноков также способствовало этому процессу, так как лучшими огородниками были монахи.

      Принятие  христианства повлияло на развитие ремесла. Греческие мастера передали русским умельцам приёмы кладки стен и возведения куполов. Русские мастера овладели и искусством камнерезного дела и мозаики, которые использовались при возведении и украшении церквей. Каменное зодчество, иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству. Вследствие расширения контактов Руси с Византией Киевская Русь прикоснулась к традициям античного мира.

      Принятие  христианства способствовало обогащению культуры древнерусского общества. Она формировалась в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой открылся Руси с принятием византийского варианта христианства. Важным фактором было восприятие этой культуры через письменность на славянском языке, понятном населению.  В IХ в. на Руси появились рукописные книги церковного содержания. Они создавались в монастырях, которые стали превращаться в культурные центры. Уже в ХI столетии возникает оригинальная литература, ставшая по своим достижениям самой значительной отраслью русской культуры.

      После крещения на Руси начался процесс  активного строительства храмов. Так, на месте крещения киевлян князь  Владимир повелел поставить церковь  Апостола Петра, а на месте низвергнутого  Перуна – храм Св. Василия Великого. Сын Владимира, Ярослав, и его потомки продолжали это дело.

      Большое общественное значение имели сельские храмы. Вокруг них сосредоточивалась  вся общинная жизнь. Около церкви собирались сходы, решались общинные дела, завязывались торговые сделки. Здесь  же стояла приходская школа, в которой обучало местное духовенство.

      Принятие  христианства вело к исправлению  царивших на Руси нравов. Церковь категорически  выступало против рабства, запрещала  человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть. Христианство способствовало укреплению княжеской власти и объединению страны. Помимо утверждения идеи божественного происхождения княжеской власти церковь требовала от князя осознания своей высокой роли и вытекавшей из неё ответственности перед подданными.

      Наконец, принятие христианства коренным образом изменило международное положение Киевской Руси. Вчерашняя «варварская» страна вошла на равных в семью христианских народов Европы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3. Древнерусское летописание 

      После крещения Русь получила письменность на славянском языке, что дало толчок к развитию летописания и распространению грамотности.

      Древнерусские летописи по праву считаются одним  из важнейших источников изучения древней  Руси. Именно в них ученые находят  основной фактический материал для исторического построения. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением на Руси христианства.

      Каждая  древнерусская летопись имеет свое условное название. Чаще всего оно  давалось по месту хранения, иногда летописи называются по имени их заказчика, составителя, редактора или переписчика, либо по летописному центру, в котором  они были созданы.

      Летописи - это средоточие истории Древней  Руси, ее идеологии, понимания ее места  в мировой истории - являются одним  из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописен, т.е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы. В основном право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди - священники, монахи.

      Составлялись  летописи иногда по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе⁴. Если летопись велась по прямому поручению того или иного князя, то она обычно носила более или менее официозный характер, отражая политическую позицию этого князя в современной ему феодальной борьбе, его политические симпатии и антипатии. В действительности же древнерусские летописцы, даже составляя свою летопись по поручению того или иного князя, отнюдь не всегда слепо шли на поводу у своего «заказчика». Они нередко проявляли независимость мысли, отражая точку зрения широких народных масс на те или иные события, нередко подвергали критике действия и поступки князей, если эти действия и поступки казались им заслуживающими порицания.

      Ученые  считают, что, прежде чем появились  летописи - масштабные исторические сочинения, охватывающие несколько веков русской истории, существовали отдельные записи, в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, о походах русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды.

      Позднее, уже в пору существования летописей  к ним при- соединялись все  новые рассказы, сказания о впечатляющих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097 г. и ослеплении молодого князя Василька, или о походе русских князей на половцев в 1111 г. Летопись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мономаха о жизни - его «Поучение детям».

      Вторая  летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил  Русь, заложил храм Святой Софии. Эта  летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другие материалы.

      Уже на первом этапе создания летописей  стало очевидным, что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей, документов, разного рода устных и  письменных исторических свидетельств. Составитель очередного летописного свода выступал не только как автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как составитель и редактор. Вот это и его умение направить идею свода в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями.

      Очередной летописный Свод был создан знаменитым Илларионом, который писал его, видимо, под именем монаха Никона, в 60-70-е годы XI в., после смерти Ярослава Мудрого. А потом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XI в.

      В основу русских летописей легла  знаменитая «Повесть временных лет» (1113 г.). Имевшая не одну редакцию, «Повесть» легла в основу различных местных летописей. Как отдельный памятник она не сохранилась, дойдя до нас в составе более поздних летописных сводов – Лаврентьевского (XIV в.) и Ипатьевского (XV в.)

      Начинается  «Повесть временных лет» с рассказа о том, «Откуда есть пошла Русская земля…», и доводит изложение исторических событий до 1113 г. Летопись не стала обычной хроникой, каких немало было в ту пору в мире - сухих, бесстрастно фиксирующих факты, но взволнованным рассказом тогдашнего историка, вносящего в повествование философско-религиозные обобщения, свою образную систему, темперамент, свой стиль.

      Используя предшествующие своды, документальные материалы, в том числе, например, договоры Руси с Византией, летописец развертывает широкую панораму исторических событий, которые охватывают как внутреннюю историю Руси - становление общерусской государственности с центром в Киеве, так и международные отношения Руси с окружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи - князья, бояре, посадники, тысяцкие, купцы, церковные деятели. Он рассказывает о военных походах, об организации монастырей, закладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах внутри русской жизни. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений, выражений недовольства княжеской политикой. На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убийствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Все это автор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, насколько вообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся в своих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Но, прямо скажем, его религиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. Убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает бескомпромиссно, но превозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасные человеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси, патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов. Этот мотив звучал особенно значительно в преддверии начавшегося политического распада.