Древняя индийская философия

Введение

 

Древняя индийская  философия представлена множеством традиций, школ, доктрин, концепций. Многие из них взаимно дополняют друг друга, некоторые  явно противопоставлены друг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия во взглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо.

 

Определяющая черта ее характера – переплетение и взаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей. Религия занимала здесь особое место. Именно религиозно – мифологическое мировоззрение задавало древним индийцам их видение мира, их высшие жизненные ценности и ориентации.

 

Древнеиндийские мудрецы твердо верили в Верховное  существо, в духовное единство мира, скрытое за призрачным и преходящим характером всего существующего. Размышляя о зле и страдании человеческого бытия, они приходили к идее вечного нравственного миропорядка, порядка справедливости, выражающегося в законе Кармы. Карма – это  суммарный, итоговый эффект поступков и помыслов живого существа во всех его предыдущих перерождениях, определяющий его судьбу в последующих перевоплощениях. В случае отрицательного сальдо – явного перевеса неправедных, греховных дел карма действует как закон возмездия: будущее рождение у человека будет худшим (в более низкой касте, в животном, растении) и наоборот, в случае положительного сальдо – перевеса добрых, праведных, благочестивых поступков и дел карма действует как закон морального воздаяния: человеку уготовано лучшее будущее (рождение в более высокой касте). Если же положительных  дел и мыслей набирается достаточно много, создается некая критическая  масса добра, человек вообще может  вырваться из сансары – бесконечного круговорота рождений и смертей. В этом случае человек достигает состояния просветления и блаженства, растворяя свое индивидуальное "я" в бесконечной духовной субстанции мира. В числе важнейших средств достижения этого состояния философы Древней Индии называли приобретение и умножение знания, то есть постижение Истины, самоконтроль, направленный на обуздание животных наклонностей, на устранение страстей, мешающих внутренней сосредоточенности и правильному поведению, не нанесение вреда всему живому, отказ ото лжи, воровства, стяжательства.

 

Все школы древнеиндийской философии различаются в зависимости от того, принимают или отвергают они духовный авторитет Вед. То или иное отношение к Ведам было принципиальным, культурно и социально – дифференцирующим. Недаром в «Законах Ману» древней индии сборнике религиозных заповедей и предписаний сказано, что «тот дважды рожденный, который, опираясь на логику, презирает их, должен быть изгнан как безбожник».

 

Веды – древнейший памятник индийской литературы, богатейший источник религиозных и философских  идей. Вообще же Веды – откровение, священное знание открытое богами для посвященных. Возникновение Вед относится к концу 2 – го 1 – й половине 1 – го  тысячелетия до н.э. В течение многих веков Веды передавались изустно от поколения к поколению с помощью старцев – мудрецов. Как тексты впервые были записаны на пальмовых листьях в пятом веке до н. э.

 

 

 

 

Первые попытки  человека осмыслить окружающий мир – живую  и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя – относят к тому периоду человеческого существования, когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль  человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Истоки Индийской философии: мифология, брахманизм, предфилософия

 

Индийская философия возникает  на основе богатой культурной традиции многочисленных народностей Великой  Бхарата – Варши – Древней Индии. По самым скромным оценкам, индийская цивилизация зародилась несколько тысяч лет до нашей эры. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотерической традиции познания, склонны значительно расширять эти временные границы – до десятков, а то и сотен тысяч лет. В необозримые исторические глубины уходят истоки и духовной культуры Индии, представленной многочисленными мифами, эпическими сочинениями, религиозными и предфилософскими учениями. Непосредственной основой многих философских систем Древней Индии явился корпус ведической литературы и связанная с ним древняя религия – брахманизм (от имени Верховного Бога – Брахма).

 

В настоящее время известны четыре Веды: Ригведа – гимны, восхваляющие богов; этот раздел Вед был адресован в первую очередь жрецам, отвечающим за исполнение гимнов во время богослужения. Самаведа – песнопения, которые адресовались в первую очередь угдатарам, жрецам которые отвечали за музыкальное сопровождение богослужений. Яджурведа – гимны, сопровождающие жертвоприношения, которой руководствовались ахварью – жрецы, обеспечивающие обряды всем необходимым. Атхарваведа – заклинания; этот сборник адресовался брахманам, верховным жрецам, которые осуществляли общее руководство богослужениями. Период их формирования оценивается очень противоречиво: от тысячи до десятков тысяч лет. Но можно определенно сказать, что Веды являются одним из самых древнейших письменных памятников человеческой мысли. Веды в Индии считаются священным писанием или откровением, которое записали древние мудрецы. Тексты Вед представляют собой собрание изречений, религиозных гимнов, жертвенных песен и заклинаний. Проблематика их весьма широка. Многие гимны по масштабу поднимаемых вопросов и методам их разрешения имеют философский характер. К каждой Веде примыкают несколько «собраний сочинений», написанных позднее. Во –первых, это книги, которые называются Брахманами, сборники комментариев и ритуальных текстов. Во – вторых , это Араньяки «лесные книги», т.е. наставления для лесных отшельников. И, в третьих , это Упанишады «сидеть у ног Учителя» это философские произведения, которые расцениваются как высшие сокровенные объяснения Вед. Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады формировались постепенно в течение длительного времени.

 

Значительное влияние на индийскую  культуру оказали пураны – тексты религиозного характера, итихасы – исторические произведения и эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Особое значение для последующего развития философии имела одна из частей Махабхараты – Бхагаватгита   «Песнь Бога», в ней аватар воплощение Бога Вишну Кришна разъясняет своему другу и ученику полководцу Арджуие важнейшие положения духовной философии и принципы йоги.

 

Развитие философских школ Древней Индии тесно связано с эволюцией религиозного мировоззрения индийцев. Первоначальная ведическая религия ариев (племен, покоривших туземные народы Индостана) со временем трансформировалась в брахманизм. Арийская высшая божественная троица: Ипдра – Сурья – Агни была вытеснена новой троицей: Брахма (Бог – творец ) – Вишну (Бог – хранитель  миропорядка) – Шива (Бог – разрушитель ). Под влиянием неортодоксальных философских учений (джайнизм, буддизм, адживика) к концу первого тысячелетия до н.э. в лоне брахманизма нарастают изменения философского, этического и ритуального характера. В течение I тыс. н.э. брахманизм видоизменяется в индуизм, который в двух своих основных разновидностях (шиваизм и вишнуизм) сохранился до нашего времени почти без изменений.

 

Основополагающие представления  о мире и человеке, характерные  для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки или критики со стороны философских школ. Важнейшие аспекты этого религиозного миропонимания схематично выглядят следующим образом. Причиной мироздания является Брахман, понимаемый сначала чисто религиозно – как личностное божество, а позже философски как высшее Абсолютное Начало объективного порядка. Мироздание состоит из двух миров – земного и высших божественных. В них обитают многочисленные живые существа: боги, люди, животные, демоны и т.д. Человек – творениие богов и вместе с тем часть природы. Человек наделен духовным началом субъективного характера, которое является основой его бессмертной божественной души. Душа включена в круговорот постоянных перевоплощений (колесо сансары), которые регулируются кармой (сначала – бог  воздаяния, позже – закон воздаяния). Бытие души в земном мире неизменно отягчается негативной кармой, ведущей к непрерывным страданиям. От нее же зависят условия нового рождения человека. Преодоление негативной кармы, разрыв замкнутого круга сансары и достижение мокши (освобождения) считаются высшими целями религиозной практики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Периодизация

 

До сих пор в научной среде  не сложилось единого мнения о  периодах развития индийской мысли. Это связано, прежде всего, с затруднениями в датировках процессов формирования многочисленных школ и течений индийской философии. Поэтому указанные ниже периоды следует воспринимать с определенной долей относительности.

1) Ведический период: начинается в глубокой древности и завершается примерно в VI – V вв. до н.э. На протяжении этого периода формируется основная часть ведической литературы (Веды, Брахманы, Упанишады). Возникновение древних эпических произведений  «Махабхараты» и «Рамаяны» некоторые востоковеды склонны относить так же далеко за VI в. до н.э. В это время в Древней Индии преимущественно развиваются мифологические, религиозные и предфилософские учения.

2) Классический период: VI – V вв. до н.э. это первая половина I тыс. н.э. Возникают и получают основательное развитие важнейшие школы индийской философии.

3) Постклассический или схоластический период: первая половина I тыс. н.э. 18 века. Философия этого периода связана преимущественно с анализом, дальнейшей разработкой и комментированием учений классического периода. Многие произведения этого этапа отличаются полемичностью и схоластическими наклонностями, хотя, конечно, есть и исключения.

4) Период неоиндуизма, или новейшей индийской философии: XIX в – настоящее время. Происходит возрождение классических и возникновение новых философских учений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Общие черты Индийской философии

 

Долгое время индийская философия  оставалась практически не известной западному миру. Даже в XX в. далеко не все системы восточной философии были достаточно изучены. При этом стиль или форма выражения индийской, да и китайской мысли нередко подвергались необоснованной критике и унижению – говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и мистицизма. До сих пор встречаются учебники, в которых восточная мысль освещается очень бегло и поверхностно, а порой и не освещается совсем. Все это закономерное следствие необъективных представлений многих западных, в том числе и российских, философов относительно истории, специфики и проблематики восточных учений. На исходе двадцатого столетия, к сожалению, лишь отдельные эрудированные специалисты ясно представляли, какое масштабное влияние оказала мысль Востока, в первую очередь Древней Индии, на западную философскую традицию. Пифагор, Платон, Парацельс учились у восточных мудрецов. Лейбниц, Кант, Гегель, Фрейд порой лишь переоткрывали для Запада многие истины, хорошо известные индийским философам. Шопенгауэр и Толстой явно использовали идеи индийской философии. Сочинения Блаватской, Ла Дю, Рерихов целиком основаны и насквозь пропитаны эзотерической мудростью Востока.

 

Философская традиция Индии очень своеобразна  и по многим своим особенностям значительно  отличается от философии европейской. Отметим ее общие, наиболее существенные характерные черты:

• Параллельное сосуществование множества различных школ и течений. Теисты, атеисты, идеалисты, материалисты, рационалисты, интуитивисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои взгляды.
• Преобладание духовной проблематики (спиритуализма) и тесная связь с религиозными учениями. Основой философских систем нередко являлось не просто интеллектуальное умозрение, по особый мистический опыт, который выражался рациональными средствами.
• Философия, как правило, имеет чисто практический характер. Она призвана наилучшим образом организовывать повседневную жизнь человека.
• Высшая практическая и вместе с тем духовная цель жизни человека – достижении освобождения (мокша или мукти) от страданий и материальных оков земного мира.
• Пессимизм в индийской философии является не конечным, а исходным положением. Он основан па душевной неудовлетворенности и беспокойстве за существующий порядок вещей, при котором мир наполнен страданиями. Стремление осознать причину зла и преодолеть его стимулирует развитие философии, которая привносит оптимистическую идею о возможности освобождения.
• Практически все школы, кроме чарваки, так или иначе разделяют убеждение в существовании «вечного нравственного миропорядка» – высшей упорядоченности и справедливости, которые властвуют над всеми мирами и их обитателями – богами, людьми и животными.
• Незнание (авидья) расценивается как причина зависимости и страданий живых существ. Освобождение невозможно без приобретения духовного знания о подлинной реальности.
• Нехарактерно противопоставление Бога и человека.

В большинстве случаев бытие  рассматривается с точки зрения идеалистического монизма. Крайний  материализм, вроде учения чарваков, в индийской философии большая редкость. Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математика, механика, астрономия, химия, медицина и др.), связанных с изучением объективной действительности, многие философские учения тяготели к субъективному опыту, а потому не были лишены известной доли умозрительности.

Вся индийская культура, и философия  в том числе, отличается приверженностью  традиции. В крайних проявлениях  это приводило к исторической инертности и торможению развития передовых  культурных тенденций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Основополагающие понятия Индийской философии

 

Авидья – незнание, невежество, заблуждение относительно важнейших  истин бытия.

 

Атман – высшее субъективное духовное начало, которое, с одной стороны, противостоит Брахману, с другой – тождественно ему. Атман предполагает два взаимосвязанных аспекта. Первый: вселенский – как некий космический духовный принцип, олицетворяющий самосознание Брахмана. Второй: индивидуализированный – как высшее духовное начало человека, его искра духа, являющаяся неотъемлемой частью пламени космического духовного принципа. Атман (Джив – Атма ) – Высший Бог, находящийся в глубинах субъективности каждого человека.

 

Брахман – понятие, обозначающее высшую объективную реальность, некое безличное Абсолютное Начало, из которого возникает и в котором растворяется все мироздание. Для обозначения Абсолюта как невыразимой беспричинной причины бытия иногда используется и другой, близкий по значению термин – Пара – Брахма (Парабраман), что буквально означает «за пределами Брахмы».

 

Джива – в широком значении божественная душа человека или искра жизни. В определенном смысле соответствует европейскому термину «монада» в его лейбницианском и теософическом понимании. Иногда Джива или Джив – Атма обозначает единое вселенское жизненное начало духовного свойства.

 

Дхарма – моральный закон, долг, духовное учение.

 

Карма – закон воздаяния, в широком  смысле понимаемый как рок или  судьба. В философских учениях  карма преимущественно воспринимается как духовный закон причинно – следственных связей, по которому каждое существо рано или поздно настигают последствия всех его добрых и злых мыслей, слов и деяний. От кармы зависят условия не только настоящей, но и будущей жизни (жизней) человека.

 

Лока – область, место, сфера, мир. В индийской метафизике упоминаются различные по количеству системы лок (миров или сфер) – три локи, семь лок, четырнадцать лок. Таким образом выражается представление о существовании множества миров – материального земного и духовных надземных.

 

Майя – иллюзия, мираж, космическая сила, создающая объективный мир. В философских текстах употребляется для обозначения материального бытия, которое считается объективно воспринимаемой иллюзией, т.е. бытием неподлинным. Подлинной реальностью является только высшее духовное существование (Брахман – Атман ). Ее достижение невозможно, пока не разрушена майя, авидья, не преодолены карма и сансара.

 

Мукти – освобождение от сансары  и власти земной кармы. Мукти –  во многом смысловой аналог понятия  «мокша», которое, в свою очередь, близко буддийскому термину «нирвана».

 

Нирвана – состояние высшей душевной и духовной гармонии, предполагающее переход нирваны т.е. того, кто достиг нирваны в сферы высшего надземного бытия. Из – за буквального понимания корневой основы слова «угасание», «затухание» нередко ошибочно трактуется как «полное угасание всякой жизни». В действительности для посвященных буддистов это означает лишь угасание пламени чувственных желаний и привязанности к материальному, земному бытию.

 

Пракрита – материальная природа как противоположность духовной природы (Пуруши).

 

Пуруша – духовный аспект мироздания; духовный прообраз человека – «небесный  человек»; иногда – высшее духовное «Я» человека.

 

Сансара – круг постоянных странствований, или перевоплощений человеческой души. После физической смерти, согласно воззрениям индийских философов, душа переходит в высшие сферы бытия (локи), существует там, а затем вновь возвращается в физический материальный мир и возрождается в новом теле. Этот цикл повторяется бесчисленное количество раз до тех пор, пока не будет достигнуто освобождение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Философские школы древней Индии

 

К шестому  веку до нашей эры  в  Индии складываются предпосылки для экономического, политического, социального и, следовательно, духовного перелома в развитии страны – появление первых государств, скачок в развитии производительных сил, связанный с переходом от бронзы к железу, формирование товарно денежных отношений, рост научных знаний, критика установившихся нравственных представлений и установок. Эти факторы послужили основой для появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие группы. Первая группа – это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед, а следовательно верили в существование Бога, бессмертия души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. Вторая группа – это неортодоксальные школы не признающие авторитет Вед или критически относились к основанному на них брахманизму, который к тому времени уже приобрел формально – ритуальный  догматический характер.

 

5.1Неортодоксальная школа индийской философии

 

• Джайнизм

Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана жил в VI в. до н. э., более точной даты нет, происходил из богатого рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет он покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения. Потом он занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману называют также Джина (Победитель – имеется в виду победитель над круговоротом перерождений и кармой). Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей тиртхакаров (творцов пути), учение которых возникло в далеком прошлом. Джайнистское учение длительное время существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно в V в. н. э. был составлен канон. Поэтому не всегда легко отличить изначальное ядро джайнистской доктрины от позднейших интерпретаций и дополнений.

Джайнистское  учение, в котором как и в других индийских системах религиозные спекуляции смешиваются с философскими рассуждениями, провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог – это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог – творец или бог, который вмешивается в человеческие дела.

Освобождение  души из-под влияния кармы и  самсары возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое  внимание разработке этики, традиционно  называемой три драгоценности (триратна). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и, наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются, прежде всего, веры и знания джайнистского учения. Правильная жизнь, в понимании джайнистов, по сути большая или меньшая степень аскезы. Принципам, различным ступеням и формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души от самсары – сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек может освободиться лишь сам, и никто ему не может помочь. Этим объясняется эгоцентрический характер джайинстской этики. В этических принципах, разработанных, прежде всего для членов джайиистсквх общин, подробно изложены различные клятвы, даваемые монахами и монахинями. В них абсолютизированы, в частности, принципы не причинения зла живым существам, принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются нормы деятельности, поведения и т. д.

Составной частью джайнистского канона являются также различные умозрительные построения, например об упорядочении мира. Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен. Представления об упорядочении мира исходят из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются от кармы, постепенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей границы. Кроме того, канон содержит и рассуждения об обеих основных сущностях (джива – аджива ), об отдельных компонентах, из которых состоит космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве времени. Содержатся в нем кроме всего прочего и мифологические предания, которые касаются жизни и – свершений отдельных тиртханкаров, и легенды, связанные с личностью Вардхаманы, и описания преисподней и серединного мира нашей Земли.

С течением времени в джайнизме  сформировалось два направления, которые  отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие одежду), более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое). Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.

 

• Буддизм

Буддизм – религиозно философское  учение, о духовном пробуждении возникшее около шестого века до нашей эры. Одна из современных мировых религий. Противоположен веданте, так как утверждают способность человека к самостоятельному освобождению. Этическая концепция буддизма состоит в том, что все, что выходит за пределы этики, буддисты отказываются обсуждать. Пока человек отягощен земными заботами он находится в состоянии неведения, что ему нужно делать, что бы достигнуть совершенства.  Основная проблема для человека это поиск истинного пути для спасения.

 

• Вайбхашика 

Школа Вайбхашика следовала «Вибхаше». Отвергала авторитет сутр и следовала точке зрения Вибхаше. Опиралась на опыт, т.е. знание, полученное в результате непосредственного контакта с объектом. Опыт основывается на восприятии органов чувств. Любое суждение невозможно, вне чувственного познания. Опыт основывается на чувстве. Объекты разделяли на: 1 воспринимаемые и выводимые; 2 чувственные и мысленные. Постоянными являются элементы, лежащие в основе субстанции. Причина и следствие относятся к двум сторонам одной и той же вещи. Вода – будет являться общей субстанцией для льда и капли. Считали, что причина не исчезает, а всего лишь изменяет своё название. По положению школы допускается реальное существование элементов. Признают реальность внешнего мира. Объекты разделяют на внешние – принадлежащие к элементу и внутренние – внутренний  интеллект человека. Первичные субстанции состоят из первичных атомов, т.е. материальных объектов воспринимаемых органами чувств – комбинацией 4 – х элементов: цвет, запах, вкус, осязание – что в свою очередь делится на первичные атомы. Инструмент познания – восприятие (целостное видение объектов) и их ощущение. Восприятие + ощущение = ориентировку в окружающем мире. Восприятие – даёт истину, свободную от всякого измышления (выдумывания). Необходимо умозаключение – некое умственное действие, связывающее в ряд мысли. Будда является человеком, достигшим ограниченной нирваны, и после смерти – окончательной нирваны. Считают, что божественное качество Будды – это интуиционная истина.

 

• Саутрантика

Философская школа буддизма хинаяны  – школа Саутрантика. Во II – III веке нашей эры Саутрантика отделилась от буддийской школы Вайбхашика. Причиной отделения стало признание не всех трех, а только двух первых разделов Типитаки. Саутрантика под влиянием Махаяны отрицает аутентичность Абхидхарма. Такое сложившееся положение в буддизме привело к появлению ряда новых школ, которые проповедуют смесь идей махаяны и хинаяны.  
Основная черта Саутрантика – это критическое отношение к схоластическому реализму, проповедуемому школой Вайбхашики. В Саутрантике считается, что реальность – это только мгновение, а длительное существование – это всего лишь номинальность. В отличие от Вайбхашики Саутрантика полностью отвергает существование будущих и прошлых дхарм, подтверждая только существование дхармы настоящего времени. Из этого положения можно сделать вывод, что понятия исчезновения и возникновения – это не бесконечное движение по ступеням, а реальное исчезновение и реальной возникновение.  
Философская школа Саутрантика допускает существование абстрактной организации, которая выполняет функции души в теле человека.

 

• Чарвака – локаята

Основателем этой индийской школы  считался мудрец Брихаспати. Материалистическое учение локаята отрицает существование внечувственных субстанций и загробной жизни, другими словами, иных миров, кроме феноменального. Вера в подобные явления считается плодом фантазии. Коль скоро логическое осмысление не проявленных объектов невозможно, а умозаключение не является достоверным источником знания, безусловное доказательство существования духовных категорий несостоятельно. Умозаключение становится весомым доказательством лишь тогда, когда подтверждается хотя бы возможностью чувственного восприятия объекта. Однако, как указывал Вернер, истинность (или ложность) исходной посылки материализма (то, что невидимо – не существует) сама по себе недоказуема, а является своего рода метафизическим постулатом. Иначе говоря, все зависит от интерпретации эмпирических данных. Школа локаята рассматривает сознание как результат взаимодействия элементов, составляющих человека, подобно тому, как пьянящее свойство алкогольного напитка является результатом ферментации первоначальных компонентов. Существовало несколько направлений локаяты, одно из которых рассматривало Эго как совокупность материальных компонентов, поглощаемых во время еды (созвучно высказыванию «вы становитесь таким, какова ваша пища»), другое акцентировало внимание на чувственном восприятии, третье отождествляло сознание с жизненными силами. Еще одно направление этой школы признает существование в человеке разумного начала, хотя последнее считается таким же смертным, как и физическое тело. Этические нормы учения основаны на конечности земного существования: человек должен получить максимум удовольствия от жизни, а величайшим наслаждением является обладание прекрасной женщиной. Жертвенность и изучение “Вед” считаются бессмысленным времяпровождением глупцов и импотентов. С другой стороны, последователи локаяты учат тому, что личное удовольствие не должно причинять страданий другим людям. В этом смысле жертвоприношения животных и агрессивные действия считаются неприемлемыми.

 

5.2Ортодоксальная школа индийской философии

 

• Ньяя и вайшешиека это две школы, которые возникли как самостоятельные, а впоследствии слились в одну школу. Их сторонники полагали, что атомы, не различаясь с точки зрения размера и формы в то же время обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом. Их учение заметно отличались от атомистических учений, созданных в древней Греции. Дело в том, что вайшешники полагали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром. Школа ньяя известна так же созданием сложной логической системы. В ее основе лежало выделение 7 категорий: субстанции, качества, деятельность, отношения общности, отношения особенности, отношения присущности и небытие. Хотя число категорий не совпадает с системой Аристотеля, между ними можно найти любопытные соответствия. Основной же целью логического учения была формулировка рекомендаций о правилах ввода.