Духовная и материальная культура

     Содержание:

1. Введение ………………………………………………………………………3
2. Духовная культура …………………………………………………………...6
3. Материальная культура………………………………………………………9
4. Список литературы…………………………………………………………..15

     Введение

     Культура  представляет собой целостный системный  объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает  как единый процесс, который можно  разделить на две сферы: материальную и духовную.

     Определения материальной и духовной культур. Материальная и духовная культуры – два фундаментальных  вида, две стороны культуры, находящиеся  в процессе постоянного взаимодействия, взаимоопосредования и взаимоперехода.

     Материальная  культура – это культура, которая  включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие (или выполнявшие) одновременно социально-производственную, социально-бытовую, потребительскую (в  узком смысле слова) и информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции.

     Духовная  культура – это культура, которая  включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие (или выполнявшие) сугубо информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции.

     Материальная  культура содержит материально-техническую, экономическую (и предпринимательскую), материально-бытовую и физическую культуры. Духовная культура, в свою очередь, включает в себя правовую, нравственную, религиозную, интеллектуальную (научную и философскую) культуры.

     Существуют  также промежуточные виды и разновидности  материальной и духовной культур, складывающиеся и обнаруживающие себя в сфере  их взаимного пересечения. Имеются в виду, прежде всего, следующие культуры: политическая, управленческая, демографическая (воспроизводства человеческого рода, семейная), эротическая (утверждающая единство тела, души и ума), экологическая (устанавливающая достигнутые обществом уровень духовно-практического отношения к природе, качество «гомеостаза» живого и неживого), художественная (эстетически гармонизирующая остальные основные и производные виды, разновидности культуры, стимулирующая развитие их разнообразных форм). 

     Материальная  культура подразделяется на:

     — производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;

     — воспроизводство человеческого  рода, включающего в себя всю сферу  интимных отношений между мужчиной и женщиной.

     Следует заметить, что под материальной культурой  понимается не столько создание предметного  мира людей, сколько деятельность по формированию «условий человеческого  существования». Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных  человеческих потребностей, позволяющих  людям адаптироваться к биологическим  и социальным условиям жизни.

     Понятие духовной культуры:

     — содержит в себе все области духовного  производства (искусство, философию, науку  и пр.),

     — показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

     Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших  ценностных абсолюта человеческой духовности:

     — теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

     — этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

     — эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное  переживание.

Обозначенные  выше стороны духовной культуры нашли  свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового  развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.

Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы  благодаря такой специфической  форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.

     Деятельность  — это форма социально-культурной активности, направленная на преобразование действительности.

     Существует  два вида деятельности:

     — практическая (т. е. материально-преобразовательная, направленная на изменение природы  и бытия человека, и социально-преобразовательная, меняющая социальную реальность, включая  и самого человека);

     — духовная (содержанием которой выступает  изменение сознания людей).

     Взаимосвязь видов материальной и духовной культур. Материальная культура вместе с цивилизацией образуют основу духовной. Существенные изменения в видах духовной культуры коренятся в фундаментальных  структурных преобразованиях видов  материальной культуры, трансформациях цивилизации. При этом подвижные  промежуточные виды материально-духовной культуры передают через себя, «трансмутируют» импульсы указанных преобразований на «верхние этажи» духовной жизни. Так, смена базовых художественных стилей зарождается, как правило, первоначально в изменяющейся инфраструктуре непосредственной социальной среды, отображается в показательных формообразованиях культурного (художественного) быта, проходит стадию архитектурных перевоплощений, прежде чем проявиться в областях живописи, скульптуры, других разновидностей духовного художественного творчества. [2,52] 
 

     Духовная  культура

     Культура  духовная - одна из сторон общей культуры человечества, противопоставляемая и корреспондируемая с культурой материальной. Если под материальной культурой понимается предметно-физический мир культуры (средства труда, жилище, одежда, обработанные руками человека природные вещества и объекты), то в качестве духовной культуры выступают те явления, которые связаны с сознанием, с интеллектуальной, а также с эмоционально-психологической деятельностью человека — язык, обычаи и нравы, верования, знания, искусство и т.п. Такое понимание духовной культуры пришло в отечественную практику из немецкой литературы в XIX в. Среди англ. и франц. эволюционистов того периода подобное деление на материальную и духовную культуру было также широко распространено. Так, Тейлор в работе “Первобытная культура” в одних случаях перечисляет “промышленную, умственную, политическую, нравственную области культуры”, в других — более отчетливо подразделяет культуру на две части — “материальную” и “умственную”, подразумевая под последней идеи, обычаи, мифы, воззрения и верования.

             Отечественные философы, социальные аналитики в дореволюционный период, а также в послереволюционные годы в зарубежном изгнании широко обращаются к понятию “ Культура духовная ”; оно у них тесно соотнесено с духовной основой обществ, бытия. В работах русских авторов конец 19 — первая половина 20 в. (в последнем случае, если они работали вне России) термин “ Культура духовная ” переплетается с такими понятиями, как “духовная жизнь”, “сфера духа”, “духовное обновление” и другими. Во всех указанных понятиях сфера и сущность духовного связывается с объективной, над индивидуальной реальностью, которая одновременно укоренена также в сердце человека, открываясь ему через внутренние усилия и мистический опыт. Это — реальность Добра, Красоты, Истины и в конечном итоге реальность Бога. Такое понимание природы духовного позволяет дифференцировать его не только на фоне материальных, но и на фоне социальных аспектов культуры, признавая вместе с тем, что материальное и социальное выступают как бы внешним выражением и воплощением духовного.[4, 86]

       Советская социальная и гуманитарно-философская мысль могла обращаться к результатам исследований западных авторов в основном в критическом ключе. Только через критику отечественная аудитория имела возможность составить определение, далеко не полное представление, в каком направлении шел анализ проблем, обозначенных тематикой “Культура духовная” в западной культурологии, социальной и культурной антропологии. Через подобное опосредствованное влияние зарубежной научной мысли в советских социальных науках (психологии, социологии, педагогике, теории пропаганды и др.) разрабатывается понимание сложной структуры феноменов духовной культуры, которые содержат различные аспекты умственной и психол. деятельности человека.

        К этому периоду в рамках  зарубежной мысли использование  понятия “ Культура духовная ” сводится на нет. Здесь противопоставление понятий “культура материальная” и “ Культура духовная ” теряет свою остроту. Признается, что онтология культуры базируется на материальной, социальной и ценностно-смысловой основе.

        Т.о., духовный аспект в зарубежной  культурологии, в социальной и культурной антропологии оказался репродуцированным к ценностно-смысловым, информационно-познавательным аспектам культуры (в англояз. литературе он определяется как идеациональный аспект культуры от idea — идея, мысль, понятие, образ). Этот аспект исследуется в разных направлениях и с разных познавательных позиций — признания наличия объективированного знания, научного объяснения, с позиций мифологии, религии или какого-либо иного типа ценностного сознания, как установка на действие и т.п. Тот или иной смысл в культуре изучается в рамках анализа знаков и символов, с позиций семиотического или герменевтического анализа. Т.о., понятие “ Культура духовная ” или “умственная культура” в западноевропейском знании 20 в. расчленилось на множество областей, аспектов, элементов умственно-волевой деятельности и эмоционально-психологической активности человека.

        В наст. время отечественная социальная и филос. аналитика продолжает широко обращаться к понятию “ Культура духовная ”. Однако содержание и смысловой объем этого понятия в некоторых важных аспектах продолжают оставаться такими, какими они формировались в советский период. Хотя современные авторы уже не связывают его понимание с политико-идеологическими элементами, а скорее склоняются к тому, чтобы наделить К.д. нравственным, а порой и религиозным содержанием, это понятие остается в отечественной научной практике достаточно размытым, оно заметно отличается от того, что понимали под “ Культура духовная ” Франк, Ильин, Федотов, Степун и др. аналитики русской культуры дореволюционного и послереволюционного времени. Например, современные аналитики включают в К.д. все формы и виды активности, которые функционально связаны с развитием обществ, сознания (деятельность СМИ, искусства, образования и др.), тогда как для отечественных аналитиков прошлого было бы невозможно отнести к “ Культура духовная ” многие явления массовой культуры, порнографическую печатную продукцию, атеистическое воспитание молодежи и т.п.

        Наконец, в отечественной научной практике заметно выступает стремление добиться освоения аналитического аппарата современной зарубежной культурологии, отказавшись, в частности, от использования “ Культура духовная” и сходных с ним понятий как от устаревших или неточных. В наст. время ряд отечественных авторов даже в учебных материалах по культурологии не прибегают к понятию “ Культура духовная ”, раскрывая ее тематизм посредством более эксплицитных понятий и аналитических процедур (образ мышления, ментальность, понимание, идеалы и ценности, установки и др.).[3, 56] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Материальная  культура

     Материальная  культура – важнейший компонент  культуры человеческого общества в  целом. Основная функция материальной культуры заключается в адаптации  человека к природным и социальным условиям своего существования. Материальная культура возникла на самых ранних этапах антропогенеза, когда появилась  необходимость удовлетворения жизненно важных потребностей в пище, жилище, простейших орудиях труда, развивалась  последовательно и постепенно в  рамках общего культурно-исторического  процесса.

Для каждой отдельной  эпохи в длительной истории человечества характерен свой тип материальной культуры, отражающий в основных чертах уровень  развития общества и его насущные потребности. На каждом историческом этапе  были свои закономерности и особенности, свои достижения в области материальной культуры. Материальная культура человеческого  общества, культурных ареалов и отдельных  народов чрезвычайно многообразна, что отражает богатство конкретного  исторического опыта.

       Материальная культура первобытного общества формировалась в ходе процесса «очеловечивания» человека параллельно с его биологической и социальной эволюцией. Материальные потребности первобытного человека были очень ограничены и сводились, главным образом, к созданию и поддержанию важнейших условий жизнедеятельности. К основным потребностям относились: потребность в пище, потребность в жилье, потребность в одежде и потребность в изготовлении простейших инструментов и орудий, необходимых для обеспечения пищи, жилья и одежды. Историческая эволюция человека как биологического вида и социального существа нашла отражение и в динамике его материальной культуры, которая, хотя и медленно, но все же изменялась и совершенствовалась с течением времени. В материальной культуре первобытного общества ярко выражена ее приспособительная (адаптивная) функция – древнейшие люди были крайне зависимы от окружающей их природной среды и, не умея еще изменять ее, стремились оптимальным образом вписаться в нее, сжиться с внешним миром, будучи неотъемлемой его частью. [5, 186]

     Характерной чертой устройства общества ранних государств была ярко выраженная дифференциация его на определенные слои, группы, классы. Каждый слой занимал определенное экономическое  положение и имел соответствующий социальный статус. Большинство из известных ранних государств имели деспотическую форму правления, для которой характерна абсолютная, ничем не ограниченная власть монарха (фараоны Египта, цари Вавилонии и т.п.). Правитель государств занимал совершенно особое положение в обществе и отождествлялся, как правило, с существом божественного происхождения, стоящим гораздо выше обычных людей. Он же являлся и верховным собственником земли в государстве и имел право наделять ею своих приближенных. Крупные и средние землевладельцы составляли господствующий класс, в руках которого были сосредоточены основные богатства. Особую ступень в общественной иерархии занимали служители религиозных культов, которые были чрезвычайно популярны и развиты в ранних государствах. Храмы и их жрецы также владели немалыми материальными ценностями – землей, скотом, драгоценными металлами, предметами роскоши и т.п. В производстве материальных благ важную роль играли свободные земледельцы – общинники, нередко сочетающие занятия сельским хозяйством с каким-нибудь ремеслом. В ранних государствах также появляются люди, полностью занятые ремесленной деятельностью и, как правило, достигающие большого мастерства в своем деле. Самым бесправным социальным классом были рабы, труд которых использовался на особо тяжелых работах – при строительстве монументальных сооружений, каналов, на каменоломнях и т.п. Рабы также обрабатывали поля, выполняли различные домашние работы и т.п. В ранних государствах Ближнего Востока и Северной Африки рабство носило во многом патриархальный характер, т.е. раб рассматривался обществом как член, хотя и неполноправный, семьи своего хозяина.

     Материальная культура античности развила и усовершенствовала многие принципы и достижения, доставшиеся в наследство от предшествующей эпохи ранних государств. Это касается таких производств и ремесел, как металлообработка, строительство, ткачество, гончарство, деревообработка и ряда других. В свою очередь, те успехи и завоевания культуры, которыми отмечена античная эпоха, явились своего рода фундаментом всего последующего развития – прежде всего, европейской цивилизации.[1, 76]

     Темпы исторического процесса в хронологических  рамках были в целом достаточно медленными, особенно на ранних его стадиях. Соответственно, медленными являлись и изменения  в материальной культуре. Первый настоящий, хотя и простейший, механизм – колесо – появился в эпоху ранних государств пять тысяч лет назад и оставался  важнейшим в производственно-трудовой сфере вплоть до начала 18 века. Вместе с тем, как было показано, в древнейших цивилизациях достигнут высочайший уровень во многих видах ремесла и производства. По сей день изделия ювелиров и гончаров, ткачей и мебельщиков, стеклодувов, оружейников и камнерезов Египта, Греции, Рима и других государств Древнего Мира считаются шедеврами мировой культуры. Памятники архитектуры и строительства эпохи ранних государств и античности послужили образцом для подражания зодчим последующих исторических периодов.

Основные  термины и понятия  материальной культуры

     Жилище  – естественное или искусственное  убежище человека для защиты от непогоды и удовлетворения общих человеческих потребностей в жилье (преимущественно  для приготовления и приема пищи, сна и отдыха), различным образом  устроенное в соответствии с климатическими условиями, а начиная с эпохи  социальной дифференциации – и из престижных соображений.

     Земледелие  – совокупность мероприятий, направленных на повышение плодородия почвы. К  этим мероприятиям, в узком смысле, относится применение орудий для  обработки почвы, в широком смысле – комплексные земледельческие  системы, удобрение, орошение и осушение. З. представляет собой ведущий в  мировом масштабе тип хозяйства  и хозяйственной деятельности, основанной на выращивании культурных растений.

     Керамика (от греческого keramos – глина) – название для всех изделий, сформованных (вылепленных) из пригодных для формовки земельных масс и укрепленных путем одного или нескольких обжигов. Наряду с гончарными изделиями к культуре относятся фаянс (майолика), фарфор, кирпич, черепица.

     Кочевничество – формы хозяйства и быта, в  основе которых лежит экстенсивное скотоводство с сезонным перемещением населения и стад скота.

     Культовые сооружения – постройки, специально возводимые для богослужений и различных  религиозных обрядов.  Эти сооружения не только позволяют судить о духовной культуре данного общества, но и  представляют собой ценный источник по истории материальной культуры, так как для их возведения использованы лучшие достижения строительной техники.

     Материальная  культура – в широком смысле М.к. можно понимать как совокупность всех созданных человеческим трудом материальных предметов конкретного  общества в их функциональной взаимосвязи; в более узком смысле – как  все материальные предметы и связанные  с ними навыки, направленные на удовлетворение материальных потребностей общества. М.к. представляет собой механизм адаптации  общества к условиям природной и  социальной среды его существования.

     Одежда  – искусственные покровы человеческого  тела. Кроме утилитарной функции  – защиты тела от воздействий наружной среды, – О. может обладать также  сигнификативными (знаковыми) и ритуальными функциями. В понятие О. входят также обувь и головные уборы. Различается нешитая одежда, которая изготовляется из одного куска материи, и шитая одежда, конструктивные части которой скрепляются различными типами швов.

     Оседлость – оседлый образ жизни, связанный  с проживанием продолжительное  время на одном месте в поселениях различного типа. Оседлость обусловлена теми формами хозяйственной деятельности, которые не требуют сезонной или круглосуточной подвижности людей в поисках средств к существованию. О. появляется вместе с долговременными жилищами, организованными в постоянные поселки.

     Охота – наряду с собирательством является одним из наиболее древних занятий  и способов добычи пищи.

     Пища  – первейшая и основная жизненная  потребность человека. Характер и  состав П. и способы ее получения  являются основными параметрами, определяющими  хозяйственно-культурные типы различных  человеческих обществ.

     Поселение – место пребывания человека, выбранное  на долгое время и оснащенное жилыми и рабочими помещениями, и относящимися к нему как собственной, часто  искусственно созданной площадкой  для жилья, так и окружающей его  хозяйственной территорией.

     Присваивающее хозяйство – хозяйство с преобладающей  экономической ролью охоты, собирательства и отчасти рыболовства, что соответствует  самой древней стадии хозяйственно-культурной истории человечества.

     Производство  – специфически человеческий тип  обмена веществ с природой, процесс активного преобразования людьми природы с целью создания необходимых материальных условий для своего существования.

     Производящее  хозяйство – хозяйство, когда  основным источником существования  являются выращиваемые культурные растения и домашние животные. При смене  присваивающего хозяйства производящим хозяйством общество перешло от охоты  и собирательства к скотоводству и земледелию.

     Ремесло – мелкое ручное производство готовых  изделий из сырых материалов, основанное на применении преимущественно простых  орудий труда.

     Скотоводство  – тип хозяйства или хозяйственный  уклад, основанный на содержании и разведении домашних животных.

     Собирательство  – одна из форм хозяйственной деятельности человека; в первобытную эпоху  оно было наряду с охотой и рыболовством одной из важнейших отраслей присваивающего хозяйства. В понятие С. входит не только сам процесс собирания  тех или иных продуктов, но и многочисленные приемы их обработки и приготовления  из них пищи.

     Среда природная – в отличие от созданной  человеком культурной среды –  это вся совокупность естественного  окружения человека, т.е. географический ландшафт, элементы местности, грунт, почвы, водоемы, атмосфера, климатические  свойства местности, дикая флора и фауна.

     Текстильное производство – собирательное название получения всех материалов из таких  волокон, как нити (пряжа), полотна (ткани) и изготовленные из них изделия (одежда, предметы для оформления интерьера, технических целей).

     Техника – совокупность средств осуществления  основных процессов производства.

     Технология  – совокупность приемов, навыков  и способов получения, обработки  и переработки сырья в готовый  продукт.

     Транспорт водный – приспособления для передвижения по воде, транспортировки людей и  грузов, а также для рыболовства. Водный Т. является древнейшим в истории человечества средством передвижения.

     Транспорт наземный – приспособления для передвижения по суше, которые приводятся в движение группами людей, животными или механизмами.

     Утварь  домашняя – совокупность предметов  домашнего обихода, включающая кухонную и столовую посуду, приспособления для хранения и переноски вещей  и продуктов питания, мебель и  т.д. Состав и особенности У.д. зависят  о природно-климатических условий, образа жизни населения, специфики его хозяйственных занятий, наличия того или иного сырья.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы:

1. Всемирная история. Т. I. / Отв. ред. Ю.П. Францев. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956.
2. Всемирная история. Т. II. / Отв. ред. Ю.П. Францев. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956.
3. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:Центр, 2001.
4. Апресян, Е. Ботвинник – М.: Оникс, 2007.
5. Франк С.Л. Духовные основы об-ва. М., 1992;