Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Джон Мильтон

Реферат по обществознанию на тему:

«Джон Мильтон»

Выполнила: ученица 10 «А» класса

Морозова Ангелина

Преподаватель: Захарова Е.А

Ярославль

2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………..
Молодость. Первые произведения………………………………………….
Зрелость………………………………………………………………………...
Мильтон и политика………………………………………………………….
Творчество Джона Мильтона………………………………………………..
«Потерянный Рай»…………………………………………………………....
Заключение…………………………………………………………………….
Приложение……………………………………………………………………

Введение

Молодость. Первые произведения.

История формирования личности Мильтона в каком-то смысле начинается ещё до его рождения. В 1583 г. его дед Ричард Мильтон, богатый землевладелец из Оксфордшира и убеждённый католик, лишает наследства своего сына Джона, узнав, что тот — протестант. Официально в ту пору католицизм в Англии уже преследовался, но на периферии перевес оставался за теми, кто обладал влиянием в местном обществе. Джон Мильтон-старший бежал в столицу, где он мог исповедовать протестантизм без опасений и даже рассчитывать на поддержку властей. В Лондоне он встретил свою любовь — Сару Джеффри, с которой познакомился около 1600 г. В их семье 9 декабря 1608 г. родился младший Джон Мильтон — будущий поэт. История его семьи сформирует те религиозные убеждения, которые будут характерны для всей дальнейшей жизни Мильтона. Можно сказать, что его пуританство было предопределено внешними обстоятельствами.

Ребёнок оказался способным, и проявилось это довольно рано. Родители прочили ему карьеру проповедника, но после окончания лондонской школы Св. Павла Мильтон решает, что это слишком ограниченный вид деятельности. Он видит себя учёным и в 1625 г. поступает в Кембриджский университет.

В отличие от большинства англичан того времени, для которых университет был лишь ступенькой на пути к успеху в светском обществе, Мильтон взялся за собственное образование серьёзно и провёл в университете семь лет, изучая классическую литературу, историю и древние языки. В конце концов, он так хорошо знал древнееврейский, что обучал ему приезжего американского богослова Роджера Уильямса (на свой лад небескорыстно — взамен американец давал ему уроки голландского). В результате Мильтону присвоили степень магистра искусств «с отличием» (cum laude). Это редкий случай в истории английской литературы того времени. Шекспир вовсе не имел университетского образования, а Кристофер Марло и Бен Джонсон получили степень магистра искусств отнюдь не за академические заслуги (притом второй из них в университете никогда не обучался). Что же касается мировой литературы, то в ней впервые за три столетия после Петрарки в лице Джона Мильтона появляется поэт подобного масштаба — на практике соединяющий в себе художника и исследователя-филолога.

Ни один другой английский поэт до Мильтона не придавал такого значения образованию. После упорных штудий в университете, с дипломом магистра искусств, Мильтон всё ещё чувствовал себя неудовлетворённым.

По окончании курса он провёл пять лет в имении отца Хортоне, погруженный в самообразование и самосовершенствование. Этот первый юношеский период жизни Мильтона завершился в 1637—1638 путешествием по Италии и Франции, где он познакомился с Галилеем, Гуго Гроцием и другими знаменитыми людьми того времени.

Оставив Кембридж, он взялся за самообразование и ещё шесть лет потратил на изучение богословия, философии, истории, литературы и естественных наук. Всё это пригодится ему в дальнейшем, когда он будет сочинять свои поэмы.

Один из его первых литературных опытов — стихи, написанные на латыни, в которых он благодарит отца за помощь ему в годы учёбы. В это же время он написал драматическую шутку «Комус», тема которой при ближайшем рассмотрении — отнюдь не шуточна: речь идёт об искушениях, подстерегающих праведника. Мильтон использовал сюжет средневековой религиозной драматургии, но облёк его в современную, даже модную светскую форму. Да и «рецепт» победы над грехами у Мильтона оказался не средневековым: с его точки зрения, добро должно опираться на разум. Здесь Мильтон предвосхищает философию Просвещения. Уже в первых произведениях проявляется творческое своеобразие Мильтона: он применяет накопленный обществом за предшествующее столетие опыт светского гуманизма в религиозных целях.

2.Зрелость

С 1639 по 1660 длится второй период в жизни и деятельности. Вернувшись из Италии, он поселился в Лондоне, воспитывал своих племянников и написал трактат «О воспитании» («Tractate of Education, to Master Samuel Hartlib»), имеющий главным образом биографический интерес и показывающий отвращение Мильтона ко всякой рутине.

В 1641 женился на Мэри Поуэл — и эта женитьба превратила его до того безмятежное существование в целый ряд домашних бедствий и материальных невзгод. Жена уехала от него в первый год жизни, и своим отказом вернуться довела его до отчаяния. Свой собственный неудачный опыт семейной жизни Мильтон распространил на брак вообще и написал полемический трактат «The Doctrine and Discipline of Divorce» («О разводе»).

Новый брак оказался ещё короче и ещё трагичнее: Кэтрин Вудкок, на которой Мильтон женился в 1656 г., умерла в 1658 г., родив девочку, которая также не выжила. Стремление Мильтона обрести дом и семью увенчается успехом только в 1663 г., когда он, уже ослепший и беспомощный, переживший опалу и арест, встретит Элизабет Миншалл. Она будет рядом с Мильтоном до конца его жизни.

На старости Мильтон очутился один в тесном кругу семьи — второй жены, совершенно чуждой его духовной жизни, и двух дочерей; последних он заставлял читать ему вслух на непонятных им языках, чем возбуждал в них крайне недружелюбное к нему отношение. Для Мильтона наступило полное одиночество — и вместе с тем время величайшего творчества. Этот последний период жизни, с 1660 по 1674, ознаменовался тремя гениальными произведениями: «Потерянный рай» («Paradise Lost»), «Возвращённый рай» («Paradise Regained») и «Самсон-борец» («Samson Agonistes»).

3.Мильтон и политика

Путешествие Мильтона было прервано Английской революцией. Он вернулся на родину ещё до начала гражданской войны, узнав, что обстановка в стране становится всё более неспокойной. Он счёл своим долгом принять участие в политической борьбе на стороне пуритан. Из-за слабого здоровья единственной формой активности, доступной Мильтону, стала публицистика, в которой ему не было равных. В те годы главным противником поэта оказался архиепископ Кентерберийский Джон Лод, стремившийся искоренить пуританство любыми средствами, вплоть до физического уничтожения верующих. Мильтон встаёт на их защиту. Его памфлеты о Реформации оказали такое воздействие на парламент, что к 1642 г. из палаты лордов были удалены епископы.

Однако, как показала начавшаяся тогда же гражданская война, в среде пуритан не было единства. Если представители течения пресвитериан надеялись склонить короля к компромиссу (т.е. убедить отказаться от претензий на абсолютную власть), то другая группа — индепенденты — настаивала на полном уничтожении монархии. Вероятно, по инициативе пресвитериан в 1643 г. был издан закон о предварительной цензуре: отныне для допуска книг в печать требовалось официальное одобрение. Против закона выступил Мильтон в своём памфлете «Ареопагитика». Некоторые историки считают его первым документом, в котором сформулирован принцип свободы печати. Широкую известность получили строчки о цензуре как своего рода убийстве: «...кто убивает человека, уничтожает разумное творение, подобие Божье; уничтожая книгу, мы убиваем самый разум, образ Бога в глазах наших» (перевод автора; в прежних русских переводах было изъято упоминание Бога).

В действительности, Мильтон был далёк от современных представлений о свободе печати. Он считал необходимым вернуться к практике времени Тюдоров, когда для публикации не требовалось никакого разрешения (кроме регистрации авторских прав в Гильдии книгопечатников), но любая книга могла быть изъята и уничтожена в случае, если в ней усматривалось что-либо крамольное.

Кроме того, Мильтон не допускал свободы слова для католиков — впрочем, здесь он разделял общее убеждение своих современников (настолько был силён страх перед возможной реставрацией католицизма). И всё же памфлет продемонстрировал независимую позицию Мильтона и стал одной из причин, испортивших его отношения с пресвитерианами.

Расцвет общественной карьеры Мильтона пришёлся на годы кромвелевской республики, власть в которой принадлежала индепендентам. Новое правительство оценило как его талант публициста, так и его темперамент.

Перейдя в ряды партии «индепендентов», Мильтон посвятил целую серию политических памфлетов разным вопросам дня. Все эти памфлеты свидетельствуют о силе мятежной души поэта и о блеске его воображения и красноречия.

Надо сказать, что индепенденты были иконоборцами не только в переносном, но и в буквальном смысле слова: в годы кромвелевской республики под предлогом борьбы с «идолопоклонством» были уничтожены тысячи памятников средневекового религиозного искусства, что создаёт в наши дни серьёзные проблемы для английских историков и археологов.

Вероятно, авторитет монарха представлялся Мильтону тоже разновидностью идолопоклонства: пока Карл I был жив, у антиреспубликанских сил оставался повод для консолидации. Причём эти силы не ограничивались одной Англией: против Кромвеля были целиком Шотландия и Ирландия. Поэтому Мильтон отстаивал необходимость физической расправы над королём.

Но Мильтон искренне верил в то, что будущее Англии — за республиканским строем.

В 1652 г. сам Кромвель приглашает Мильтона на должность «латинского секретаря», работа которого заключалась в том, чтобы вести международную государственную корреспонденцию. Кому ещё было занимать эту должность, как не Мильтону, свободно владевшему не только латынью (которая всё ещё использовалась в международной переписке), но и французским, итальянским.

Долго занимать эту должность Мильтону не пришлось. И раньше имевший проблемы со зрением (сам он винил в этом свои учёные штудии, требовавшие огромного объёма прочитанной литературы), к 1654 г. он полностью ослеп. Современные биографы считают, что Мильтон страдал глаукомой.

Мильтон ослеп, и это тяжко отразилось на его материальных средствах, а реставрация Стюартов принесла ему полное разорение; ещё тяжелее был для Мильтона разгром его партии. На этот раз общественное мнение оказалось не на стороне Мильтона. Республиканское правление больше не вызывало доверия у англичан, и, по сравнению с диктатурой Кромвеля, даже представитель одиозной династии Стюартов казался приемлемой альтернативой.

Опала, слепота, мучительные головные боли и надвигающаяся старость (Мильтону перевалило за пятьдесят — в XVII в. это был возраст, в котором смерть не считалась преждевременной) — всё это заставило Мильтона, в конце концов, уйти из политики и всецело посвятить себя литературе. Хотя решение стать поэтом было принято в ранней молодости, общественная деятельность долго отвлекала Мильтона: его единственной художественной публикацией между 1630 и 1660 гг. стал сборник стихотворений (на английском и латыни), выпущенный им в 1645 г.

4.Творчество Джона Мильтона

Первый период сам Мильтон назвал «годами учения и странствований». В 20-х гг. он писал в разных жанрах: стихи на английском и латинском языках, как правило, на религиозные темы («На утро рождения Христа», «К высокой музыке»), обращался к античности и умело сочетал античную мифологию с христианской символикой (элегия «Лисидас»). В поэме-диптихе «Веселый» и «Задумчивый» Мильтон описывает природу и английскую жизнь в городе и деревне, уделяет внимание развитию науки, проявляет интерес к античности. В поэме противопоставляются два типа людей: веселый, беззаботный, полный жизненных сил, не ведающий грусти и вдумчивый, размышляющий над смыслом жизни. В 1637 г. Мильтон написал пьесу-маску «Комус», в которой главной стала тема испытания добродетели, соперничества добра и зла. Пьеса эта аллегорична и имеет дидактическую направленность. В творчестве раннего Мильтона сочетались радостный гуманистический дух Возрождения и строгие пуританские воззрения на жизнь.

Второй период творчества Мильтона приходится на годы революции. В это время он пишет политические трактаты, в которых выражал интересы наиболее радикальных групп английской интеллигенции. В них он выступал как противник феодализма и католицизма, разрешал задачи революции и республики. В трактате «Иконоборец» Мильтон утверждал законы новой юстиции, настаивал на подсудности монарха и праве народа на тираноубийство. В книгах «Защита английского народа» и «Вторая защита английского народа» писатель исходил из права народа на власть. Он считал республику самой естественной формой правления, ибо она основана на принципах разума, свободы, равенства.

Значительное место в творчестве Мильтона занимают трактаты, посвященные проблемам религии. В труде «О Реформации» Мильтон доказывал, что свобода в области религии является гарантией свободы политической. Он выступал против англиканской церкви, требовал отделения церкви от государства, их взаимного невмешательства и полной веротерпимости. В трактате «О христианском учении» писатель выразил свои религиозные и этические взгляды; здесь соединены элементы стихийного материализма и идеализма, рационализма и теологии.

Будучи пуританином, Мильтон, тем не менее, признавал свободу воли человека и, следовательно, его ответственность за содеянные поступки. Мильтон прославляет свободу в области политики, религии, защищает свободу слова, требует отмены цензуры («Ареопагитика»). Его воззрения были связаны с героическим плебейским пуританизмом и с «христианским гуманизмом» Возрождения.

Третий период творчества Мильтона — годы Реставрации. Именно в эти годы поэт создал свои лучшие произведения. Он обратился к библейским сюжетам, которые в его интерпретации стали жизненно актуальными: «Потерянный рай» (1007) -«это грандиозная эпопея, место действия которой — вся вселенная, а время действия — бесконечность. В основе ее лежит религиозная легенда о полиции и благости Бога и гордыне, низости Сатаны.

5. «Потерянный рай»

Теперь у Мильтона, наконец, было достаточно свободного времени для обдумывания грандиозного замысла — поэмы «Потерянный рай». Её тема — грехопадение человечества, сюжет, в Ветхом Завете изложенный на двух страницах. Мильтону предстояло насытить повествование деталями, сделать мотивацию поведения своих персонажей понятной и приемлемой для европейца-протестанта XVII в., а главное — согласовать Библию с современной научной картиной мира. Мильтон задумал ни больше, ни меньше как создание протестантской теологии, изложенной в художественной форме. И надо сказать, ему это удалось настолько, насколько вообще подобное возможно: поэма оказала сильнейшее воздействие на религиозные представления не только пуритан, но и представителей Англиканской церкви, к числу которых Мильтон не относился.

Воспитанный на античной классике, всю жизнь любивший Гомера и Виргилия, Мильтон хотел создать собственный эпос — не уступающий древним образцам и при этом христианский. Причин, по которым он выбрал материал именно Ветхого Завета, а не Нового, было несколько. Основная из них — общий интерес пуритан к Ветхому Завету. В глазах Католической церкви Новый Завет обладал приоритетом — католицизм настаивал на историчности Библии, считая, что Ветхий Завет создавался под определённые социальные и культурные условия (т.е. условия дохристианского общества), а, следовательно, к обществу, существующему после пришествия Христа, применим лишь с определёнными оговорками.

Второй фактор, подтолкнувший Мильтона к выбору такой темы, — Ветхий Завет в принципе эпичен по стилю и манере изложения. В нём говорится о длительных исторических эпохах и грандиозных событиях.

Основными темами «Потерянного рая» стали: концепция мира и исторических процессов в нем; тема мятежа, восстания против авторитета, в которой очень обобщенно отразились события революции; тема общечеловеческая — о прогрессивном развитии человека; тема космическая, объединяющая все остальные, это борьба разума и страсти, порядка и беспорядка, закона и беззакония.

В своих воззрениях на ход исторических процессов Мильтон рисует человеческую историю как постоянную борьбу добра и зла, как столкновение божественного и сатанинского начал. Изображая мироздание и роль человека, поэт опирается на космогонические и космографические учения.

Великое значение «Потерянного Рая» — в психологической картине борьбы неба и ада. Кипучие политические страсти Мильтона помогли ему создать грандиозный образ сатаны, которого жажда свободы довела до зла. Первая песнь «Потерянного Рая», где побежденный враг Творца горд своим падением и строит пандемониум, посылая угрозы небу, — самая вдохновенная во всей поэме и послужила первоисточником демонизма Байрона и всех романтиков вообще.

Воинственная религиозность пуританина воплотила дух времени в образе души, рвущейся на свободу. Пафосу этой демонической (в буквальном смысле слова) стороны «Потерянного Рая» соответствует идиллическая часть — поэтические описания рая, любви первых людей и их изгнания. Бесчисленные поэтические красоты в передаче чувств, музыкальность стиха, грозные аккорды, говорящие о непримиримости в деле веры, дают вечную жизнь эпопее XVII века.

Заключение

Что ж, судя по всему, последние годы жизни Мильтона были вполне успешны — его окружали забота жены и преклонение читателей. По-настоящему страдал он только от слепоты: не случайно поэму «Самсон-борец» он заканчивает финалом из библейской легенды — с ослеплённым Самсоном, монологи которого у Мильтона несомненно автобиографичны. Что до литературной славы, то репутация Мильтона как главного английского поэта продержалась целое столетие, пока это место не занял Шекспир.

Кем нам Мильтон видится сейчас, в XXI столетии, когда он больше не стоит на вершине литературного Олимпа, когда классицистический идеал подражания античности вызывает лишь усмешку, когда эпос сделался достоянием низкопробного кинематографа в жанре фэнтези, а объяснение зла и страданий в мире, даваемое Священным Писанием, многим не кажется убедительным?

Ответ несложен: поэтом. Любой настоящий поэт в конечном итоге хотя бы немного выше самого себя — своей личности и эпохи. И лучшим подтверждением того, что творчество Мильтона по-прежнему будоражит умы и требует осмысления, становятся книги современных английских писателей: роман-мистификация «Мильтон в Америке» Питера Акройда и трилогия известного детского писателя Филипа Пулмана «Тёмные начала», заголовок которой — цитата из «Потерянного рая».

Современному читателю не просто найти путь к Мильтону и воспринять его поэтическое наследие. Нас разделяют время, различие культур, иные художественные понятия и вкусы. Но тот, кто даст себе труд вчитаться в первые десятки или сотни строк его поэм, окажется охваченным стихией могучего поэтического дара и всеобъемлющей мысли Мильтона. При вдумчивом отношении к его поэзии обнаруживается, что за чуждой, казалось бы, оболочкой, скрываются раздумья о жизни, важные и для человека нашего времени.

Три великих творения, созданных Мильтоном в последние годы жизни, значительны не только идеями, свидетельствующими о том, что Мильтон был передовым человеком своего времени, страстным борцом за обновление жизни на истинно благородных началах. Мильтон - поэт одной из первых революции нового времени, отразивший ее во всей сложности и противоречивости, присущей ей. Ее иллюзии и разочарования, ее страсти и разум получили в его творчестве могучее поэтическое воплощение.

Поэзия Мильтона всегда отличалась возвышенностью, в последних произведениях она достигла монументальности, подобной той, которая была свойственна величественным храмам стиля барокко. "Потерянный Рай", как соборы барокко, сохраняет классический каркас, но строение причудливо усложнено украшениями. Неторопливая повествовательная манера сочетается с многокрасочными описаниями. Речь автора картинна, а речи персонажей - возвышенно-риторичны.

Мильтон стоял на рубеже времен. Он впитал наследие тысячелетий - античности, средневековья, Возрождения - и стоял на пороге эпохи Просвещения, открывшей путь литературе нового времени. Он занимает важное место и в художественном и в духовном развитии. Пройти мимо него, оставить без внимания его наследие - значит опустить важное звено в эволюции европейской литературы.

Приложение

Высказывания:

«Я знаю, что как хорошие, так и дурные правители могут ошибаться, ибо какая власть не может быть ложно осведомлена, если свобода печати представлена немногим? Но исправлять охотно и быстро и, находясь на вершине власти, чистосердечные указания ценить дороже, чем иные ценят пышную невесту, это, высокочтимые лорды и общины, добродетель, соответствующая высшим доблестным деяниям, доступным лишь для людей самых великих и мудрых».

«Божественная философия! Ты не сурова и не суха, как думают глупцы, но музыкальна ты, как лютня Аполлона! Отведав раз твоих плодов, уже вечно можно вкушать на твоем пиру тот сладкий нектар, от которого нет пресыщения».
«Свобода — вот кормилица всех великих талантов: она, подобно наитию свыше, очистила и просветила наши души; она сняла оковы с нашего разума, расширила его и высоко подняла над самим собой. Дайте мне поэтому свободу знать, свободу выражать свои мысли, а самое главное — свободу судить по своей совести».

«Нация, которая не может управлять собою, но отдает себя в рабство собственным вожделениям, будет порабощена другими хозяевами, которых она не выбирала, и будет служить им не добровольно, а против своей воли».

«Кто царствует внутри самого себя и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь».

«Книги — не мертвые совершенно вещи, а существа, содержащие в себе семена жизни. В них — чистейшая энергия и экстракт того живого разума, который их произвел. Убить хорошую книгу значит почти то же самое, что убить человека: кто убивает человека, убивает разумное существо, подобие Божие; тот же, кто уничтожает хорошую книгу, убивает самый разум, убивает образ Божий как бы в зародыше».

«Хорошая книга — драгоценный жизненный сок творческого духа, набальзамированный и сохраненный как сокровище для грядущих поколений..»

Ресурсы

http://www.epwr.ru/quotauthor
Аникст. А. «Джон Милтон». Серия первая. Том 45 М., "Художественная литература", 1976
http://www.etointeresno.com
http://www.megabook.ru