Единство и разнообразин культур

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Материальная и духовная культуры………………………………………….4
1. Элементы материальной культуры………………………………………4
2. Духовная культура как система ценностей……………………………...5
2. Функциональная система культуры………………………………………….7
3. Традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры………………………………………………………………………11

Заключение……………………………………………………………………….16

Список  используемой литературы……………………………………………...17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Культура - это система конструктивных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Она включает в себя нематериальную культуру- созданные человеком абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы, и материальную культуру - физические артефакты или предметы - каменные топоры, компьютеры, набедренные повязки, смокинги, автомобили, картины, гамаки и крытые стадионы [1, c. 39].

     Культура - это основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в то время как общество представляет собой сети социальных отношений, возникающих между людьми.

     Культура - это то, что выделяет человеческое общество из животного мира. Культура есть среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления и символических значений. Культура - это историческое единство человечества.

     Цель  данной работы рассмотреть разнообразие культуры. Для достижения цели необходимо рассмотреть следующие виды культур: материальная, духовная, функциональная, традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры. 
 
 
 

1. Материальная  и духовная культуры
1. Элементы материальной культуры

     Материальная  культура включает в себя разнообразные  по типам и формам «артефакты», где  природный материал и объект превращается в вещественный, т.е. в предмет, созданный  творческой деятельностью человека. Материальная культура оценивается с точки зрения создаваемых ею средств и условий совершенствования самого человека. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты [2, c.112].

     Если  рассматривать материальную культуру как способ материально-практической деятельности людей и результаты этой деятельности, взятые с точки  зрения их влияние на формирование и развитие человека то ее структуру  можно представить как совокупность трех больших подсистем:

      1. Материальная культура производства;

      2. Материальная культура быта;

      3. Материальная культура физического  бытия человека.

     Материальная  культура производства включает в себя: культуру условий труда, культуру трудового  процесса, и культурно-технический  уровень самого работника.

     Материальная  культура быта (быт – социальная инфраструктура, предназначенная для  регенерации (восстановления) и поддержания  сил человека) включает: культура мест жительства, культура отношения к  вещи, культура материальных бытовых  обрядов и ритуалов. Решение всех этих утилитарно практических задач  способствует развитию самого человека. Быт и осуществляет задачи воспроизводства  сил человека.

     Материальная  культура физического бытия человека включает в себя: гигиену, соблюдение санитарных норм, физическую культуру, сексуальную культуру. Они направлены на укрепление тела, а благодаря  этому влияют и на жизнь духа. Место тела и телесного начала в культуре. Экономическая культура и хозяйственная жизнь общества.

     Элементами материальной культуры являются жилые дома, орудия труда и предметы домашнего обихода, одежда и военная техника, средства передвижения, компьютеры и многое другое, сотворенное руками человека. 

2. Духовная  культура как система  ценностей

     Духовная  культура - это совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению.

     Духовная  культура - часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает в себя нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и другие духовные ценности. Духовная культура характеризует внутреннее богатство человека, степень его развитости [4, c. 165].

       Элементами духовной культуры  общества являются произведения  искусства, философские, этические,  политические учения, научные знания, религиозные идеи и т.п. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия.

     Материальная  и духовная культуры тесно связаны  между собой. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий «исполняющей руки» и «мыслящей головы». При помощи одной только руки люди никогда не создали бы паровой машины, если бы вместе и наряду с рукой и отчасти благодаря ей не развивался и мозг человека.

     Духовная  культура формирует личность - ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря духовной культуре могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Функциональная  система культуры

     Функциональный  анализ (функциональный подход) - одно из наиболее важных и сложных направлений современно социологической мысли. Для него характерно сознательное стремление построить законченную систему социального действия как наиболее полную систему объяснения эмпирических фактов социальной действительности (при этом формулируется и определенная концепция самой теории). Основоположником функционального анализа принято считать американского социолога Толкотта Парсонса (1902 -1979 гг.) и его соотечественника Роберта Мертона (род. 1910 г.). Именно Т. Парсонс в работах «Структура социального действия» (1937 г.), «Социальная система» (1951 г.), «Социальная система и эволюция теории действия» (1977 г.) и др., а также Р. Мертон в исследованиях «Социальная теория и социальная структура» (1957 г.), «Подходы к изучению социальной структуры» (1975 г) разработали его основные методологические принципы [9, c.147].

     Двумя наиболее важными функциями научной  теории являются описание и анализ. Они неразрывно связаны, ибо точный анализ становится только тогда, когда  существенные факты описываются  в тщательно систематизированной  и упорядоченной манере.

     Функции обобщенной концептуальной схемы выражаются в двух основных типах.

     Первый  из них, система координат, это наиболее общая конструкция категорий, благодаря  которой эмпирическая научная работа приобретает смысл.

     Второй - это уровень структуры системы  как таковой, показывающий, что явления, из которых состоит система, внутренне  взаимосвязаны на структурном уровне. Структура представляет собой «статический» аспект описания системы. Со структурной точки зрения систему образуют элементы и подсистемы, существующие независимо друг от друга, и их структурные взаимоотношения.

     Эти функции подчинены конечной цели исследования, во-первых, причинное  объяснение имевших место конкретных явлений или процессов и предсказание будущих событий, во - вторых,  это  получение обобщенного аналитического знания законов (закономерностей), которые  могут быть приложены к бесконечному ряду конкретных случаев с использованием знания о фактах. С одной стороны, конкретное причинное объяснение может быть получено только путем применения обобщенного аналитического знания, с другой, развитие аналитического обобщения оказывается возможным только посредством обобщения эмпирических случаев и описаний на этом уровне.

     В функциональной системе основная роль функции заключается в том, чтобы  установить критерий важности динамических факторов и процессов внутри системы. Их важность определяется  функциональным значением в системе, а их специфическое  значение - функциональными отношениями  между частями системы, а также  между системой и ее окружением. Функции бывают явными и латентными (скрытыми):

• первые относятся к тем объективным и преднамеренным последствиям социального действия, которые способствуют приспособлению или адаптации некоторой социальной единицы (индивид, группа, сообщество, социальная или культурная система);
• вторые - к преднамеренным и неосознанным последствиям того же самого порядка. 

     Структура это совокупность относительно устойчивых стандартизированных отношений  элементов. А поскольку элементы социальной системы активны, деятельны (люди, социальные группы и т.д.), то социальная структура представляет собой стандартизированную  систему социальных отношений «деятелей». Однако отличительная черта структур и систем социального действия заключается именно в том, что в большинстве отношений действующее лицо не принимает участие в качестве целостной сущности, а участвует в них лишь посредством какого - либо «сектора» целостного действия. Такой сектор, представляющий собой единицу социальных отношений, называют социальной ролью. Следовательно, социальная структура представляет собой систему стандартизированных отношений «деятелей, выполняющих роли относительно друг друга.

     Существенным  аспектом социальной структуры является система стандартизированных ожиданий, которая определяет корректное поведение  личности, опирающейся как на собственные  мотивы, так и на санкции окружающих. Такие системы стандартизированных  ожиданий, занимающих определенное место  в тотальной системе и достаточно глубоко пронизывает действие, функционализм  условно называет институтом, который  является основным структурным стабильным элементом социальных систем. В теоретическом  анализе решающую роль играет структура  институциональных стандартов, определяющих роли входящих в нее «деятелей». Институты могут быть «ситуационными» и выступать в качестве стандартов; «инструментальными» сформированными ради достижения определенных целей; регулирующими, ориентированными на регуляцию отношений индивидов.

     Структурный функционализм утверждает:

     Во-первых, что стандартизированные виды деятельности или же элементы культуры являются функциональными для всей социальной или культурной системы, но нельзя предполагать полную интеграцию всех сообществ. Вопрос об интегрированности общества - это вопрос эмпирического исследования, и, решая его, нужно разработать некий континиум интегрированности общества - от малой до большой степени. Это постулат функционального единства;

     Во-вторых, что все эти социальные или культурные элементы выполняют социальные функции, все устойчивые формы культуры обязательно функциональны, но последствия функционирования этих форм могут быть как функциональными, так и дисфункциональными, необходим балансовый итог последствий того или иного социального явления. Это постулат функциональной устойчивости;

     В-третьих, стандартизированные виды деятельности, социальные или культурные  элементы культуры необходимы вследствие своей функциональности. Это постулат функциональной необходимости.

     Все социальным системам свойственны четыре основные функции:

• адаптации, когда система приспосабливается к любым внутренним и внешним изменениям;
• целедостижения - система ставит и достигает поставленную цель;
• интеграции - система связывает свои элементы и функции;
• удержания образца - система создает, сохраняет, совершенствует образцы поведения субъектов, их мотивацию и культурные правила.

     Развитие  общества и человечества согласно функциональному  анализу носит эволюционный характер. В нем постоянно действуют силы дифференциации и интеграции. Чтобы системы успешно функционировали, необходима высокая степень их организации, совместимость с другими системами, взаимоподдержка; система должна удовлетворять большую часть потребностей тех субъектов, кто максимально поддерживает ее своим участием в ней;  система должна обладать контролем за поведением своих элементов; если возникает конфликтная ситуация, которая может разрушить систему, то она должна жестко контролировать ее; чтобы функционировать, система должна обладать единым языком и правилами общения (коммуникации). 

3. Традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры

     Традиционно-гуманистическая культура – это способ адаптации традиционных  гуманистических идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, к запросам отдельных социальных групп или общества в целом. Она содержит тот ценностный универсум,  который может быть востребован как массовой,  так и элитарной культурой. Однако в отличие от массовой, традиционно-гуманистическая  культура  ориентирована на  создание такой формы, которая соответствует потребностям человека  и способна актуализировать традиционные смыслы культуры,  обновляя их [9, c.150]. 

     Появление традиционно-гуманистической культуры связано с 70-80- ми годами ХХ в.,  когда в западных странах стала преобладать культура среднего уровня (мидкультура), в которой произошло соединение образцов высокой культуры и традиционно-гуманистической.

     Благодаря  влиянию традиционно-гуманистической культуры Священная история стала сюжетом музыкальной оперы «Иисус Христос – суперзвезда». Экранизация «Оливера Твиста» и «Войны и мира» адаптирует классику к «экранной»  культуре и тем самым приподнимает духовный мир зрителя над обыденным уровнем. Синтез оперного искусства и рок-музыки создал новые музыкальные жанры: оперетта, рок- опера «Юнона и Авось», мюзикл «Нотр-Дам» и др. Традиционно-гуманистическая культура делает модными образцы подлинно художественного творчества (например, высокоинтеллектуальные романы Камю, Фолкнера), создает моду на популярную науку, старину, альтернативные стили бытия и т.п., что может найти отклик среди большинства (масс) или избранных (элиты).

     Отсюда  следует  важная  миссия  традиционно-гуманистической культуры  – быть посредником и своеобразным  мостом, соединяющим   массовую и элитарную культуру.

     Развитие  научно-технической культуры отмечено грандиозными успехами. Наука превратилась в фактор общественного развития. Но исключительная сложность науки  привела к тому, что разрыв между  нею и средним уровнем знаний подавляющего большинства людей  не сокращался, а увеличивался. Наука  стала доступна для узкого круга  людей – интеллектуалов [9, c.153].

     К научно-технической культуре относится  постмодернизм, сменивший авангард. Термин постмодерн (или эпоха постсовременности) обычно противопоставляется термину модерн (эпоха современности), обозначает новое качественное состояние, достигнутое передовыми индустриальными обществами.  Постмодернизм - это движение в живописи, литературе, кино, телевидении и в искусстве в целом. К основным чертам постмодернизма относятся: смешение стилевых элементов, заимствованных из разных контекстов и эпох; рефлексивность, способность к самоосознанию (часто с чувством иронии); провозглашение отсутствия объективных стандартов истинности (релятивизм); неприятие таких художественных приемов, как «повествование», изложение сюжета в определенной последовательности при логическом завершении или попытка отображать реальность; неуважение к таким традиционным границам в искусстве, как границы между «популярной» и «высокой» культурой, а также границы между разнообразными художественными формами, стремление их преодолеть; преуменьшение значимости автора как создателя текста. Постмодернизм и модернизм - это художественные авангардистские движения, противопоставляющие себя традиционному искусству лишь с тем, чтобы со временем самим стать традиционными.  Постмодернизм часто обращен главным образом к интеллекту, а не к чувству. В качестве примера можно привести: поп-арт, ленд-арт, боди-арт, хэппенинг, перфоманс, инсталляции. Отмеченная тенденция проявилась и в таком явлении, как драма абсурда. Это был протест против цивилизации потребления, культуры масс-медиа и искусства китча. Постмодернизм часто теряет интерес к целям. Цель перестает быть ценностью. Все это ведет к усилению нигилизма и цинизму. Этика уступает место эстетике, где на первый план выходят чувственные удовольствия и наслаждения. В целом модернизм представляет собой переходное состояние в переходную эпоху.

     Почти во всех течениях неомодернизма субъективное, личностное начало либо сводится к минимуму, либо отсутствует совсем. В итоге интерес к неомодернизму ослаб, и он в конце концов вытеснился постмодернизмом.

     В целом научно-техническая культура осталась доступна лишь для ограниченного числа публики и ее иногда называют «высокой», «элитарной» культурой.

     Элитарная культура - это культура привилегированных групп общества. Она характеризуется духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Создаётся привилегированной частью общества (элитой) либо по её заказу профессиональными творцами [5, c.45].

     Культурную  элиту общества надо отличать от социальной аристократии. Культурная элита в  конечном итоге живёт для народа, а аристократия - возвышается над ним и обычно отгораживается от него. Представители культурной элиты берут на себя ответственность за высшее культурное развитие общества, в котором живут. Они не боятся труда и даже рискуют своим благополучием, а порой и жизнью, отстаивая свои идеалы и творческую независимость. Таким был великий русский поэт А. С. Пушкин, который искренне желал быть «любезным народу», но не стремился, слившись с ним, утратить свою индивидуальность.

     Неустанный  творческий поиск, творческая свобода  и стремление к созданию высших ценностей культуры - вот отличительные черты культурной элиты. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия её сред необразованным человеком. Поэтому особенно тяжела судьба представителей культурной элиты на переломах исторических эпох, когда усиливается неприятие любого инакомыслия.

     Элитарная культура находится в своеобразной оппозиции по отношению к массовой культуре. Представители культурной элиты пытаются разрушить сложившиеся  стереотипы и шаблоны массовой культуры.

     Массовая  культура - это культура, ориентированная на массовое каждодневное потребление [10, c.25].

     Массовая  культура ярко проявила себя в США  на рубеже XIX и XX вв. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу: «Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру».

     Массовая  культура не выражает изысканных вкусов. Её продукция предназначена для  употребления массой, состоящей из средних, заурядных людей. Её представитель - человек без чётко выраженной индивидуальности, потому массовая культура доступна и понятна всем, независимо от уровня образования, возраста и национальности. Распространение массовой культуры неизбежно приводит к снижению уровня культуры в целом, поскольку она приспосабливается к неразвитым, невзыскательным вкусам массового человека. Газеты, кинематограф, радио, телевидение, компьютерные сети сразу же после своего появления превратились в механизмы распространения и функционирования массовой культуры. С помощью средств массовой коммуникации и информации у творцов массовой культуры появилась возможность легко манипулировать сознанием миллионов людей. В отличие от элитарной культуры она обладает большей аудиторией, а в отличие от народной - продукты массовой культуры всегда имеют своего автора. Однако массовая культура не имеет традиций, она не связана с определённой религией или интересами какого-то одного социального слоя. Вкусы, которые выражает и обслуживает массовая культура, столь быстротечны, что традиции не успевают сформироваться. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, выходят из моды. При этом, чем более примитивны и общедоступны культурные достижения, тем более они значимы для массы. В результате развития массовых форм культуры обесценивается высокая духовность, расшатываются или даже разрушаются моральные устои.

     Основными способами осуществления современной  массовой культуры являются: средства массовой информации; массовые политические движения; реклама; мода; индустрия  формирования имиджа и улучшения  физических данных индивида (культуризм, аэробика, туризм, фитнес, сфера медицинских  услуг и фармацевтических средств  изменения внешности, пола и т. д.); индустрия досуга, включающая в себя художественную культуру (приключенческая, фантастическая, «бульварная литература», некоторые жанры кино, карикатура, комиксы в изобразительном искусстве, поп-музыка, спорт как зрелище  и др.). В современном мире массовая культура охватывает практически все  сферы жизни общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Данная  работа ставила перед собой цель – рассмотреть разнообразие культур. В результате поставленной цели были рассмотрены следующие виды культур: материальная, духовная, функциональная, традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры.

     По  результатам изученной темы можно  сделать следующие выводы.

     Разнообразие культур – это объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами.

     Удивительное  разнообразие культур на Земле объясняется тем, что все люди разные и каждый придерживается какой-то своей точки зрения, каких-то своих принципов, стереотипов. Если бы на Земле была одна культура, то все бы думали одинаково. Но, разве это возможно? В каждой стране существуют свои отличительные от других порядки, традиции, мировоззрения и т.д., и у каждых «своя культура». 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы:

1. Викторов В. В. Культурология. - М.: Экзамен, 2004г.
2. Золкин А. Л. Культурология. - М.: Юнити, 2007г.
3. Ирхин Ю. В. Социология культуры - М.: Экзамен, 2006г.
4. Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология - СПб: Питер, 2005г.
5. Костина А.В. Культурология: учебник - 5-е изд. - М.: КНОРУС, 2010г.
6. Кравченко А.И. Культурология. - М.: «Норма», 2007г.
7. Краткий культурологический словарь.  Под ред. Г.В. Драч. - Ростов-на- Дону, 2003г.
8. Культурология. Под ред. А.А. Радугина – М.: «Центр» 2007г.
9. Мамонтов С.П. Основы культурологии - М.: Олимп, 2009г.
10. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции. – «Высшая школа культурологи», 2009г.