Экологическая культура

Введение

На рубеже XX-XXI вв. стало  очевидно, что противоречия между  нарастающими потребностями человечества и сравнительно ограниченными возможностями биосферы ставят под угрозу дальнейшее существование антропосферы. Поэтому вопросы формирования культуры экологического мышления для обеспечения дальнейшего экологически безопасного развития цивилизации вышли на передний план научного поиска, общественного сознания в целом. Человечество находится на таком уровне взаимодействия с природной средой, когда еще можно регулировать экологические изменения на основе консолидации усилий различных стран, всесторонних исследований создавшейся ситуации, принятия должных практических мер. Приходит понимание, что лишь сознание, соразвитие, сотворчество, иными словами - коэволюция с биосферой, позволят человечеству разумно вписаться в биосферные циклы, возвыситься до понимания универсальных законов, правящих миром.

Одним из основных показателей  в современных глобальных проблемах  является нестабильность биосферы: человеку в нынешних условиях достаточно сделать один неосторожный шаг, чтобы процессы в окружающей среде приняли необратимый характер, исключающий вообще все разговоры о будущем человечества Ряд опасностей, связанных с антропогенным воздействием на природу, достаточно серьезны. Это и потепление климата за счет увеличения концентрации углекислоты в атмосфере, способное существенно уменьшить пищевые ресурсы планеты, и разрастание озонных дыр, загрязнение океана, меняющее характер его энергообмена с атмосферой, и многое другое, что может в обозримое время сделать условия жизни на Земле неприемлемыми для обитания человека. Нельзя забывать и о том, что непрерывно растет нагрузка на генофонд человека и, как следствие, интенсивность мутагенеза. Может быть, и здесь человечество тоже близко к «роковой  черте»,  ибо биологический  вид может сохранять свою стабильность, лишь пока интенсивность мутаций остается в допустимых пределах. И, наконец, нельзя забывать о теории Томаса Мальтуса: несоответствие роста населения и его потребностей с возможностями оскудевающей планеты, становится все более и более зримым. Поэтому необходимо выполнение определенных условий, согласующих потребности человечества с теми возможностями, которые ему может предоставить Земля. Люди должны подчинить свою деятельность системе определенных ограничений, которые обеспечиваются экологической культурой и называются экологическим императивом, именно императивом, ибо их нарушение имеет однозначный итог - более или менее быстрая деградация цивилизации и ее носителя

Эти условия не есть что-то раз и навсегда заданное. По мере развития цивилизации, науки, совершенствования  технологической базы человеческого общества будут меняться и условия экологического императива. Здесь еще предстоит многое понять. Развитие общества - всего лишь составляющая мирового процесса самоорганизации. Люди, возникли как составляющая частица огромного мира - Вселенной. И тот факт, что человечество существует, что оно наделено разумом, а значит и способностью видеть себя со стороны и предвидеть ход некоторых событий означает лишь могущество тех Законов самоорганизации, которые привели к появлению человечества на планете Земля. Человек должен быть крайне осторожным при вмешательстве в естественный ход событий, избегать эйфории своих интеллектуальных возможностей и той технократической логики, которая переводит историю в некий вариант социальной инженерии.

Понятие «экологическая культура»

Как заметил  К. Маркс, культура –  это «вторая природа». Это природа, воспроизведенная в другом измерении  и другими средствами – социальными.  Внимательный анализ культуры позволяет  найти в ней все, что есть в  природе, но в измененном, «превращенном виде».

 Слово «культура» – пришло  в европейские  языки из латинского (cultura – возделывание, воспитание, развитие, почитание). Объем этого понятия огромен. Все, что создано, возделано человеком, вся совокупность продуктов человеческой деятельности.

Культура -  это явление, понять которое  невозможно, не соотнеся его  с природой.  Отношения природы  и культуры очень сложны.  Связующим  звеном в этих отношениях выступает человек. Человек – явление одновременно и природное и общественное.  Поэтому ему свойственны как культурные, так и природные свойства. Лишь осознание взаимозависимости этих свойств образует ту культуру, которая не противоречит естественной среде обитания человека, включает, развивает и отражает последнюю.

В связи с чем, формирование экологической  культуры является главным источником разрешения противоречий системы «человек-общество-природа».

В теоретическом  плане экологическая  культура начала формироваться как  учение и система знаний о закономерностях  развития Природы, общества и мышления с начала 80-х годов. В основе экологической  культуры лежат такие фундаментальные понятия как «человек» и «природа», а также «комплексный вектор» динамики их общественного развития.

Экологическая культура выступает  как общественное явление. Вне общества она не возникает и не может существовать. Она является синтезирующим продолжением и активным продолжением общей культуры.

Экологическая культура выражает  особое отношение человека  к  природе и выступает как относительно самостоятельный вид общественной культуры, имеющий свои содержание и функции.

Формирование  экологической культуры в современных  условиях предполагает выявление приоритетности экологических  ценностей на всех уровнях взаимодействия: материально-прагматическом, духовно-теоретическом  и ценностном.

Предпосылки формирования экологического знания

Масштабы ущерба, который человек  наносит природе - становятся насущной проблемой общества. Технократическая цивилизация оказалась на перепутье: либо дальнейшее следование по пути дестабилизации и разрушения к глобальной экологической катастрофе, либо формирование принципиально нового пути развития, основанного на совершенно иных нравственно-философских принципах, на идее равновесного существования человека и природы. Именно эти размышления стали основой повышения значимости экологии как науки.

Этимологически  слово «экология» образовано от греческого «ойкос» (дом) и буквально означает «науку о доме». Если обратиться к истории экологии, то можно убедиться в справедливости этого утверждения. Когда немецкий биолог Эрнст Геккель предложил в 1869 году термин «Экология», он имел в виду изучение отношений между любым биологическим организмом и его средой, причем внимание сосредоточивалось на организмах растений и животных, меньше всего в круг его интересов входил такой объект как организм человека, а тем более человек как социальное существо.

Идея  экосистемы появилась уже в конце  XIX века, Карл Мебиус, рассматривая в 1887 году сообщество организмов на коралловом рифе как целостность, назвал ее «биоценозом». Следующим шагом в развитии экосистемы стал переход от понятия «биоценоз», к понятию биогеоценоз.

Глобализация  объектов, изучаемых экологией – от отдельных организмов к популяциям, от них – к биогеоценозам – является одним из проявлений расширения предмета этой науки. Новым шагом в этом процессе стало включение в круг ее исследований еще более сложного объекта, чем биогеоценоз, – всей биосферы планеты. Акцентирование внимания на биосфере как целом остро поставило вопрос о месте и роли в ней человека.

Интерес к экологии возрастал по мере внедрения в хозяйственную практику достижений техники. В 60 – 70-е годы усилилась  прикладная направленность экологии, связанная с изучением экосистем и биосферы в целом.

Взаимоотношения общества и природы тесно связаны с развитием социальной экологии. Предметом социальной экологии являются законы развития биосферы как целого. Отсюда ярко выраженный комплексный характер социальной экологии, формирующейся на стыке практически всех современных наук.

Социальная  экология возникла в ответ на необходимость  сокращения опасного воздействия людей на природу. Ее главное назначение обеспечить качественно новый способ развития общества во взаимодействии с природой. Такая постановка проблемы указывает на необходимость раскрыть все возможные аспекты взаимодействия «биологического» и «социального». Одним из этих аспектов является взаимодействие природы и культуры. 

Элементы экологической  культуры

Человеческие ценности меняются в процессе преобразования природной среды. Но сама ситуация изменяется в том случае, если новые ценности становятся достоянием широких масс, т. е. если появляются соответствующая идеология и культура.

Экологический гуманизм в  своем развитии, расширяя сферу своего влияния, превращается в экологическую  идеологию, на основе которой создается экологическая культура.

Самое время задать вопрос: а нужна ли вообще в обществе какая-либо идеология? Можно вспомнить саркастические строки из письма классика: «Идеология—это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными, в противном случае это не было бы идеологическим процессом. Он создает себе, следовательно, представления о ложных или кажущихся побудительных силах» (Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.— М., 1979.— С. 547).

Да, в идеале каждый человек  должен быть сознательным гражданином, и такому государство скорее мешает. В идеале каждый сам создает себе свою идеологию, которая ему больше подходит в соответствии с его желаниями и совестью. Но на практике необходимо и то, и другое. Как государство необходимо не только для закабаления масс господствующим классом, но и для борьбы с преступниками внутри страны и агрессорами вне ее; как религия необходима не только как «опиум для народа», но и как совместный поиск путей перехода из этого мира в мир иной; так и идеология не только ложное сознание, но и духовный посох для совместной жизни в этом мире, система взглядов, помогающая людям объединяться во имя общих целей.

Как бы ни проповедовали  отказ от какой бы то ни было идеологии, идеологии реально существуют, и в этих условиях лучше, если каждый человек будет способен ориентироваться в том, какие идеологии присутствуют и борются в настоящее время, чтобы сделать сознательный выбор, а не играть на руку силам, которые, не провозглашая открыто своих целей, пытаются перетянуть на свою сторону и заставить служить себе доверчивых обывателей.

Какие же типы идеологий  реально существуют в настоящее время и что собой представляет экологическая идеология?

Идеология как массовая система  взглядов основана на совокупности идей, способствующих объединению всего общества или части. Среди второго типа в зависимости от того, кто с кем объединяется, можно выделить идеологии классовой солидарности — социалистическую, коммунистическую; идеологии национальной солидарности — фашистскую, нацистскую; и идеологии религиозной солидарности — индуизм, ислам, католичество, православие. Впрочем, религия обращается к родовому в человеке, претендует на общечеловеческий характер своих ценностей и превращается в идеологию только тогда, когда разделяет всех людей по отношению к принятию ее догм на «верных» и «неверных».

Что касается идеологий первого  типа, которые слишком «мягки», чтобы дойти до противопоставления людей и остаются на базе общечеловеческих интересов, то их условно можно разделить на две разновидности: потребительские — обращающиеся к «животу» как общечеловеческой ценности и нравственные — обращающиеся к общечеловеческим ценностям разума, духа, совести. К последним относятся учения Конфуция, Сократа, Платона и т. п.

Сюда же попадает экологическая  идеология. Ее новизна и специфика  в том, что она преодолевает не только классовые, национальные и религиозные разногласия, но и свойственный всем существующим идеологиям антропоцентризм, ориентируясь не только на общечеловеческие, но и, так сказать, общежизненные ценности, единые для человека и природы. Экологическая идеология — это идеология жизни, солидарности человека и природы. Из идеологий первого типа она несомненно ближе к нравственной, чем потребительской разновидности, поскольку солидаризировавшемуся с природой человеку приходится отказаться от доминанты частных потребностей.

Привлечение понятий восточной  философии, таких, как «ахимса» — ненасилие и непричинение вреда живому, и «дао» — естественный путь развития, сообщают экологической идеологии глубокое историческое измерение. От древних систем мысли до недавнего всплеска контркультуры прослеживаются исторические корни экологической идеологии, которая все же в целом — продукт XX века и ответ на вызов опасной ситуации во взаимодействии человека со средой его обитания, которую сам человек сотворил.

Попытаемся сформулировать принципы экологической идеологии. Прежде всего это учет во всех сферах человеческой деятельности реакции природной среды на вносимые в нее изменения, деятельность не вместо природы, ломающая ее кругообороты веществ, трофические уровни и уничтожающая ее составные части, а деятельность вместе с природой, учитывающая ее возможности и законы функционирования.

Экологическая идеология  не замыкается в рамках взаимодействия человека с природной средой, а вбирает в себя все основные проблемы человеческого существования. Не может быть мира и согласия в душе без того, чтобы экологические отношения не стали человечными в высшем смысле слова, как не может быть мира и согласия человека с природой без согласия в обществе.

Искусство также способно помочь решению экологической проблемы. Оно создает прообраз той гармонии, которая должна утверждаться в отношениях человека с природой. Искусство по самой сути своей является средством гармонизации психофизиологических процессов человеческой жизни, компенсаторным способом уравновешивания человека с окружающим миром. Все это присутствует уже в наскальных рисунках древних.

Можно ли в таком случае утверждать, что искусство, как и  наука и техника, должно на современном этапе взаимоотношений человека и природы перестроиться в плане экологизации? Что это может означать? Появление нового экологического жанра или изменение содержания традиционных жанров? И то, и другое.

Конечно, для успешного  разрешения противоречия между человеком и природой недостаточно того, чтобы экологизации подверглась сфера художественной литературы и искусства. Экологичность может и должна быть присуща культуре в целом. Особенно важна экологизация архитектуры, поскольку последняя изначально является одним из способов предметно-пространственной организации внешней для человека среды, его дома в широком смысле слова. Архитектура — одна из основных форм творения очеловеченной природы, и этим определяется ее значение для гармонизации взаимоотношений человека со средой его обитания. По буквальному смыслу слова архитектура призвана осуществлять синтез различных видов искусств, связывать воедино искусство, науку, технику и утилитарную функцию и, утверждая целостность культуры, способствовать формированию целостной личности в ее целостном отношении к окружающему миру. Архитектура — прообраз гармонии человека с миром именно благодаря гармонии в ней различных отраслей культуры.

Архитектура выражает в камне  душу культуры (или ее бездушие). Это ее зримый символ. Мы судим о прошедших эпохах по тому, что от них остается. Стремиться ли к тому, чтобы образ нашей жизни, выраженный в архитектуре, воспринимался потомками как серая однообразная прямолинейность заземленной утилитарности, слегка подкрашенной парадной монументальностью официальных зданий? Грядущая архитектура призвана отразить все многообразие внутреннего мира личности в ее гармоничном взаимодействии с природой, культурой и другими людьми, т. е. она должна стать в полном смысле слова гармоничной и экологичной.

Проникновение тенденции  экологизации в искусство и архитектуру, которые отражают и в определенной мере творят систему взаимоотношений человека и природы, создает предпосылки для сближения эстетики и экологии, но не решает в целом проблемы гармонизации взаимоотношения человека и природы. Требуется, чтобы эстетические моменты стали значимыми для всей системы экологических взаимоотношений. Гармония—категория эстетическая, и как «нет ничего прекрасного без гармонии» (Платон), так и нет гармонии без прекрасного. Вот почему гармонизация означает внедрение в отношения человека и природы эстетического начала — и прежде всего в технику, которая составляет сейчас существенную компоненту экологических отношений.

Чтобы гармонизировать отношения  между человеком и природой, техника может и должна стать эстетичной. Гармония есть красота, и коль скоро между человеком и природой находится техника, последняя должна быть красивой.

Учет эстетических моментов важен для целостности самого человека и целостности его отношения  к природе. Красота, впрочем, имеет  также и онтологический смысл  сама по себе, поскольку она связана  с полнотой и разнообразием Мира, что необходимо для его устойчивости. Это так же верно, как то, что гармония создается разнообразием.

Творя прекрасное, художник творит устойчивое, т. е. гармоничное. В этом экологическое значение искусства как модели преобразования природы. Понять, что красота представляет собой существенный аспект преобразования природы и является одной из сторон разнообразия — главное в эстетических аспектах экологической проблемы.

Наконец, еще одно экологически позитивное назначение искусства заключается в том, что главной познавательной целью искусства является создание идеальных моделей жизненных ситуаций. В этом смысле произведения искусства помогают в выборе наиболее оптимальных стратегий взаимодействия человека и природы.

Экологизация различных типов и отраслей культуры и создание экологической культуры являются основой экологического движения и оазисов экологического общества.

Становление экологической  культуры открывает путь к созданию экологического общества, построенного на экологических принципах. Новый тип общества, основанный на изменении не только внутрисоциальных отношений, как ранее при замене одной общественно-экономической формации на другую, а на изменении взаимоотношений человека с природой, требует принципиально новых представлений о том, что считать критерием прогресса.

Принципы формирование экологической культуры

Культура технократического общества, сформировавшая его нравственные нормы и ценности, связанные с количественным ростом показателей потребления, исчерпала свои возможности и оказалась неспособной обеспечить дальнейшее устойчивое развитие цивилизации. Новая культура человечества — экологическая — определяет ценностные ориентации, мотивирующие экологически обоснованные (экологически сообразные) поведение и деятельность, и новый качественный уровень отношений между человеком и социоприродной средой. В широком смысле экологическая культура есть новое содержание общечеловеческой культуры. Базис ее составляют универсальные, духовные ценности, экологический и нравственный императивы. Экологическая культура включает в себя экологические знания, понимание, что природа является источником жизни и красоты, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порожденных общением с природой, ответственность за ее сохранение, способность соизмерять любой вид деятельности с сохранением окружающей среды и здоровья человека, глубокую заинтересованность в природоохранной деятельности и грамотное ее осуществление.

Как теоретическая схема, концепция устойчивого развития предоставляет собой способ гармонизации взаимоотношений человека и природы и путь к созданию экологического общества. Как конкретная практическая программа, она подверглась критике с нескольких сторон.

Но для этого необходима большая финансовая помощь развивающимся странам и большая конкретность в решениях, без чего все хорошие слова останутся нереализованными; нужны решения об охране природы в развитых странах как главных загрязнителях; необходимо обсуждение отрицательных последствий рыночного механизма и деятельности транснациональных корпораций. Остается открытым вопрос о принципиальной возможности устойчивого развития классового общества. Утопичность концепции устойчивого развития в том, что нет единого центра, который бы гарантировал ее реализацию, и нет какой-либо «предустановленной гармонии», которая привела бы к успеху. Нет природных причин не справиться с угрозой экологической катастрофы, но нет и неизбежности улучшения ситуации. Все зависит от действий человека и от его нравственных качеств.

Каждая подлинная резолюция  в пользу окружающей среды также  должна состоять из перечисления жертв, которые надо принести для сохранения мира.

В стратегических документах, определяющих национальную политику в  области устойчивого развития, экологической безопасности и образования, сформулированы ценностные ориентации развития России: переход к ноосферному мышлению, формирование целостного мировоззрения и мироотношения, воспитание патриотизма и толерантности; экологическая культура названа одним из приоритетов безопасности страны.

На фоне этих национальных приоритетов нелепо выглядят шаги в  области государственной политики: упразднение Госкомэкологии России, изъятие экологии из федерального компонента базисного учебного плана школы, исключение квалификации «учитель экологии» из перечня педагогических специальностей, вытеснение экологии из общеобразовательных стандартов. Что же это, как не двойной стандарт в области государственной экологической политики.

Будем помнить мудрые размышления  предшественников: демократизация (в том числе и в области экологии) - это облечение общества властью посредством образования. Экологическая культура народа — вот приоритет государственной экологической политики.

Решение вопросов взаимоотношения  природы и общества не-возможно без  понимания экологических проблем  и формирования экологического мышления как подрастающего поколения, так и взрослых людей. Важную роль в этом процессе должны играть, в первую очередь, семья, школа и средства массовой информации. В последнюю четверть XX века стало ясно, что этика отношения человека к природе не менее важна, чем этика социальных отношений. Отныне поведение каждого человека должно определять и уважение к другим людям, и уважение к природе. Экологическая культура и экологическая мораль должны влиять на развитие производительных сил общества в каждом регионе и определять поведение каждого человека, требуя от него ограничения своих потребностей, энерго- и ресурсосбережения. Поэтому необходимо формировать не толь¬о экологическое мышление, но и экологическое мировоззрение, которое включало бы в себя любовь к природе, понимание ограниченности ресурсов Земли, бережливость, ответственность за сохранение природы для нынешнего и будущих поколений.

Рассматривая пути решения проблем экологического воспитания и формирования экологической культуры целесообразно проанализировать соответствующий опыт зарубежных стран, достигших успехов в этой области.

Особый интерес вызывает методика экологического воспитания в  Японии, поскольку японцам удалось взять под контроль экологическую ситуацию, более того, в целом стабилизировать ее, невзирая на то обстоятельство, что в этой стране была чрезвычайно высока степень отрицательного воздействия на окружающую среду в результате быстрого научно-технического прогресса. За последние 25 лет произошло изменение психологического настроя граждан Японии. Экологическое мышление стало частью этических воззрений нации. По данным опросов, три четверти японцев готовы поступиться своими интересами, если это улучшит экологическую обстановку в стране.

Вниманию и уважению к  окружающей среде в Японии учат малышей, школьников, студентов, бизнесменов, домохозяек, президентов компаний, мэров городов  и губернаторов — словом, воспитывают и учат всех.

Цели экологического образования формулируют здесь следующим образом:

• помочь понять прикладной характер проблем загрязнения окружающей среды в современном обществе, уяснить их связь с модернизацией Японии;
• донести до широких слоев, что поддержание, охрана и воспроизводство качественной окружающей среды — это задачи и обязанности местных органов власти, которые должны исполнять их на основе принципа широкой демократии, т. е. максимального вовлечения населения в обсуждение и реализацию планов развития (в том числе промышленного и др.) районов (городов, поселков и т.д.) своего проживания. Таким образом, экологическое воспитание и образование должно быть прежде всего гражданским воспитанием и образованием, т.е. должно способствовать формированию у граждан активной, экологически нравственной жизненной позиции. Это является залогом сохранения и защиты достойной человека окружающей среды.

В японской литературе обычно выделяют четыре основных этапа сквозного экологического образования:

• первый — элементарное изучение организации природы. Это самый простой вид обучения, предназначенный для экологического образования в дошкольных учреждениях, а также в начальной и средней школе;
• второй — изучение взаимодействия в природе, его роли в сохранении экосистем. Развиваются идеи сохранения природы, защиты исчезающих видов, сохранения памятников природы. Этот этап характерен для всех классов школы;
• третий — изучение связи природной среды с человеческим обществом, воздействие сохранности экосистем на его благополучие. Развиваются идеи управления экосистемами, воспроизводства природных ресурсов. Этот вид обучения предназначен для старших классов школ, колледжей и университетов;
• четвертый — собственно изучение дисциплины по окружающей среде. Этот вид обучения предназначен для студентов специализированных факультетов университетов, преподавателей, взрослой части населения.

По мнению японских специалистов, элементы экологического образования должны включаться в учебные программы не только естественнонаучных и социальных предметов, но и таких, как география, анатомия, здоровье, физическое воспитание, домоводство и даже этика, родной и иностранный языки, музыка. Экологическое воспитание начинается в очень раннем возрасте, когда ребенок только начинает осознавать себя и тот мир, который его окружает. Цель экологического воспитания — защита, сбережение природы, которая начинается сразу же за порогом нашего дома. Японские родители уделяют экологическому воспитанию детей большое внимание из-за естественной тревоги за их будущее здоровье и в надежде, что детям в будущем удастся если не улучшить, то хотя бы сохранить на существующем уровне качество окружающей среды.

Здесь по выходным регулярно  можно видеть небольшие группы японских ребят в возрасте от старшей группы детского сада до первых классов начальной школы, которые под руководством своих преподавателей проходят не столько урок непосредственного знакомства с природой, сколько урок ее практической охраны, урок бережливого отношения к окружающей среде. Малыши неутомимо снуют по территории парков, по обочинам тропинок, собирая в большие полиэтиленовые мешки различные признаки цивилизации, пустые алюминиевые банки из-под прохладительных на¬питков, использованные батарейки от различной бытовой радио-аппаратуры и др. Эффект таких действий, очевидно, не мал. Ребята на практике узнают, как не следует себя вести по отношению к природе и что нужно делать для ее сохранения. Что касается взрослых, то, наверное, увидев работу малышей, они хотя бы на несколько часов воздержатся от того, чтобы мусорить, где попало.

Практикуется также проведение муниципалитетами и общественными организациями дней массового сбора отходов, которые в отдельных населенных пунктах или районах крупных городов могут устраиваться как ежегодно, так и ежеквартально, но чаще 1—2 раз в год. Эти дни проводятся в одни и те же сроки, о которых жители извещаются заранее.

Во многих случаях такие  дни становятся своеобразными праздниками, поскольку организаторы стремятся широко использовать разнообразные средства для привлечения людей: это и яркие плакаты, призывающие принять участие в сборе отходов и объясняющие важность утилизации вторичного сырья, и украшение мест сбора цветами, гирляндами, и музыка, и т.д. Иногда между участниками устраиваются соревнования, победители которых награждаются. На примере острова Хоккайдо можно показать, как развивалось общественное движение по сбору мусора.

В 1975 г. места отдыха и  обочины дорог острова были завалены пустыми банками. В 1976 г. 14 ассоциаций предложили организовать кампанию по сбору мусора. 25 октября 1981 г. было объявлено днем без единой пустой банки. 130 тыс. участников движения в этот день собрали 2,15 млн банок. С 1982 по 1985 г. включительно кампания по сбору банок проводилась 8 раз с участием 1,8 млн человек. Общий сбор составил 25,4 млн банок.