Экологические проблемы. 7

Содержание

1. Почему монастыри в средневековой культуре считались центрами культуры?

"Средние века" - принятое  в культурологической мысли обозначение  периода между Античностью и  Новым временем. Средние века - это  значительная эпоха в истории  человечества. Этот период охватывает  более тысячелетия. Внутри данного  периода выделяют три основных  этапа (следует отметить, что деление  условно и хронологические рамки  приблизительны):

Раннее средневековье, V-XI в.в.;

Высокое (классическое) средневековье, XII-XIV в.в.;

Позднее средневековье, XV-XVI в.в.

Наиболее крупными центрами раннесредневековой цивилизации были монастыри, причем монастыри сельские, изолированные от городов. В своих мастерских монастырь сохранял прежние ремесла и искусства, в скрипториях и библиотеках он поддерживал интеллектуальную культуру, а благодаря своим земельным владениям, сельскохозяйственной технике и труду монахов и зависимых крестьян он был важным центром производства и образцовым хозяйством, будучи, конечно, в то же время средоточием религиозной жизни и привлекая верующих обычно мощами какого-либо святого.

Было бы неразумно отрицать большую силу притяжения монастырей и их воздействие на общество. Необходимо подчеркнуть, что, пока шла организация новых христианских городских общин, группировавшихся вокруг епископов или распределявшихся по приходам, и пока земельная и военная аристократия еще не обзавелась в поместьях собственными часовнями, сложившимися в частную феодальную церковь, именно монастыри медленно внедряли христианские ценности в сельском обществе, в том мире постоянства и устойчивых традиций, который доселе был менее всего затронут новой религией и которому суждено было сыграть столь важную роль в средневековой жизни. В этом позволяет нам убедиться агиография и иконография, часто более поздняя. Во времена христианизации городов главным актом, который свершался теми, кто обращал в новую веру, было разрушение идолов, то есть статуй богов в храмах. В период же с V по XI в., когда шла евангелизация сельских местностей, это было уже разрушение идолов естественных: вырубание священных дерев, освящение источников, размещение крестов в сельских языческих алтарях.

Преобладание монастырей свидетельствует о незрелости западной цивилизации в Раннее Средневековье. Это была еще цивилизация отдельных очагов жизни и оазисов культуры среди пустошей, лесов и заросших полей, цивилизация сельского общества, которого едва коснулась монастырская культура. Развал системы коммуникаций и связи античного мира вернул большую часть Запада к примитивному состоянию, которое характерно для традиционных сельских цивилизаций почти доисторических времен, правда, с легким налетом христианства. Стали возрождаться древние обычаи иберов, кельтов и лигуров. Там, где монахи победили греко-римское язычество, они создали благоприятные условия для воскрешения гораздо более древних верований и более хитрых демонов, которые лишь внешне подчинялись христианскому закону. Запад вернулся к состоянию дикости, которая давала о себе знать и прорывалась на протяжении всего Средневековья.

Важно упомянуть и то, что при монастырях организовывались скриптории - специальные мастерские для переписки книг. Рукописные книги  изготавливались из пергамента - особым образом обработанной телячьей или  овечьей кожи. Для изготовления одной  Библии большого формата требовалось 300 овечьих шкур, на ее выполнение шло 2-3 года. Стоили такие книги, естественно, невероятно дорого. При монастырях обычно организовывались библиотеки. Кроме Библии переписывались книги  христианских богословов, жизнь святых, уцелевшие античные произведения (без  такого переписывания к нам эти  произведения просто бы не дошли). Здесь  складываются хроники - описания событий  по годам. Школы течение раннего  средневековья открывались только при церквях и монастырях. Постепенно складывается школьная программа. Она  не менялась потом веками. В нее входили семь свободных искусств: три вводные дисциплины - «тривиум» - грамматика, риторика (овладение красноречием, диалектика (овладение правильным красноречием, т.е. формальная логика); четыре дисциплины высшего цикла - «квадриум» - арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

Важно представить  эффективность и пределы деятельности монастырей. Для этого необходимо обратиться к нескольким прославленным агиографией и историографией обителям и монашеским движениям: к Лерену времен христианизации городов, к Монтекассино и развитию бенедиктинского ордена в эпоху начала обращения в христианскую веру сельского мира и к эпопее ирландского монашества, чтобы показать, какими путями шло распространение христианства в Раннее Средневековье. Наконец, можно остановиться на роли монастырей в возобновлении евангелизации на границах западного мира в VIII - IX вв., благодаря чему была продолжена деятельность ирландских монахов.

Лерен был теснейшим образом связан с развитием религиозной жизни в Провансе, представлявшем собой в V-VI вв. важный центр христианства. Пьер Рише недавно напомнил, что в Лерене прежде всего учились аскетизму, а не наукам. Видные духовные лица, на тот или иной срок поселявшиеся там, желали приобщиться к библейской культуре, «состоявшей не столько в ученой экзегезе, сколько в духовной медитации на библейские темы». Своей религиозной атмосферой он обязан был первому аббату Гонорату, выходцу с Востока, и прибывшему оттуда же Кассиану, который позднее стал основателем монастыря Сен-Виктор в Марселе. С 430 по 500 г. через Лерен прошли почти все крупные прелаты провансальской церкви - Сальвиан, Евхерий Лионский, Цезарий Арелатский, Фавст из Рие, бывшие вдохновителями провансальских синодов, на которых были выработаны глубоко запечатлевшиеся в западном христианстве каноны.

Влияние св.Бенедикта Нурсийского, обосновавшегося около 529 г. в Монтекассино, оказалось гораздо более сильным - прежде всего благодаря личности самого Бенедикта, чудесам которого Григорий Великий посвятил целую книгу своих «Диалогов», пользовавшихся необычайным успехом на протяжении всего Средневековья и приобщавших людей к жизни этого святого. Изложенные в этом житии Бенедикта скромные чудеса, которые он творил своей повседневной деятельной и созерцательной жизнью, помогали всем постигать сверхъестественное. По этой причине, а особенно потому, что св. Бенедикт написал устав или скорее вдохновил на создание устава, именующегося с VII в. бенедиктинским, он стал истинным основателем западного монашества.

Бенедикт добился гармонии между ручным, интеллектуальным трудом и собственно религиозной деятельностью  в монастырской жизни. Таким образом, он указал бенедиктинскому монашеству, история которого отмечена блестящими успехами в VI-XI вв.; путь соединения хозяйственной деятельности с интеллектуально-художественной активностью и духовной аскезой. После него монастыри стали центрами аграрного производства, мастерскими по изготовлению и иллюминации рукописей и яркими очагами религиозной жизни.

Совсем иным был дух  ирландского монашеского движения. С тех пор как св. Патрик, захваченный  в юном возрасте пиратами и проданный  в рабство в Ирландии в первые годы V в., обратился в христианство и стал, занимаясь выпасом овец, проповедовать в этой стране Евангелие, Ирландия превратилась в остров святых. Здесь стали быстро расти монастыри, которые наподобие восточных обитателей представляли собой городки из отшельнических хижин, группирующихся вокруг хижины аббата. Эти монастыри оказались рассадниками миссионеров, которые в V-IX вв. распространились по соседним Англии и Шотландии, а затем хлынули на континент, куда принесли свои обычаи, ритуалы, практику выстригания тонзур, свои оригинальные пасхальные таблицы, которые папству с трудом удалось заменить римской системой расчета, свою неутомимую страсть к созданию новых монастырей, откуда они осуществляли евангелизацию все новых стран, искореняя языческую веру в идолов. Некоторые из них, как св. Брендан, искали уединения на океанских просторах и заселяли пустынные островки, выступающие над водой рифы, живя над опасными пучинами моря. Легендарная одиссея Брендана впоследствии поражала воображение всего средневекового западного мира.

В VI-VII вв. Ирландия экспортировала около 115 святых мужей в Германию, 45 - во Францию, 44 - в Англию, 36 - на территорию современной Бельгии, 25 - в Шотландию, 13 - в Италию. Если большинство из них - личности легендарные, вышедшие из фольклора, то это еще лучше подтверждает, как заметил Бернар Гиймен, сколь глубокий спад оставило ирландское монашество в ментальности и чувствованиях западного мира.

Наиболее знаменитым из этих святых был Колумбан, который между 590 и 615 гг. основал Люксей и Боббио, в то время как его ученик Галл дал свое имя другому монастырю, которому было уготовано блестящее будущее. Всем этим и другим общинам Колумбан дал свой устав, который одно время успешно соперничал с уставом св. Бенедикта.

Ирландские монахи, наконец, приняли участие в великом  движении за христианизацию Германии и ее окраин в VII-VIII вв., которое опиралось на основанные ими монастыри. Так Сен-Галлен (основан Галлом около 510 г.) дал жизнь монастырям св. Бавона в Генте (основан св. Амандом около 630 г.), св. Эммерана в Регенсбурге (основан около 650 г.), в Эхтернахе (основан Виллибродом около 700 г.), в Рейхенау (основан Пирмином в 744 г.), в Фульде (основан Штурмом по настоянию св. Бонифация в 744 г.), в Корвее - в 822 г. С V по IX в. на всех фронтах борьбы за христианиэацию - в городах, в сельских местностях и за пределами христианского мира - монастыри играли наиболее важную роль.

В этой долгой ночи Средневековья, с V по VIII в., свет излучали и ученые мужи, которых Р. Ренд назвал «зачинателями средних веков». Их исключительная роль заключалась в том, что они спасли основное из античной культуры, изложили его в доступной для средневековой мысли форме и придали ему необходимое христианское обличье.

2. Значение экологической культуры в современном обществе

Экологическая культура - процесс, связанный с освоением, наращиванием знаний, технологий и опыта и передачей  их одним поколением другому в  виде нравственных императивов. В то же время экологическая культура - это и результат воспитания, выражающийся в умении человека достигать  гармонии в отношениях с окружающей средой.

Наиболее актуальными  и обсуждаемыми в современном  обществе, являются проблемы в сфере  экологии. В процессе решения экологических  проблем, затрачивается огромное количество денежных средств, однако состояние  окружающей среды не улучшается, при  этом человечество стремительно теряет возможность контролировать, и предусматривать  природные явления.

Многие годы человечество пытается осуществить различные  подходы к преодолению природного дисбаланса, хотя успех их далеко не очевиден. Мировое «зелёное» движение возникло во второй половине двадцатого века, в то время общество окончательно осознало глобальный характер изменений, вызванных индустриализацией. Основной их деятельностью была борьба с браконьерством, массовыми вырубками леса, взаимодействием  с региональными властями в вопросах, направленных на охрану растений и  животных. Важной составляющей деятельности «зелёных» дружин было экологическое  образование школьников, экотуризм, а также, экологическая пропаганда. К сожалению эти усилия не нашли всеобщей поддержки, в то время как экологическая ситуация в стране становится всё более проблематичной.

Представительство Гринпис, появившееся в нашей стране в 80-х годах. Направления работ в  Гринпис называются проектами. В  российском отделении действуют 10 проектов: энергетический проект (за отказ от ядерной энергетики); лесной проект; токсический проект (против химического  загрязнения); проект по раздельному  сбору мусора; волонтерский проект. А так же, проект "Всемирное наследие"; Байкальский проект; генетический проект; проект «Экодом»; проект «Чистая Нева». Во многом деятельность Гринпис России оказалась успешной, но недостаточной, чтобы в корне изменить ситуацию.

Партия «Кедр», изначально имевшая природоохранное направление, спустя время показала свои политические интересы. Международных общественных природоохранных организаций, а  также конструктивных экологических  движений на сегодняшний день, как  в России, так и во всём мире существует огромное количество, и оценивать  деятельность этих организаций довольно сложно.

С каждым годом она становится всё более декларативной, туманной и далеко не массовой, что ставит под сомнение эффективность любого «зелёного» движения в государстве.

Экологическое неблагополучие большинством российских граждан оценивается  лишь, как проблема мусорных свалок и загрязнения окружающей среды  промышленными отходами. Но, при  всех масштабах информационного  и научного пространства, мало кто  осознаёт роль экологической культуры в системе взаимодействия человека и природы. Самым существенным недостатком в понимании проблем окружающей среды является несформированное экологическое сознание, определяющее значение поступков индивидов, социальных групп, культуру общества в целом. «Все экологические, социальные и экономические проблемы современной цивилизации лежат в самом человеке – прежде всего в его сознании, которое определяет его действия во всех областях».

Экологическая культура человека, цивилизации, человечества - это нечто  целое, имеющее единые пространственно-временные  параметры, в которых доминирующее значение глобальных факторов по отношению  к внутренним и внешним определяется общей исторической перспективой человечества, принципом единой судьбы и взаимной ответственности.

Далеко не каждый индивид  способен осознать, что экологические  проблемы способны возникать, в результате влияния его образа жизни, на экологическую  ситуацию как в стране, так и во всём мире.

Конференция ООН по окружающей среде и устойчивому развитию в 1992 году в Рио-де-Жанейро продемонстрировала миру чрезвычайный характер несоответствия культурной рефлексии мирового сообщества и глобальных экологических проблем.

Сегодня все больше стран, в том числе и Россия, присоединяется к реализации концепции «Устойчивого развития», согласно которой человечество должно согласовывать свою деятельность с законами природы, изменять потребительское  отношение к природе. Важным условием перехода современного общества к «устойчивому развитию» является формирование у  человека экологической культуры.

В «Концепции устойчивого  развития России» особо подчеркивается необходимость формирования всеми  доступными средствами экологического мировоззрения граждан России, в  первую очередь, детей.

С принятием законов Российской Федерации «Об охране окружающей природной среды» и «Об образовании» созданы предпосылки правовой базы для формирования системы экологического образования населения. «Указ Президента Российской Федерации по охране окружающей среды и обеспечению устойчивого развития» соответствующие постановления Правительства возводят экологическое образование в разряд первостепенных государственных проблем. Указанные документы подразумевают создание в регионах страны системы непрерывного экологического образования, первой ступенью которой является дошкольное. Это обуславливает те позитивные изменения, которые наметились в экологическом образовании: расширение рамок экологического образования от ознакомления детей с природой к формированию экологического мировоззрения.

Появляются системы целенаправленного  обеспечения детей знаниями, ценностными  ориентирами, необходимыми для воспитания экологической культуры, формирования эколого-осознанного поведения в  природной среде, привития природоохранных  навыков, творческой активности ребенка, использование разнообразных форм и методов экологического образования.

Актуальными остаются поиски эффективных стратегий и технологий экологического образования. При всем их многообразии сторонники различных  точек зрения, едины в отношении  необходимости формировать экологическое  сознание личности. Однако все еще  не выработан единый подход к целям  и задачам экологического образования  дошкольников как первой ступени  системы непрерывного экологического образования, отбору его содержания; не сложилось единой концепции, системы  организации, слабо разработана  проблема критериев и диагностики  результатов, не детских образовательных  учреждениях определены пути и условия  экологического образования. Тем не менее, возникает потребность воспитания экологически образованной, гуманной личности, которая не только владеет  экологическими знаниями, но и уважает  ценность другого человека, личности способной к проявлению гуманных чувств: доброты, отзывчивости, любви  и сострадания.

Утрата способов существования  в природе, возможности взаимодействовать  с ней, оторванность от природы неизбежно  ведет к исчезновению связи между  человеком и природой. Как следствие, накладывается отпечаток на образ  жизни ребенка, его поступки.

Любовь к природе, сознательное, бережное и заинтересованное отношение  к ней каждого человека должны воспитываться с раннего детства, и происходить это должно в  специальных образовательных учреждениях.

Учреждения дополнительного  образования – особая организованная социальная среда, в которой ребенок  объект и субъект процессов обучения, воспитания, личностного развития. Семья – зона ближайшего развития ребенка, в которой определяющим фактором влияния являются взрослые-родители, способствующие посещению ребёнком культурных, информационных, спортивных, и других развивающих учреждений. В настоящее время одними из наиболее современных развивающих учреждений, для детей, в городах мегаполисах  являются детские экологические  центры. Слово «экология» стало модным атрибутом разного рода образовательных  проектов, на основе экологии как науки, создаются кружки, проводятся конференции  на экологические тематики. Главной  целью, которых, является формирование у детей начальных основ экологической  культуры, изучение охраняемых природных  территорий, воспитание бережного отношения  к природному и культурному наследию, способствующему развитию активной гражданской позиции.

Формирование начальных  основ экологической культуры у  детей требует включения определенных методов и форм работы, а так  же создание условий, необходимых для  постоянного общения детей с  природными объектами.

Все мероприятия и проводимые проекты в экологических центрах  должны довести экологические идеи до детей и подростков, привлечь молодежь к обсуждению проблем защиты окружающей среды. В результате добиться того, чтобы они в будущем принимали  верные решения по тем вопросам, по которым сейчас принимают решения  взрослые, и, в конечном итоге, сформировать у подрастающего поколения развитое экологическое сознание.

3. Культурогенез

Культурогенез — процесс  появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

Орудийно-трудовая теория.

Данная теория является одной  из самых распространённых. Её автор, Фридрих Энгельс, изложил свои мысли  в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства»:

Сознание возникло в той  группе приматов, которая чаще других пользовалась предметами. Это было замечено эволюцией, что привело  к освобождению верхних конечностей  для общения их с предметами. Концентрация внимания на верхних конечностях  привела к увеличению области  головного мозга, отвечающей за связь  с этими конечностями (лобные доли).

По этой теории, общение  с орудиями труда привело к  развитию мозга и, соответственно, развитию творческого воображения.

Символическая теория.

Основатель теории Э. Кассирер (1874-1945) Сущность теории: Происхождение культуры заключается в передачи информации, необходимой для выживания человека с помощью закодированной информации, т.е. символов.

Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Культурогенез не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюционной теории основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существенную роль в процессе культурогенеза играет также индивидуальный творческий поиск в интеллектуальной, технической, художественной и иных сферах.

4. Леонардо да Винчи

Многогранное творчество Леонардо, происходившего из небольшого тосканского городка Винчи (1452—1519), — одна из вершин культуры Высокого Возрождения. Разносторонний гений  — блестящий художник, выдающийся инженер, опередивший свое время, конструктор  всевозможных машин и знаток анатомии, физики, механики, скульптор и архитектор, глубокий мыслитель и литератор  — Леонардо стал воплощением гуманистического идеала всесторонне развитии личности, подлинным homo universale. Его пытливый ум стремился во всем к новаторству, пересмотру естественных наук, к их союзу с искусством. Творчество Леонардо связано с республиканской Флоренцией и Миланским герцогством, папским двором в Риме и годами пребывания у французского короля Франциска I. Многие его грандиозные проекты и смелые начинания так и не нашли завершения и в силу высочайшей требовательности к собственному творчеству, и в силу неблагоприятных обстоятельств. Неоконченной осталась его картина «Поклонение волхвов»; погибла в начале Итальянских войн конная статуя правителя Милана Лодовико Сфорца, созданная Леонардо в глине и предназначенная для отливки в бронзе; рано начала разрушаться фреска «Тайная вечеря» в миланском монастыре Санта Мария делле Грацие, при работе над которой художник смело экспериментировал с красками. Не были завершены и систематизированы Леонардо его многочисленные научные труды, охватывавшие широчайший круг вопросов из самых разных областей знания и художественной практики. От них остались лишь разрозненные заметки, фиксирующие главные идеи, результаты наблюдений, отдельные мысли, а также поразительные рисунки, отразившие глубину и оригинальность размышлений и гениальных догадок ученого. Сохранившееся наследие Леонардо, прежде всего выдающиеся работы, положившие начало искусству Высокого Возрождения, такие как оба варианта «Мадонны в скалах», портрет Моны Лизы («Джоконда»), картон для росписи «Битва при Ангъяри», «Св. Анна с Марией и младенцем Христом» и другие, а также макеты различных механизмов и его сочинения обессмертили имя гения итальянского Возрождения.

В молодые годы Леонардо не получил гуманистического образования (он учился живописи во Флоренции в  мастерской Верроккьо) и всегда подчеркивал  свою отчужденность от почитателей  книжного знания. Его привлекала среда  художников, скульпторов, ученых, занятых  естественными науками. Известно, в  частности, его тесное сотрудничество с выдающимся математиком Лукой  Пачоли. Не будучи философом в привычном для того времени понимании, Леонардо обращался к осмыслению многих теоретических вопросов, проявляя особый интерес к проблемам познания. В этой связи он уделял большое внимание роли опыта как главного, на его взгляд, источника представлений о мире и человеке. «Мудрость есть дочь опыта», — повторял он, подчеркивая, что познание, не прошедшее через опыт, через ощущения, с которых он начинается, не порождает истины о действительных порядках природы. Леонардо призывал не доверять «тем авторитетам, которые одним воображением хотели посредствовать между природой и людьми». Опыт он понимал широко — это и наблюдение над природными явлениями, и физический эксперимент, и рисунок или инженерная конструкция. Акцентируя роль опыта в процессе познания, Леонардо не умалял значения и теоретической мысли, обобщения. Он полагал, что лежащие в основе природных явлений «разумные принципы» доступны человеческому разуму. Для взглядов Леонардо характерна пантеистическая тенденция. По его представлениям, разлитое в природе «разумное», божественное начало открыто человеку, ибо он сам — неотъемлемая часть природы. Единство теории и практики стало главным тезисом выдвинутой Леонардо новаторской концепции научного знания, отвергавшей любые формы чистой умозрительности — как в виде схоластической диалектики, так и в виде гносеологии гуманистов-неоплатоников.

Взгляды Леонардо как мыслителя  и художника были близки позиции  Альберти, труды которого он хорошо знал, — его учению о человеке и особенно достаточно реалистическим эстетическим принципам. Как и Альберти, он верил в силу разума и знания, в созидательную мощь человека. По Леонардо, человек-творец может не только сравниться с природой, но и превзойти  ее: «Там, где природа кончает  производить свои виды, там человек  начинает из природных вещей создавать  с помощью этой же самой природы  бесчисленные виды новых вещей». Особенно велики творческие возможности живописца, силой воображения, но также на основе научного знания создающего на полотне  новые облики и формы. Ставя рядом  науку и искусство, особенно живопись, Леонардо видел в художнике также и ученого. Таким был и он сам, осуществлявший в своем творчестве союз теории и практики. Глаз живописца он считал тонким инструментом научного познания и создал в своих записях своеобразную апологию возможностям глаза.

Современники считали  Леонардо человеком слишком смелым и оригинальным в своих суждениях, кем-то вроде еретика, который отрицает всякие авторитеты, в том числе  и церковные, и доверяет лишь мысли, истинность которой удостоверена человеческой практикой. В культуру своего времени  он внес вклад, редкий не только по многосторонности, но и уникальный по уровню и масштабам  достижений. Его творчество стало  убедительным свидетельством сближения  разных сфер культуры в пору Высокого Возрождения. Не случайно он новаторски рассматривал различные «механические  искусства», к которым причислял  и живопись, как деятельность, стоявшую вровень с почитавшимися издавна  «свободными искусствами».

Леонардо умер в Амбуазе 2 мая 1519; его картины к этому времени были рассеяны в основном по частным собраниям, а записки пролежали в разных коллекциях почти в полном забвении еще несколько веков.

Потеря Леонардо сверх  меры опечалила всех, кто его знавал, ибо не было никогда человека, который  принес бы столько чести искусству  живописи. Это мастер, который поистине с великой пользой для человечества прожил всю свою жизнь.

Все его творчество - сплошные вопросы, отвечать на которые можно всю жизнь, да и последующим поколениям останется.

Список использованных источников

1. Культурология. Учеб. Пособие для вузов  /Под ред. проф. Марковой А.Н., 2000, 2005, 2007.

2. Культурология.// Под науч. ред. Драча Г.В. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

3.Шендрик А.И. Теория  культуры. Учеб. Пособие для вузов.  – М., 2006.

4.Гуревич А.Я. Средневековый  мир. - М., 1990.

5. Данилов-Данильян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. – М.: «Прогресс-традиция», 2000. – 415 с.

6.Кононенко Б.И.Большой толковый словарь по культурологии. М., 2005.

7. Павлов А. Н. Основы  экологической культуры. - СПб.: Политехника, 2004. - 336 с