ГОУ ВПО «Московский государственный университет технологии и управления им. К.Г. Разумовского» 
 
 
 

  Реферат по философии науки

Экономические теории и экономическое прогнозирование

  Выполнил:    аспирант первого года обучения специальности   «Экономика и управление народным хозяйством» Кобулова А.Б.

  Проверил:                                                           Пашковский М.Б.

  Москва 2011

 
Оглавление

  Введение 3

  Глава 1. Историческая реконструкция эволюции капитализма 4

  1.1. Экономика традиционных обществ и капиталистический рынок 4

  1.2. Классический капитализм 8

  1.3 Ослабление органической солидарности капиталистического общества. 14

  1.4. На пути к новому социальному порядку 16

  Глава 2. Наука и социальные трансформации 19

  2.1 «Общество знания»: роль социальных наук в конструировании общества 19

  2.2. Проблема совместного действия 21

  2.3 Духовные факторы будущего 23

  2.4. Модель-образ улучшенного капитализма 25

  Заключение 27

  Список используемой литературы: 29

 
Введение

  В тексте рассматривается экономическая  наука  переходных периодов, связанных  с происходящими сегодня повсюду  трансформационными сдвигами: на Западе – это переход к информационному  постиндустриальному обществу, в  азиатских странах – к индустриализму,  в посткоммунистическом мире – к  капитализму, и всех вместе – к  глобализации.

  Столь масштабные перемены  не могут не влиять на мировоззрение людей, не могут  не нарушать стабильности мировой системы, не могут не приводить к ряду в  принципе непредсказуемых следствий.

  Капитализм  возник в Европе, в западной ее части, и к настоящему времени распространился  повсеместно. Долгое время альтернативой  ему был социализм (сначала в  форме  реализации коммунистической утопии, затем в форме государств социал-демократического типа). После  развала коммунистических государств и «полной победы»  безальтернативный  капитализм стал новым явлением на исторической сцене. Будущее капитализма  в исторической перспективе  и  станет предметом настоящего исследования. Как бы не менялся капитализм, у  него есть история. В анализе капитализма  данный текст опирается на  положения  неклассической социальной эпистемологии, одно из положений которой говорит:   «Природа  некоторого типа  знания или сознания в значительной степени объясняется историей и условиями его формирования – это важнейшее положение культурно-деятельностной социальной эпистемологии».

 
Глава 1. Историческая реконструкция  эволюции капитализма

1. Экономика традиционных обществ и капиталистический  рынок

  Термины  «экономика» и «рынок» в отношении  докапиталистических традиционных обществ применяют не часто, чаще говорят о хозяйстве и торговых отношениях, оставляя эти понятия  для характеристики  капиталистического способа производства. Представляется, что использование понятий «экономика»  и «рынок»  для анализа традиционных докапиталистических обществ позволяет лучше проследить их эволюцию ик капиталистическим способам хозяйствования.

  Рынки как специальное место обмена и свободной продажи товаров  были известны человечеству с очень  давних времен. Обмен и торговля  являлись важной составной частью жизни  традиционных обществ.

  При анализе эволюции рынков обычно выделяют следующие их типы: местные  рынки, внешние и внутренние.

  Местные рынки создавались для обслуживания населения определенного района. Основное их предназначение состояло в том, чтобы обеспечить города дешевыми продуктами питания. Цены на продукты на этих рынках были низкими и практически не менялись веками. Формирующим и вместе с тем, ограничивающим фактором их существования было расстояние.

  Внешние рынки обеспечивали население отсутствующими на местных рынках товарами. По сути они дополняли местные рынки.  Их особенность состояла в том, что купцы-иностранцы сами устанавливали цены на свои товары и потому им запрещали вести розничную торговлю.

  Местные и внешние рынки способствовали развитию городской цивилизации  в средневековой Европе. В результате деятельности этих рынков возникли города, которые служили не только их защитой, но и тем средством, которое препятствовало экспансии рынков в сельскую местность, ограждая таким образом от их воздействия господствующий в данном обществе хозяйственный уклад.

  Внутренние  рынки как единое пространство, объединяющее местные и внешние рынки, в условиях протекционизма городов и их территориальной раздробленности не могли возникнуть эволюционным путем. Нужна была внешняя энергия, прежде всего купцов-оптовиков и всех тех, кому было выгодно преобразовать замкнутые и раздробленные местные рынки в единое пространство рынка внутреннего.

  Возникновение и распространение единого внутреннего  рынка, основанного на новом принципе конкуренции цен, стало возможным  благодаря усилиям централизованных национальных государств.

  Следует подчеркнуть одну важную особенность  рынка как социального института  традиционных обществ  и важнейшей  составляющей их экономики – рынок всегда был встроен в систему институтов общества и фактически не воздействовал на них как нечто отдельно стоящее и выделенное в самостоятельную сферу. Нередко происходило обратное – система местных рынков консервировала существующий хозяйственный уклад и сложившуюся систему социальных связей. Такой своеобразный процесс взаимного торможения приводил к возникновению поразительной стабильности структур традиционного общества, способных существовать столетиями без каких-либо изменений.

  Только  с появлением и формированием  внутренней или национальной торговли на едином пространстве начинает действовать  принцип конкуренции как всеобщий принцип организации торговой деятельности.

  Исторически первый капитализм возник в городах  Северной Италии, подъем второй  его  волны совпал с формированием  национальных государств, решительно повлиявших на качественную мутацию  рынков. Благодаря государственному вмешательству произошло освобождение торговли от многочисленных городских  привилегий. Государство создало  единое пространство для внутринационального  рынка, который строился уже на принципах  выгоды и конкуренции  и который  все больше игнорировал различие между городом и деревней, а также между отдельными городами и провинциями.  

  С 1500 года экономический рост в Европе начинает ускоряться. А к 1700 году общий  объем  произведенных продуктов  и товаров удваивается по отношению  к  1500 г.  Но подлинный рост экономической  активности приходится только  в 18 веке – свыше  0,5 % в год.  К этому моменту  национальные государства в Европе становятся реальностью.

  Итак, два связанных  между собой события  - формирование внутренних национальных рынков и становление национальных  государств стали началом  новой истории в организации хозяйственно-экономической жизни общества, началом капиталистического рыночного хозяйства.

    Два процесса шли одновременно, поддерживая друг друга: формирование  принципиально нового типа хозяйствования  – капиталистического и формирование  новой формы совместного проживания  на общем пространстве  - национального  государства.

  А.Смит утверждал, что обмен лежит в  основе разделения труда, а благосостояние капиталистического общества есть его  следствие. Склонность людей к обмену Смит считал естественной врожденной способностью, отсюда благосостояние  капиталистического общества есть результат  естественных эволюционных процессов.

  Однако  такой естественный  взгляд на природу  капитализма вряд ли выдерживает  историческую критику. Появление и  развитие есть результат некоего  хаотического процесса со своими точками бифуркации.¹

  Изготовление  товара на продажу  в рыночной экономике  определяется мотивом выгоды, исключительно  получением доходов от этой деятельности. Связь человека с изготовляемым  им товаром не  регулируется больше  мифом, место мифа постепенно начинает занимать культура  потребления. (Правда, собственно потребительское общество сформировалось только к 1950 гг.)  Чтобы  создать товар, нужно иметь проект  будущего изделия-товара. Для изготовления   товара мобилизуются  наличные материальные и людские ресурсы. Важный момент здесь -  разрыв между  временем изготовления  товара и реализацией его на рынке для последующего возмещения   затраченных ресурсов. Экономика капитализма движется не циклично, что было  характерно для экономики традиционных обществ, а линейно – из настоящего в будущее. Идеи, замыслы и проекты будущих товаров обеспечивают это движение.

  Результат деятельности сначала предстает  в идеальной форме, в форме  плана или проекта, и только через  некоторое время принимает законченный  вид. Этот разрыв во времени между  деятельностью и ее результатом  создает подобие вектора, устремленного  в неопределенное будущее.

  В традиционных обществах, когда рынки  «погружены» в  институциональную  ткань общества, все, что фигурирует на рынке, только условно можно назвать  товаром. Скорее, это часть природы, заимствованная из ее кругооборота, чтобы  вернуться  в нее же, только уже  в другой форме. Все окружение человека наполнено мифическим смыслом.

  Напротив, при капитализме  изготовленные в природе вещи становятся товаром, поскольку они произведены в рамках сельского хозяйства, организованного по типу коммерческого предприятия.  Человек утрачивает связь между тем, что он потребляет, и местом, где все эти продукты производятся.

  Хозяйственно-рыночному  механизму капиталистического типа присуща ситуация включения в  общество прямо противоположная  той, которая была характерна для  рынков традиционных докапиталистических  обществ. В традиционных обществах  местные рынки были  встроены в институты общества и даже способствовали их сохранению.

  Теперь  уже институциональная среда  общества встроена в экономическую  систему и оказывается, в некотором  смысле детерминирована процессами, происходящими в ней. К тому же сфера экономических интересов  капиталистического общества неимоверно разрастается  и выделяется, в конце концов,  в отдельную экономическую систему жизнедеятельности общества.

  Сам процесс превращения  рынков, существовавших в  традиционных обществах, в самонастраивающийся  рыночный механизм капиталистического общества, не был эволюционным.

  Отношения между  институциональной средой  общества и кодексом правил поведения  на рынке изменились радикально. В  капиталистической модели общественные  институты становятся зависимыми, встроенными  в рыночные отношения.

  Правда, подобной точки зрения придерживаются не все ученые. Некоторые  придерживаются эволюционистских взглядов на развитие капитализма.

  М. Вебер  писал, что «в докапиталистический  период хозяйственная деятельность не была еще ориентирована в первую очередь ни на рациональное использование  капитала посредством внедрения  его в производство, ни  на рациональную капиталистическую организацию  труда». В этом и состоит коренное  противоречие  традиционализма и  духа капитализма.

  Можно сделать вывод: только при капитализме в обществе, существующем в форме национальных государств, выделяются и оформляются в относительно  сферы – его экономическая система,  его социальная система, политическая и государственная организация, а также культура, отражающая существующие в обществе формы ментальности.

1.2. Классический капитализм

  Капиталистическим обычно называют определенный тип хозяйственно-экономической  деятельности, который собственно и  есть предмет изучения экономической  науки.

  Комплексный взгляд на общество позволяет выделить в целом позволяет выделить в нем четыре взаимосвязанных друг с другом сферы – экономическую, социальную, политическую и культурную. На начальной стадии развития капитализма выделяется и обособляется экономическая сфера общества. Впоследствии она воздействует на все остальные сферы общества, делая их подвижными, так как, как было сказано выше, в природе капитализма присутствует устремление вперед, в будущее.

  Надо  отметить, что выделенные сферы оказывают  и обратное воздействие друг на друга  и на всю экономику в целом. Каждая из выделенных сфер носит не универсальный характер, а свойственна  данному национальному государству  в данную историческую эпоху. Этим, собственно, и объясняется своеобразие  национальных капиталистических экономик и их отличие друг от друга.

  В традиционном обществе  все смысле продуктивной деятельности  задавались религией или мифом, а мотивы и  условия производственной деятельности всецело вписывались в общую  социальную структуру.

  Труд  ремесленника не был  полностью подчинен мотиву выгодной сделки  на местном рынке. Это был его  образ жизни, его  собственный путь прохождения его  земной жизни. Экономический интерес ремесленника не был самостоятельным, оторванным от принятых в его эпоху традиций и норм, он был их продолжением. Независимые экономические институты отсутствовали, они были лишь продолжением социальных институтов.

  Напротив, единственный экономический  интерес владельца  собственного дела, мастерской, в условиях саморегулирующегося  рынка и конкуренции  – это прибыльное ведение дела. Все  остальные резоны он принимает в  том случае, если существует угроза внешнего наказания или  же того требует его  внутренний моральный  закон.

  При капитализме технологически сложное  производство связано с большими рисками и неопределенностями. Требуются  долгосрочные инвестиции в оборудование, сырье, в квалифицированную рабочую  силу. Необходимо наличие свободного капитала на финансовом рынке. Сам цикл «производство – реализация товара» раздвигается во времени и усложняется по своей форме. Обеспечить бесперебойную работу такого капиталистического предприятия можно лишь превратив все, что необходимо для его функционирования и жизнедеятельности, в товар. В частности таким товаром должна стать рабочая сила. Рабочая сила – это другое название для людей, живущих в данном обществе и работающих по найму на различных предприятиях. Продажа труда и профессиональных услуг должна быть организована рыночным способом.

  Но  труд – это еще и другое название для образа жизни человека. Труд, начиная с А.Смита, брался за основу благосостояния общества. Но продажа  труда на рынке делает образ жизни  человека зависимым от экономических  мотивов работодателя. Развитие промышленного  производства, его усложнение и изменение  с необходимостью влечет изменение  в профессиональных и трудовых навыках, которыми должны обладать вовлеченные  в производство люди. Тем самым  подвижность и изменчивость всей цепочки «производство – реализация»  ведет к изменению в профессиональной матрице. В целом структура социальных связей оказывается в сильной  зависимости от преобразований в  экономической сфере.

    Идеи философов-меркантилистов (сторонников саморазвивающейся экономики) в Европе содействовали распространению рыночной идеологии, они же готовили общество к такому взгляду на вещи, что только  саморегулирующийся рынок без какого-либо внешнего вмешательства со стороны общества и государства может обеспечить всеобщую занятость и непрерывный рост благосостояния общества. Философы-либералы в разное время отстаивали принцип невмешательства или минимального вмешательства в рыночные процессы, аргументируя это положение снижением эффективности регулируемого рынка.

  Саморегулирующийся рынок предполагает: все, что производится в обществе для продажи на рынке, все источники  доходов образуются только в результате этих продаж, полученные от продажи доходы достаточны, чтобы купить все произведенные товары. То есть доходы в денежном выражении от рыночной деятельности должны уравновешивать рыночную стоимость произведенных товаров в денежном выражении. Продажи на рынке совершаются свободно, регулирует их только принцип свободной конкуренции цен. Никакие внешние институты не влияют на фактор цены на рынке. При этом предполагается, что земля и все, что в ее недрах, труд и деньги также являются товаром для продажи, поскольку они вовлечены в процесс производства. Доходы от реализации на пользование землей получили название ренты, доходы от продажи труда – заработной платы, а от пользования деньгами – проценты на капитал. Другими словами, земля, труд и деньги при саморегулирующемся рынке становятся товаром и подчиняются в рамках рыночных отношений только одному мотиву – выгоде.

  Такой взгляд на людей и природу появляется в 17 веке.  Учения философов Локка  и Юма стали основой нового кодекса поведения, основанного  на расчете и стремлении к счастью. Работы основателей экономического учения укрепляли такой взгляд на все вокруг, как на товар.  Экономист  Адам Смит писал об этом: «Таким образом, спрос на людей, как и спрос  на всякий иной товар, необходимо регулирует производство людей – ускоряет его, когда оно идет слишком медленно, задерживает, когда оно происходит слишком быстро. Этот именно спрос  регулирует и определяет размножение  рода человеческого во всех решительно странах мира».

  Но  с другой стороны, земля, ее недра  и все, что мы называем природой или  естественной средой обитания  вместе с проживающими на ней людьми, образуют физическую часть общества. Общество – это пространство людей в  некоем географическом пространстве Земли. В тот момент, когда люди начинают смотреть на землю и на других людей  с позиции выгоды, как на «сырье» для последующих преобразований в товарное изделие, вся физическая субстанция общества подчиняется законам рыночной экономики. Именно это имеется в виду, когда говорится, что сфера экономического интереса и мотива при капитализме объемлет все общество без исключения.

  Несмотря  на ведущую роль капиталистического рынка и экономики, представляется слишком узким сведение капитализма  к экономической сфере жизни.

  Капитализм  как явление существует только в пространстве государств и межгосударственных образований, а на локальном уровне он всегда связан с  той  или иной социальной структурой – будь то форма, корпорация или государство. Капитализм – это  характеристика поведения  некоей социальной структуры  в целом, а не только особенности ее способа  ведения хозяйства.

  Процесс становления капиталистической  экономики рыночного типа не был  эволюционным, и формирование национальных государств и внутреннего рынка  было первой точкой бифуркации, приведшей к становлению капитализма как системы хозяйства в Европе.

  Второй такой точкой были переход к саморегулирующемуся рынку, и затем превращение капитализма из системы хозяйства  в тип общества.

  Позже стало ясно, что механизм саморегулирующегося  рынка, если его запустить в действие, может полностью разрушить общество, потому что он будет работать не на благосостояние всего общества в  целом, а только на реализацию правил и потребностей предприимчивых людей. Так что учение о том, что капиталистический рынок есть лекарство для лечения социальных диспропорций и механизм для всеобщего благосостояния оказался мифом.

  Однако, отдельные аспекты этой идеи живы до сих пор, в частности можно  усмотреть схожесть между идеей  глобализации конца 20 века и идеей  laissez-faire («свободной руки»)  экономистов 18 века: обе эти идеи, так или иначе, рассчитывали на победу либерализма в глобальном масштабе.

  В капиталистическом обществе происходит возвеличивание нового человека –  «экономического человека». Капиталистическое  общество прочно связывается с деятельностью  автономных индивидов, для которых  характерны отношения нового типа. Механическая солидарность уступает место  органической солидарности (что хорошо показано в работах французского социолога Э.Дюркгейма).  Он считает, что органическая солидарность возникает  из того, что каждый индивид имеет  свою собственную сферу действия, что усиливает солидарность и  «индивидуальность целого возрастает вместе с индивидуальностью частей».

  Можно сделать вывод: благодаря изобретательности  и творческой активности человека (продуктом  чего и является капитализм) в Европе возникли система национальных государств и внутренние рынки на всей территории этих государств. Этот исторический момент не был результатом процесса эволюции, он стал точкой бифуркации, развернувшей человека к своему неопределенному  будущему, который он до сих пор продолжает творить сам. Капиталистическая модель общественного развития оказалась самой привлекательной для всех других государств. Сегодня она приобрела статус универсального принципа жизни самых различных обществ. Незападные страны столкнулись с проблемой модернизации всех четырех обозначенных выше сфер общественной структуры, ее решение является для них единственной возможностью влиться в всеобщую историю.

  Итак, становление классического  капитализма было второй поворотной точкой  в развитии капитализма. Идея саморегулирующегося  рынка и ее реальное действие привели  к осознанию существования  общества как отдельной  от рынка сущности, предопределяющей социальный порядок. В условиях классического капитализма изменилась не только экономическая жизнь общества, но и само общество трансформировалось в капиталистическое, спаянное органическими связями, которые вытеснили механические связи традиционных обществ.

1.3 Ослабление органической солидарности капиталистического общества.

  Дальнейшее  развитие капитализма как общества и как системы хозяйства под  влиянием ряда факторов принимает неклассическую форму.

  Во-первых, это экономические  факторы и неолиберализм  как идеология  «экономического  человека». Инструментальный характер западной экономики постепенно усиливался в связи с ростом количества научных дисциплин и способов их эффективного применения в конкурентной борьбе между государствами. Стоимость вещей стала определяться их способностью быть предельно полезными. Произошла неадекватная смена парадигмы экономической науки, в результате чего политическая экономия из теории капитализма как способа хозяйствования и теории капиталистического общества превратилась в частное экономическое знание.

  Неолиберализм, который исходил из неизменной природы  «экономического человека»- стремления к максимуму удовлетворений при  минимизации издержек, обрел статус идеологии, реально меняющей общество: методологическая абстракция «экономический человек» выступила как реальный объект ценностной ориентации, изменилось соотношение экономики и общества в пользу первой, ослабла органическая солидарность.

  Попытки остальных стран догнать Запад  привели к трансляции чужих экономических  моделей, что способствовало отделению  экономики этих государств от других сфер общества и превращение ее в инструмент. Этот процесс усугубила глобализация: развитие рынка в этих странах и в целом в мире стало опережать социальное обустройство.

  Во-вторых, это наука и инновации. Среди многообразных факторов, повлиявших на трансформацию капитализма, особое место занимает направленность на непрерывную инновацию товарного производства. Инновация становится смыслом и целью экономической деятельности и в конце концов изменяет характер труда. Смысл инновации во многом отрицательный. Она уничтожает плохие вещи, непрерывно производя новые и хорошие. Экономический эффект от ее внедрения тем больше, чем больший объем товара она убирает с рынка. Ясно, что эффективность инновации повышается благодаря научным открытиям. Поэтому движение капиталистического производства товаров всячески стимулирует научный поиск сберегающих технологий. Настроенность на инновацию сдвигает акцент в потреблении с материальной сферы на нематериальную. Потребление  материальных товаров, будь то автомобили, дома, продукты питания, одежда, имеет естественные ограничения, в частности во времени. Потребление нематериальных товаров – идей и символических смыслов – таких ограничений не имеет. При сдвиге потребления с материальной сферы на нематериальную снимаются временные ограничения. В единицу времени можно потреблять существенно больше идей, чем вещных предметов.