Экономические учения Древнего Китая. Экономические учения Древней Индии

РЕФЕРАТ

По дисциплине: История экономических учений

На тему: Экономические учения Древнего Китая.

Экономические учения Древней  Индии.

Содержание

Введение                                                                                       3

1. Предпосылки и проблемы экономической мысли        

Древнего Востока                                                              6

2.  Экономические учения Древнего Китая                    8                                                                           

3. Экономические учения Древней Индии                     13          

Заключение                                                                                  18

Список литературных источников                                            21

Введение

Развитие хозяйства с  глубокой  древности сопровождалось стремлением объяснить явления  и формы экономической деятельности, дать картину экономической реальности.

Вначале это были лишь фрагменты, части мозаики. Жажда целостной  картины - экономической теории  -  обострилась с зарождением капиталистических рыночных отношений. Во-первых, рынок  -  единственный известный науке механизм, объективно регулирующий экономическую систему и формирующий результаты хозяйствования. В докапиталистических обществах плоды экономической активности зависели от видимых, понятных всем обстоятельств - плодородия почв, климата, мирной или военной обстановки, от воли сеньора и собственного трудолюбия, от состояния торговых путей и т.д. В  рыночной системе возникает "фактор Х" -экономическая конъюнктура, управляющая движением цен. Можно сказать, что попытки объяснения этого "фактора Х" и составляет историю мировой экономической науки.

Во-вторых, рыночное хозяйство  обладает таким свойством, как экономическая динамика, стремлением к расширению. В такой ситуации картина экономической реальности приобретает еще большее значение, она должна помочь в прогнозировании экономической конъюнктуры. Экономическая теория становится необходимой предпосылкой формирования экономической стратегии, в том числе и экономической политики государства.

Предметом истории экономических  учений является исторический процесс возникновения, борьбы и смены экономических идей, выражающих интересы классов и социальных групп в различных общественно-экономических формациях.

Этапы развития экономических  теорий:

1. Возникновение.

2. Борьба с господствующими  в обществе экономическими    воззрениями, завоевание лидерства, расцвет теории.

3. Период противоречий  в теории, упадок, смена.

Источники развития экономических  идей:

1. Объективные потребности  хозяйственной жизни.

2. Социально-классовые конфликты  и противоречия.

3. Противоречия в развитии  самой теории.

Критерий научности теории - адекватное отражение действительности и способность обосновать правительственную экономическую стратегию. Две центральные функции экономической теории: объяснительная и  прогностическая.

Профессор императорского московского  университета Чупров в 1892 году писал: "Если разобрать любую новую теорию, то окажется, что в ней часть заимствована от предшественников, часть навеяна обстоятельствами места и времени, так что при постройке нового научного здания, на долю строителя, редко приходится несколько больше, чем приведение в новый порядок и новые сочетания уже готовых материалов. Воззрения людей не слагаются сразу, они обыкновенно составляют результат работы длинного ряда поколений. Новые воззрения являются продолжением прежних: или оппозицией, или компромиссом".[5, стр. 10]

С появлением первых государственных  образований и зарождением различных  форм участия государства в хозяйственной  жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество  насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор  и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Как же эта проблема решалась в древнем мире? Какими аргументами  на протяжений с IV тысячелетия до нашей  эры и до первых столетий I тысячелетия  нашего времяисчисления в странах  Древнего Востока и античного  рабства поддерживалась система  рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных  отношений перед товарно-денежными?

Коротко ответы на эти вопросы  могут быть сведены к следующему:

1. выразители экономической мысли древнего мира - крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств - стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка»;
2. доказательства идеологов древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

Однако для более обстоятельной  и полной характеристики эволюции экономической  мысли древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.[1, стр. 48-49]

1. Предпосылки и проблемы экономической мысли

Древнего Востока

Наиболее ранние проявления экономической мысли следует  искать в истории стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота, скотоводство, земледелие.

Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические условия теряют свои приоритеты и экономика (ее развитие, степень развития) опирается только на земледелие. Возникают  прочные  людские поселения.

Совершенствуются методы агрикультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные  системы, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит  к  возникновению рабства.

Существует две возможности  превращения человека в раба:

1) порабощение неоплатных  должников;

2) порабощение военнопленных.

Рабство нуждается в политических гарантиях (рабы - взрывоопасная собственность). Возникает государство: строительство в грандиозных масштабах - храмы, дворцы- это выходит за рамки общины и даже племенных союзов --> государство. Таким образом, страны Древнего Востока очень  рано

пережили экономический  подъем, процесс политического объединения  и культурный расцвет.

Все это и послужило  основой раннего  развития экономической  мысли Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства  и образованием деспотических государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить экономическая мысль. Она отражалась и в хозяйственном законодательстве и в экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в специальных сочинениях.

Одним из важнейших противоречий экономического строя  Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины (рабство - лишь экономический уклад). Община удерживала свои позиции в области сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за сохранение общины между рабством и общиной заполняет всю историю Древнего Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало большое сопротивление (восстания рабов находили поддержку у бедноты, государства находились в состоянии перманентной гражданской войны).

Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и  попытки ее решения. Об этом свидетельствуют  "Речения  Ипувера", законы Ману, учение Конфуция и другие проявления экономической мысли.

Расширение долгового  рабства вело к сокращению социальных резервов деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства распадались (в Египте централизованное государство распадалось несколько раз).

С момента появления государства  оно играло исключительно важную роль в экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным чиновником, распределение воды  контролировалось фараоном, государем  или царем, попытка объявить властелина собственником всей земли после общинного землепользования), выражает  система государственных монополий (соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы как господ, так и средних слоев населения. Впервые  в  истории  экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства  в экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным,  но уже получила значительное развитие торговля (когда  возникает торговля, тогда производство  становится товарным). Так в экономической мысли появляется тема для дебатов - о преимуществе  натурального и товарного хозяйства.

Основные проблемы, которые  стояли перед ранней экономической  мыслью Древнего Востока:

- рабство;

- община;

- государство;

- натуральное и товарное  производство.

2. Экономические учения Древнего Китая

Своеобразие древнекитайской  экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция и  его сборником «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV –III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».

Книга "Лунь Юй" (6 в. до н.э.) в основном состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел описать в нескольких строчках: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала».

В этом высказывании весь Конфуций как человек и как идеал  традиции. Его путь от учебы через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям сердца" и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. 
Его учение многогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

Зарождение великих китайских  учений относится к концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на смену золотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушен один из главных принципов государства: "Кто богат – тот знатен". Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшие знатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело к нарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

В результате кровопролитных войн выделилось 7 "сильнейших царств": Чу,Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Большое место в истории  общественной мысли древнего Китая  занимает конфуцианство — учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившим в 551-479 гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей  Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность  Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном  праве, на котором базировалась его философская  и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит  божественное начало. Оно определяет судьбу человека и  общественный порядок. Деление общества  на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами  и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

Учение Конфуция  нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование  в этих целях традиционных форм и  обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что  только образованный правитель, являясь  «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев. [2, стр. 50-51]

Экономические воззрения  Конфуция, являясь продуктом своей  эпохи, были противоречивы. Идеализация  старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с  разработкой правил, регулирующих взаимоотношения  рабов и рабовладельцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов.

Конфуцианство обосновывало консерватизм  общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском  обществе. Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдывавшего противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление  общинного землевладения, выступал в защиту  общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социально-экономической концепции конфуцианства, получила у Мэн-цзы дальнейшее углубление.

С критикой конфуцианства  выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею "всеобщей взаимной любви", моисты не понимали ее иллюзорности.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в  Китае является трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к IV-III в. до н.э. [4, стр. 6]

Авторы «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и также, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества. «Не могут, например, все в государстве быть знатными. Если бы все были знатными, некому было бы работать и страна осталась бы без доходов.» Обосновывается незыблемость социального деления, мудрость правителей: «Династия – руководящее начало справедливости. Это значит, что социальные позиции установлены правильно и народ не ропшет. Если народ не ропшет, то нет смуты, и справедливость может стать принципом».

Крестьяне « приготовляют орудия для полевых работ, сохой  и бороной обрабатывают землю. В  холоде удаляют сухие колосья  в ожидании пахоты.. Когда приходит период дождей – они берут мотыги и очищают поле от сорняков». «»

Князья в государствах в тысячу или десять тысяч колесниц…ведут бойцов нападать друг на друга».

Отвечая на вопрос, как закрепить  оседлость, организовать труд народа, Гуньцзы – министр в княжестве Ци (VI в. до н.э., записи его высказываний были сделаны позже) говорил: «..ученым, крестьянам, ремесленникам и торговцам, четырем группам народа, представляющим основу страны, нельзя давать жить вперемежку. Если они будут жить вперемежку, возникнет путаница в речах и неустойчивость в делах».

Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали  ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В числе мер по стабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары), принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и др.

Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными  составляющими понятия богатства  в трактате названы наряду с золотом  и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке  не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась»  прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других». [5, стр. 51]

С древних времен сложилась  государственная монополия на соль. В соответствии с «законом о соли»  были установлены нормы ее добычи, коллективная ответственность за сбор и поставке готовой продукции, наказания  за незаконную торговлю солью, система  поощрений за доносы властям о  нарушении закона.

Мужчины, женщины, дети «все потребляют соль»; «если приказать, что с каждого шэна соли взимается по пол-монеты .. или по одной монете .. или две монеты .. тридцать монет с одного человека в месяц, это составит 30 миллионов монет».

В «Гуаньцзы» и древнем источнике, именуемом «Ши хо» (буквально «Продовольствие и товары»), содержится описание государственного хозяйства, рассматриваются принципы управления хозяйственной деятельностью. Государство создает и поддерживает системы ирригации, организует борьбу со стихийными бедствиями, ведет строительство оборонительных сооружений.

«Правила поведения», нормы  хозяйственных работ детально регламентируются: «Каждая женщина для работы должна иметь одну иголку, один нож. Каждый пахарь для работы должен иметь одну соху, один плуг, одну пилу, одно шило, одну стамеску».

В древних трактатах, хрониках «Страны внутри морей» встречаются любопытные упоминания о торговле, рыночных отношениях «Торгуя, обменивали то, что (у кого) было, на то, чего (у него) недоставало, в результате каждый получал то, что ему нужно» («Ши хо»).

«Рынок является регулятором  всех вещей. Поэтому если все вещи дешевы, то не будет излишних прибылей. Если не будет излишней прибылей, то это означает, что все отрасли  будут в порядке. Если все отрасли  будут в порядке, то все потребление  будет выровненным» («Гуаньцзы»).

В мозаике экономических  представлений, которые находим  в документах, хрониках, трактатах  китайских мыслителей древности, отражены особенности быта и жизни, специфика  социально-экономического и культурного  развития страны, системы налогового обложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

По словам Й. Шумпетера, в Древнем Китае «мы обнаруживаем высокоразвитое общественное управление, повседневно занимающееся аграрными, коммерческими и финансовыми вопросами. Эти вопросы затрагиваются в основном с этических позиций в дошедшей до нас китайской классической литературе». [1, стр. 30-32]

Столкновение двух тенденций  в социально-экономической жизни: стремление сохранить  патриархально-общинные  начала,  с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения - с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли Древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства. [3, стр. 6-7]

2. Экономические учения Древней Индии

Одним из интереснейших очагов цивилизации является Древняя Индия. Располагалась она, как и ныне в Южной Азии, в районе великих  рек Инд и Ганг. [4, стр. 88]

Изучая историю экономической  мысли древней Индии, следует, прежде всего, обратить внимание  на  экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках - ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая — о подвигах Рамы.

Развитие экономической  мысли отразилось в литературно-религиозных  памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально-экономических  условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические  взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" - это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.

Наиболее ярким свидетельством древнеиндийской экономической  мысли на протяжении IV - III вв. до н.э. является трактат "Артхашастра", который называют «Наукой о выгоде». Создание экономического приписывается советнику царя Чандрагупты I  брахману - Каутилье (конец IV - начало III вв. до н.э.). "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей.

"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял  большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества.

В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения.[3, стр. 15]

Ведущей отраслью производства Индии того времени было сельское хозяйство. Поэтому "Артхашастра" призывала правителей и чиновников засеять и обустраивать новые земли. Если земледельцы обязывались платить все налоги государству (1/6 от всех доходов), то им предоставлялись земельные участки во временное пользование. В земледелии применялся труд наемных работников. В ряде статей идет речь как о царской, так и общинной земле, о роли ирригационных сооружений. Оросительные сооружения должны были находиться на учете главного сборщика податей. Разрешалось часть оросительных сооружений отдавать в аренду отдельным лицам, что свидетельствовало о зарождении товарных отношений. [4, стр. 42-43]

Наряду с тем развивались  ремесла, торговля.  В трактате обращается внимание ремесленников на профессиональный подход к делу: «доспехи, одежды и веревки» должны были выделываться «специалистами». Предполагалось «тяжелые рудники», где добывалось сырье для ремесленных изделий, отдавать в издольщину или в аренду.

Более сурово авторы трактата относились к торговцам и ростовщикам, что характерно для всего древневосточного законодательства, признававшего и  одновременно ограничивавшего частную  собственность. Для предупреждения торговли с целью получения «чистой прибыли» каждые четыре месяца предписывалось надзирающим за этой отраслью проверять весы. Штрафу подвергались люди, торгующие неправильными весами. В пользу казны с торговцев взимался особый налог: 1/16 часть товара, который продавался с помощью меры; 1/20 товаров, продававшихся по весу; 1/11 тех, которые продавались по счету. Регламентация ростовщических операций проявлялась в следующем: за выдачу ссуд для морской торговли брали 20%, а за торговые операции внутри страны – 5%. "Артхашастра" утверждала сословно-кастовый строй в стране. Здесь назывались все 4 касты: брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр. Прямо отмечалось, что раз брахманы и кшатрии относятся к ариям – это привилегированная часть населения. [4, стр. 43]

Большую роль трактат отводил  строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались  как основа урожая. Ущерб, наносимый  оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения  об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства. "Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию  экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных  отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д. [3, стр. 15]

Существовало в стране и финансовое ведомство, которое  собирало налоги. Знакомство с "Артхашастрой" дает понять, что доходы государства формировались от государственных хозяйств, с помощью пошлин и налогов. Важной статьей расходов было проведение общественных работ. Путем контроля за доходами и расходами предполагалось бороться с казнокрадством.[4, стр.43-44]