Эпидейктическая речь в историческом освещении

Эпидейктическая речь в историческом освещении.

        Как  отмечает исследователь античной литературы Лосев А.Ф, эпидейктическое красноречие стало зарождаться в 5 веке до н.э. в Афинах, наряду с судебным и совещательным красноречием. Ярким представителем эпидейктического красноречия являлся «отец риторики», софист-оратор Горгий из Леонтии. «Его воззвания, игравшие роль политических памфлетов, отличались цветистым слогом, изобиловали аллитерациями, антитезами, смысловым противопоставлением, метафорами» [Лосев А. Ф, 2005].          Применялось эпидейктическое красноречие при произнесении надгробных речей «как это практиковалось, например, на ежегодных поминальных торжествах, в честь павших воинов во время греко-персидской войны». [Лосев А.Ф,2005].

         Описание эпидейктической речи впервые было представлено в труде Аристотеля «Риторика». В зависимости от адресата и цели произнесения речи Аристотель выделяет 3 рода риторических речей: совещательные, судебные и эпидейктические. Он называет эпидейктическим тот род речей, дело которых «хвалить или порицать». « Для людей, произносящих хвалу или хулу, целью служит прекрасное и постыдное».  [Аристотель, 2000:29]. Прекрасным Аристотель называет «то, что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы, или что, будучи благом, приятно, потому что оно благо» [Аристотель, 2000]. По мнению Аристотеля для эпидейктического оратора наиболее важным является настоящее время «потому что всякий произносит похвалу или хулу по поводу чего-нибудь существующего» [Аристотель, 2000].

         Шаталова  С. В. в своей работе «Эпидейктические жанры речи» отмечает, что « ораторская практика античности была ориентирована не на теоретическое разделение законов и правил эпидейктического, судебного и совещательного красноречия, а на практическое использование различных видов речей и совершенствование ораторского мастерства, поэтому не было осуществлено полное описание жанров эпидейктики, подробно исследовалась лишь «похвала деяниям лица»  [Шаталова С. В. 2009:11].

         На Руси эпидейктическое красноречие начало развиваться  в 11-12 вв. и во многом опиралось на многовековую традицию античного красноречия.

«Традиции произнесения эпидейктических речей на Руси складываются из памятников красноречия дидактического и памятников красноречия торжественного» [Михальская А.К. 2001:399].

        Стиль дидактического (учительского) красноречия обычно реализовался в жанре поучения. Они были невелики по объему, часто лишены каких-либо риторических украшений, писались или произносились на живом разговорном древнерусском языке, содержали требования скромности, заботы о родителях, детях, семье. Поучения такого рода представлены в творчестве Феодосия Печерского.

          Более подробно остановимся на особенностях торжественного (панегирического) красноречия.

          Произведения торжественного красноречия на Руси назывались «Слово»: «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.

        Михальская А.К. выделяет такие черты торжественного красноречия, как «глубина содержания, большое литературное мастерство: эффектное построение речи, умение настроить читателя и слушателя на торжественный лад, определенная витиеватость речи» [Михальская А.К, 2001: 399].

          Доктор филологических наук Хазагеров Г. Г в своей работе  «Уроки древнерусского красноречия» предлагает следующие свойства торжественного красноречия:

1. Обращение к единомышленникам.
2. Расчет на долговременное воздействие.
3. Учительность, обращение «сверху».
4. Сильный этический пафос, постоянные ссылки на Священное Писание.
5. Амплифицирующее построение речи.
6. Пристрастие к развернутым метафорам, притчам и так называемому антаподозису.
7. Ритмизированный, «нарочитый» характер речи.

Сущность и функции  эпидейктической речи

          В исследовательской литературе существует множество определений понятия «эпидейктическая речь». Остановимся на некоторых из них.

       Михальская  А. К.  в своем труде «Основы риторики» дает следующее определение:

        «Эпидейктическая речь – это так называемая «речь на случай», речь торжественная, произносимая в речевых  ситуациях особого рода, на юбилеях, других торжественных актах» [Михальская А.К, 2001: 322].  

Из этого определения очевидно, что эпидейктическая речь необходима и целесообразна в тех ситуациях, когда люди собираются, чтобы почувствовать свое единство, осознать себя как единую  и сплоченную общность, как коллектив единомышленников.

        Анисимова Т.В. Гимпельсон Е.Г. предлагают следующее определение: «Эпидейктическая речь  - это торжественная речь по случаю, имеющая своей целью создание у адресата определенного эмоционального состояния, определенного настроения – чувства удовольствия, наслаждения, гордости , радости или напротив, чувства гнева, презрения, негодования» [Анисимова, Гимпельсон

       Аристотель  в своем труде «Риторика» предметом эпидейктической речи называет прекрасное и постыдное. Прекрасное в человеке - это добродетели, положительные качества, а также добрые дела и достижения, все то, за что можно хвалить. Аристотель определяет добродетель как «возможность приобретать блага и сохранять их, и, вместе с тем, возможность делать благодеяния [другим] во многих важных случаях и всем вообще во всевозможных случаях»  [Аристотель, 2002:32].

   Он выделяет такие добродетели, которые наиболее полезны для людей:

• Справедливость
• Мужество
• Благоразумие
• Бескорыстие
• Умеренность
• Кротость
• Великодушие
• Щедрость
• Мудрость
• Рассудительность

       По Аристотелю прекрасными являются те поступки, "которые человек совершает ради других, а не для самого себя", а также "безотносительно хорошие поступки", которые человек совершает "для пользы отечества, презрев свою собственную выгоду".

       Таким образом, предметом эпидейктической речи являются достоинства и достижения адресата - положительные качества, хорошие дела и поступки, результаты его деяний, его отношение к чему-либо - все то, что вызывает положительную оценку окружающих и заслуживает похвалы.

   Эпидейктическая речь должна состоять из следующих частей:

• Вступление
• Повествование
• Заключение

        Во вступлении содержится похвала (хула), убеждение, обращение, связанные с содержанием речи. В данной части необходимо привлечь внимание слушателя, обозначить проблему, которую ставит автор.

      Повествование представляет собой рассказ о том или ином событии.

В повествовательной части  заключаются основные аргументы, имеющие непосредственное отношение к теме. Повествование должно соответствовать следующим требованиям:

• Аргументы должны быть правдоподобными;
• Рассказ должен быть кратким и четким;
• Повествование должно сопровождаться описанием для оживления сухих фактов;
• При описании следует избагать расплывчатости и излишних деталей.