Этические взгляды Аристотеля. 2

Донецкий  институт туристического бизнеса 
 
 

ИНТЗ по предмету «этика и эстетика»

 на тему:

Этические взгляды Аристотеля 
 
 
 
 
 
 

Подготовила

студентка группы МО-09Б

Нефедченко  Л. И.

Проверил 

К.и.н. доц.

Мишечкин  Г.В. 
 
 

2011 г.

Содержание

1. Введение
2. Жизнь  и творчество Аристотеля
3. Критика этического учения Сократа и Платона
4. Нравственный идеал
5. Этика
6. Значение этики для Аристотеля
7. Учение о душе
8. Добродетель
9. Об обществе и государстве
10.   Заключение
11. Список использований литературы

Введение

Этика - философская  наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма  общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности  человека, специфическое явление  общественно-исторической жизни. Этика  выясняет место морали в системе  других общественных отношений, анализирует  её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем  для обозначения "практической философии", поскольку её целью является формирование добродетельного гражданина государства. Хотя центральной частью этики у  Аристотеля оказалось учение о добродетелях как нравственных качествах личности, в его системе уже нашли  выражение многие т. н. "вечные вопросы" этики: о природе и источнике  морали и добродетели, о свободе  воли и основах нравственного  поступка, смысле жизни и высшем благе, справедливости и т. п.

Этика Аристотеля телеологична - она исходит из принципа, что в человеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к благой цели и высшему благу как конечной цели. Поэтому основной вопрос этики - вопрос о смысле и цели жизни - Аристотель решает евдемонистически, т. е. в том смысле, что счастье как цель стремлений человека является для него высшим благом.

Место этики среди  работ Аристотеля. Из всего многообразия сохранившихся сочинений великого древнегреческого мыслителя Аристотеля проблеме этики посвящены три: "Никомахова этика", "Евдемова этика" и "Большая этика", которые во многом пересекаются друг с другом, последняя же представляет собой своего рода краткое изложение двух первых. Помимо этого, некоторые этические аспекты рассматриваются Аристотелем в "Политике", "Метафизике" и в трактате "О душе".

В "Метафизике" Аристотель выдвигает концепцию, согласно которой взаимоотношение души и  тела аналогично отношению формы  и материи; душа является энтелехией ("осуществлением" цели) тела, т. е. органического существа, предназначенного для жизни; душа же придает смысл и цель жизни.

Таким образом, психология Аристотеля служит основой его этики, изучающей индивидуальное поведение  человека, а в значительной степени  и его политики, являющейся по преимуществу социально-политической этикой, то есть областью знания, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, в  особенности вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем  благе.

В "Никомаховой этике" Стагирит пишет: "Итак, поскольку нынешние наши занятия не ставят себе, как другие, цель только созерцания (мы ведь проводим исследование не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку), постольку необходимо внимательно рассмотреть то, что относится к поступкам, а именно как следует поступать". В "Политике" же Аристотель проводит следующую мысль: "Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага… больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение называется государством или общением политическим".

Таким образом, этика  Аристотеля занимает среднее положение  между его психологией и политикой.

Жизнь и творчество Аристотеля

Аристотель - величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик и  решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры  в Стагире - городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец - Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его академии он пробыл до смерти учителя. По истечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он много путешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра - своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом». Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некоторого времени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создал свою школу, получившую название Линей, по имени храма Аполлона Линейского, вблизи которого и находилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название «перипатической», а принадлежащие ей люди стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Линее, привлекавшее многочисленных учеников. Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен в «безбожии» и изгнан. Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 года он умер.

Вопрос о хронологической  последовательности произведений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они  несут отпечаток разновременности. Однако, несомненно, что его более  ранние произведения проникнуты платонизмом. Диалог «Эвдем» или «О душе» содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, и потому хвалит здесь тех, кто рассматривает ее как месторождение идей...» (Аристотель. «О душе», III, 429 а).

Другое крупное  сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - в последствие распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцанию жизни). Аристотель, разделяя еще платоновскую теорию идей, высшим благом провозглашал «мышление». Это слово он употребляет в значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей.

Лишь в сочинении  «О философии», относимом некоторыми исследователями ко второму периоду  творчества Аристотеля, обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя  идеи к математическим числам. В  этом же сочинении он писал о двойном  происхождении веры в богов через  вдохновения, нисходящие на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. В своем произведении «Государство» Платон уподобил наш  мир пещере, в которой сидят  прикованные пленники, видящие перед собой лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, то есть в мире идей. Узники ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и, что все это - произведение богов» (Аристотель. Фрагменты - Fragmenta ed Rose V., 1886). Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелые произведения Аристотеля делятся традиционно  на восемь групп:

1. Логические труды:  «Категории», «Об истолковании»,  «Аналитики первая и вторая»,  «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы:  “Физика” в 8-ми книгах, “О  небе” в 4-х книгах, “О возникновении  и уничтожении” в 2-х книгах”,  “О небесных явлениях” в 4-х  книгах.

3. Психология: “О  душе” в 3-х книгах, а также  “Малые труды по естествознанию”,  включающие трактаты: “О восприятии  и воспринимаемом”, “О памяти  и воспоминании”, “О сне”, “О  бессоннице”, “О вдохновении  во сне”, “О длительности и  краткости жизни”, “О жизни и  смерти”, “О дыхании”.

4. Биологические  труды: “О частях животных”,  “О движении животных”, “О  передвижении животных”, “О происхождении  животных”. Также есть ряд  трактатов, написанных в школе  Аристотеля, авторы которых не  установлены. Важнейший из них  - “Проблемы”, где рассматриваются  вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики, музыки.

5. Первая философия:  сочинение в 14-ти книгах, получившее  название “Метафизика”.

6. Этика: “Никомахова этика” в 10-ти книгах, “Большая этика” в 2-х книгах, “Евдемова этика”, из которой печатаются отдельные книги.

7. Политика: “Политика”  в 8-ми книгах.

8. Экономика: “  Экономика” в 3-х книгах.

В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств.

В 1890г. был найден папирус с текстом “Афинской  политики” Аристотеля.

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н. э. они пролежали в  подземном книгохранилище, а затем  попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андрником Родосским.

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. 

Критика этического учения Сократа  и Платона.

Не будь диалогов Платона, мы бы не получили (возможно) практически  ни одного сочинения Аристотеля, поскольку  работы учителя в данном случае - это очень значимый и весьма действенный  стимул для развития собственной  концепции ученика, разработанного, правда, на основе идей Платона, в некоторых  случаях дополняющие их, но в большинстве  своем носящие критический характер. Этические произведения Аристотеля здесь также не являются исключением.

Какие именно представления  и утверждения Платона критикует  Аристотель? Отделив идеальное от материального, Платон создал теорию самостоятельного существования мира идеи "блага  самого по себе", служащей источником других благ, таких как почет, богатство  и т. п. Между тем, по Аристотелю, за исключением области чистого  мышления и самого божества, идеальное  не существует и не может существовать помимо материального. Стало быть, блага самого по себе нет, т. е. невозможно объективное существование идеи блага как такового, поскольку оно определяется в категориях сути, качества и отношения, а между тем существующее само по себе, т. е. сущность, по природе первичнее отношения - последнее походит на отросток, на вторичное свойство сущего, а значит, общая идея для всего этого невозможна.

Аристотель, как и  Платон, усматривает высшее благо  не в чувственных удовольствиях  и материальных благах, а в духовном удовлетворении, т. е. в том душевном состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга, сознания и осуществления человеком своего назначения. Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человека заключается  в самосовершенствовании, самоутверждении  своей личности как духовного  существа, наивысшей формой жизнедеятельности  которого является познание, философствование, словом, созерцательная жизнь. Однако в других случаях взгляды Платона  и Аристотеля во многом расходятся.

Исходя из представления  о единстве тела и души, Аристотель считал чувственные влечения и страсти свойствами души, ее неразумной части. В соответствии с этим в господстве разума над чувственными влечениями он видел в отличие от Платона не средство избавления от мира, а необходимое условие для правильного выбора человеком своего назначения, а также целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование человека, достижение им высшего блага и свободы, происходит, по Стагириту, через познавательную деятельность, активное отношение к действительности и обретение власти над вожделениями и страстями.

В вопросе о свободе  воли Аристотель следует традиционному  представлению о том, что несвободным  является лишь то существо, которое  находится во власти насилия и  неведения. Для Стагирита всякое действие человека является свободным, причем и в случае, когда он, человек, действовал под влиянием страсти. С этих позиций Аристотель подвергал критике известный тезис Сократа "Никто не делает зла по своей воле". По словам Аристотеля, если следовать этому тезису, то человек не властен над собой и потому не несет ответственности за свои поступки. Из рассуждений Аристотеля вытекает, что человек способен обладать положительными нравственными представлениями и потому ответственен за совершенные им действия. Однако Аристотель при этом делает многозначительную оговорку: если каждый человек в каком-то смысле виновник собственного характера, то в каком-то отношении он сам виновник и того, что ему кажется. Следовательно, человек не всецело властен в своих нравственных представлениях, поскольку многое здесь зависит от обучения, сложившихся привычек, а также от природы людей и врожденных задатков.

Аристотель подвергает критике Сократа за стремление рационализировать  нравственность, за недооценку воли и  влияния особенностей характера  на поведение личности. По убеждению  Стагирита, познание природы нравственности, установление того, что есть добро и что зло, не обязательно сопровождается желанием поступать хорошо. Для обретения добродетели требуется еще моральная устойчивость, нравственная принципиальность, так сказать, эмоционально-волевая убежденность. Следовательно, кто живет по страсти, не станет слушать рассуждения, которые отвращают его от страсти, а если и станет, не сообразит, что к чему. Таким образом, необходимо, чтобы заранее в наличии был нрав, как бы подходящий для добродетели, любящий прекрасное и отвергающий постыдное.

Далее Аристотель приходит к выводу о практической бесполезности  платоновской идеи блага самого по себе, поскольку она нереальна  и недоступна человеку, между тем  как реальное благо - это благо, достижимое человеком, т. е. осуществленное в его  действиях и поступках.

Необходимо отметить, что различие между этическими и  др. учениями Аристотеля и Платона  состоит не в том, что их взгляды  противоречат друг другу, но в том, что  их представления находятся в  разных плоскостях или даже измерениях: в отличие от "религиозно-мечтательного" Платона Аристотель обладал сугубо научным складом ума. Применительно  к нашей теме данное различие можно  описать посредством следующего примера: там, где Платон рассуждает о благе, добродетели и т. п. "человека вообще", Аристотель размышляет о  тех же этических категориях, но касающихся конкретного, т. е. каждого  отдельно взятого человека. Но этих двух крупнейших представителей античной мысли разделяет и другое, а именно - применяемые методы исследования, которые у Платона носят диалоговый (диалектический) характер с использованием майевтики Сократа. Систематизация категорий этики у Аристотеля, в отличие от указанного метода Сократа, с одной стороны, поражает своей методичностью, но, с другой стороны, порой утомляет своим чрезмерным педантизмом.

Нравственный  идеал.

 По Аристотелю, высшее благо в жизни человека - счастье, блаженство, которых можно  достичь совершением правильных  поступков. Следовательно, деятельность  человека должна быть разумна  и направлена на благо, откуда  следует, что назначение человека - в разумной деятельности, сообразной  с добродетелью. Таким образом,  человеческое благо представляет  собой деятельность души сообразно  добродетели. Высшее благо, совпадающее  с высшей формой деятельности  и разумной добродетелью, есть  счастье, блаженство.

Счастье как цель человеческой жизни самодостаточно; оно представляет собой деятельность, избираемую саму по себе. Существует три  вида деятельности, избираемых сами по себе: развлечения, добродетельные поступки и созерцательная деятельность. Сегодня  весьма актуально звучат слова Стагирита о том, что многие люди не щадят ни тела, ни денег ради развлечений и забав, в которых они видят цель жизни. Поэтому глупыми кажутся усердия и труд людей ради таких развлечений. Игры, продолжает мысль Аристотель, нужны детям для их развития, взрослым же они необходимы как вид отдыха; но отдых не есть цель, поскольку он необходим для восстановления сил и возобновления деятельности. Следовательно, счастливая жизнь - это жизнь по добродетели, а такая жизнь сопряжена с добропорядочным усердием и состоит не в развлечениях.

Аристотель настаивает на том, что человек должен стремиться к высшей форме жизни и деятельности, каковой является созерцательная жизнь. На этом пути человек развивает свои лучшие способности - интеллект (ум), мудрость. Стагирит говорит, что человеческий ум - это начало, правящее нами и ведущее нас к прекрасному и божественному, будучи то ли само божественно, то ли самой божественной частью в нас.

Философию, предметом  которой являются начала и причины, Аристотель называет наиболее умозрительной, созерцательной из наук. Следовательно, жизнь, посвященная философии, - наиболее ценная; занятия философией приносят истинное наслаждение, подлинное блаженство. К тому же созерцательная деятельность разума - самая продолжительная из всех видов деятельности; она отличается значительностью, существует ради самой  себя, не стремится ни к какой  внешней цели и лишена треволнений в той мере, в какой это возможно для человека.

Таким образом, Аристотель считал деятельность разума высшей формой жизни и деятельности, ни с чем  не сравнимой ценностью; свободное же от материи "чистое" мышление он рассматривал как верховное начало в мире - божество. В сфере верховного разума субъект и объект, мысль и предмет мысли совпадают, т. е. верховный разум есть мышление о мышлении. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах, он должен стремиться к нему путем созерцательной деятельности, как к идеалу.

Э Т И К А.

С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.

Представляет трудности  вопрос о хронологической последовательности входящих в трактаты ”книг”. Исследователи (В. Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части “Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г. до н. э.

В это время он подвергает критике теорию идей Платона  и развивает учение о форме  и материи, изложенное в ранних частях “Метафизики”, а также формирует  идею о единстве души и тела. Он выдвигает  теорию, согласно которой взаимоотношение  души и тела аналогично отношению  формы и материи, когда придает  смысл и цель жизни.

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает  индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.

ЗНАЧЕНИЕ  ЭТИКИ ДЛЯ АРИСТОТЕЛЯ

К числу заслуг Аристотеля относятся определение и классификация  наук, видов знания. Он разделил науки  на три большие группы: теоретические (умозрительные”), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; ко вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные науки.

Философия - наиболее умозрительная из наук; она исследует  то, что наиболее достойно познания - “первоначала и причины, ибо через  них и на их основе познается все  остальное” («Метафизика», I 2, 982 в 3). По Аристотелю, наука ценнее тем, чем  более она созерцательна. “Созерцательная  жизнь” - это жизнь, чуждая корыстолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма  жизни. Она посвящена познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высший вид духовно-творческой деятельности. Лишь в процессе этой деятельности человек может приблизиться к  безмятежному счастью, к чистому  блаженству, которое доступно лишь богам. Для античных мыслителей познанием  является отношение человека к миру, отношение микрокосмоса к макрокосмосу, установление связи с первоначалом. Познание всеобщего означает нахождение за многообразием вещей и явлений  их общего принципа, главенствующего  начала.

Аристотель - сын  своего века и народа. Он “прирожденный” интеллектуалист. Для него разум  составляет основу познавательной и  всякой иной деятельности человека и  его отличительный признак. Аристотель считал, что разум составляет истинную сущность человека, отличительный признак  его жизни и индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыки в производственной практике преуспевают больше, чем те, кто обладает всего лишь теоретическими знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чем первых, подобно тому как “ мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается” (Аристотель. «Метафизика», I 1, 1025 в 30). Аристотель приходит к выводу о том, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получением выгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше созидающих, а теоретическая деятельность выше практической, например, политической.

Античная наука  ориентирована не на овладение силами природы, т.е. не на использование знаний в практических целях, а на познание всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественных отношений, на воспитание граждан и регулирование  их взаимоотношений и поведения, на достижение этического идеала. Во вторую очередь наука исследует этические  и политические проблемы, и лишь в третью очередь она занимается проблемами искусства, ремесла и  прикладных наук. Слово “практика” используется у Аристотеля в широком  смысле, а не узко - как деятельность по получению материальных выгод.

В древности “этика” (“учение о нравственности”) означала жизненную мудрость, “практические“ знания относительно того, что такое  счастье и каковы средства для  его достижения. Этика - это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь  в общественной жизни, а затем - в  личной. Она учит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек - существо общественно- политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства.

Но являются ли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками? Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы поведения  и вести нравственный образ жизни  наукой? Согласно Аристотелю, “всякое  рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...” 5. Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этический идеал. То же самое можно сказать относительно произведений искусства. Мастер вопрошает в своем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию. Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной деятельности невозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки в строгом смысле слова. Практическая наука занимается получением знания для реализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области “Практических” наук цель мышления не познание, но поступки и деятельность. Ведь не достаточно знать добродетель, нужно и поступать соответственно, т.е. осуществлять ее, стать добродетельным человеком. Аристотель пишет, что творчество и поступки не одно и то же. Поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества, а творчество направлено на создание произведений искусства, которые оцениваются только по своим достоинствам, независимо от поступков человека.

Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование  его жизни, на реализацию смысла своей  жизни и назначения. В сфере  “деятельности”, связанной со свободой воли, человек “выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ  жизни с нравственным идеалом, с  представлениями и понятиями  о добре и зле, должном и  сущем.

Этим Аристотель определил предмет науки, названной  им этикой.

УЧЕНИЕ  О ДУШЕ

Душа является формой по отношению к материи, однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной  силы. Ею обладают только растения, животные и человек. Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер. «Растительная душа» ведает функциями  питания, роста и размножения, общими для живых существ. У животных к функциям души прибавляется способность  к желанию, то есть стремление к приятному  и избежание неприятного.

Разумной же душой  обладает только человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть  души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела. Он бессмертен и находится в тесной связи  с вселенским разумом. Будучи вечным и неизменным, он один способен к  постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который  есть чистое мышление и которым живет  все в мире.

ДОБРОДЕТЕЛЬ

Аристотель, рассмотрев этику в плане человеческой (а  не божественной) воли, сделал человека ответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благоденствие  или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил также благочестие из числа исследуемых  добродетелей. Философ ничего не говорит  о роли богов в нравственной жизни  людей, в его этике полностью  отсутствует религиозность. Аристотель исследует этические проблемы, чтобы  помочь людям стать лучше и  сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу, Аристотель (впервые в истории этики) связывает  этическую добродетель с желанием, хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее, она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что  плохо, а другое - хотеть следовать  хорошему. Добродетели не качества разума, они составляют склад души. Поэтому Аристотель различает диапоэтические (мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, и этические - добродетели душевного склада, характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы, нам можно приобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины в поведении и в чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком, как определить надлежащую середину для каждого из нас? По Аристотелю, для этого необходимо либо обладать практической мудростью, рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека.