Этическое воспитание

                 ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 

                                   «Добродетель требует, чтобы её  соблюдали ра-

                                  ди неё самой; и если иной  раз ею прикрываются

                                  для иных целей, она тотчас же срывает маску с

                                  нашего лица. Если она однажды  проникла к

                                  нам в душу, то она подобна  яркой и несмывае-

                                  мой краске, которая сходит только  вместе с

                                  тканью».

                                                        Мишель Монтень 
 

   Основные  понятия курса: отношение и  позиция; бытие человека:

личность, индивидуальность и субъект; моральность, нравственность и

духовность; стыд, совесть и сострадание; гуманитарность, педагогическая

помощь: руководство, поддержка и сопровождение; осознание  и осмысле-

ние; самоопределение; принципы рефлексивности, интерактивности  и са-

мореализации; содержание и методы воспитания: воспитательная среда,

атмосфера, и культурное окружение; воспитательная ситуация; свобода  и

достоинство человека как духовные ценности; фаза воспитательного

взаимодействия; условия  технологизации воспитания. 

                 Этика в пространстве воспитания

   Сопоставляя близкие и часто употребляющиеся синонимично понятия

«этическое просвещение» и «этическое воспитание», мы обнаруживаем,

что в первом случае в качестве результата видится усвоение определенной

суммы информации, во втором — изменения в самом  человеке, в его от-

ношении к событиям жизни. 

  Отношение,  вероятно, и составляет предмет  воспитания, одновременно

  являясь одной  из центральных категорий этики. 

   Отношение,  согласно словарным определениям, — это взаимная связь

разных предметов, действий, явлений, касательство между кем или чем-

нибудь, а также  связь между кем-нибудь, возникающая  при общении, кон-

тактах. «Отнестись»  означает составить свое представление  о ком или

чем-нибудь, внутренне  оценить, проявить свое чувство к  кому или чему-

нибудь, симпатию или антипатию, а также иметь касательство к кому или

чему-нибудь.

   В философии  отношение признается как момент  взаимосвязи всех яв-

лений. Отношения  объективны, ничто не существует вне  отношений. Су-

ществование всякого  человека,     его типические черты и уникальные 

                                                                             3 
 

свойства, его развитие зависят от совокупности его отношений  к окру-

жающему мира. Сами свойства человека проявляются только в его отно-

шениях к другим людям, вещам и процессам.

   Развитие  человека приводит к изменению  его отношений с окружени-

ем, к исчезновению одних и возникновению других отношений. С другой

стороны, изменение  совокупности отношений, в которой  существует дан-

ный человек, может  привести к его изменению. Человек вступает в отно-

шения с созданными им вещами, объективным миром и  с другими людь-

ми. В результате в освоенном им мире он созерцает  самого себя и начина-

ет относиться к самому себе как человек (обладает самосознанием), лишь

относясь к другому человеку как к себе подобному.

   В психологии  отношение представляет собой,  прежде всего, интерио-

ризованный опыт взаимоотношений человека с другими  людьми в усло-

виях социального  окружения. Все составляющие психической  организа-

ции человека — от самых низших до высших ее подструктур — связыва-

ются так или  иначе с отношениями, причем этическое  воспитание предпо-

лагает «окультуривание» этих отношений, возвышение их как результата

собственной человеческой деятельности, дополняющей его внешнюю и

внутреннюю природу. Положительный или отрицательный  опыт взаимо-

отношений с людьми стимулирует становление и соответствующей  сис-

темы внутренних отношений человека. 

    Интеграция  доминирующих субъективно-оценочных,  сознательно изби-

    рательных внутренних отношений человека к действительности понима-

    ется  как п о з и ц и я  . 

   Позиция  рассматривается как ядро человека, выступает не только усло-

вием его развития, но и важным показателем зрелости. Она определяет

характер переживаний  человека, особенности восприятия действительно-

сти, характер поведенческих  реакций на внешние воздействия. 

            Бытие как предмет этического  воспитания

   Э. Фромм  указывает на две кардинально  противоположные жизненные

позиции всех живущих  на земле: позиция «иметь» и позиция «быть». Пер-

вая означает сведение смысла жизни к потреблению: «Я есть то, чем я об-

ладаю». Вторая заключается  в самом проживании взаимодействия с ми-

ром: «Я есть то, что  со мной происходит». При первой человек  центриру-

ется на средствах существования, при второй — на содержании жизни как

бытия.

   Традиционно  воспитание рассматривается с  позиций обладания: обще-

ства — личностью, личности — социальными и культурными  ценностями, 

4 
 

человека —  человеком и т. д. Этическое воспитание при таком подходе

подменяется просвещением (ознакомлением с этическими нормами) или

выработкой навыков  морального поведения (тренировкой). Бытийный

подход к воспитанию переводит восприятие человека в  сферу активности,

деятельности, субъектности. 

   Бытие все шире входит в педагогику воспитания как развитие потребно-

   стей от  физиологических к высшим, как  категория, обозначающая ду-

   ховно наполненную  жизнь, полноту существования  (например, «радость

   бытия»). 

    Все  чаще педагоги приходят к выводу, что «содержанием воспитания

должно стать  содержание жизни ребенка» (Е. В. Бондаревская). Анализи-

руя различные  подходы к определению категории  «воспитание», мы обна-

руживаем, что большинство  авторов одновременно рассматривают  его в

трех аспектах (социальное явление, процесс и деятельность), отражающих

т р и а с  п е к т а д у х о  в н о г о б ы т и  я ч е л о в е к а : его социокультурное

(выбор и осуществление  культуросообразного способа жизни  и поведе-

ния), индивидуальное (самостановление субъектом культурного процесса)

и сопричастное бытие  вместе со значимыми Другими. В этических  уче-

ниях этим трем аспектам соответствует мораль, нравственность и духов-

ность. 

                    Составляющие этической позиции

   Педагогический  анализ этических представлений позволяет отличить

моральность человека от его нравственности и личность как тип, «сли-

янность» с обществом, от индивидуальности человека, его  выделенности

из общественного  бытия. Менее распространена точка  зрения, при кото-

рой в систему  этических показателей включается духовность как динами-

ческая характеристика человека, определяющая его взаимодействие с

внешним миром  и, благодаря этому взаимодействию, индивидуально-

личностное развитие.

   М о р  а л ь н о с т ь предполагает  ориентацию на внешнюю норму, оцен-

ки других, сообщества, культуры. Этические взгляды здесь  предстают как

нормативная этика, учение о должном, система моральных  представлений

о нормах поведения  в обществе, как деонтология. Этическое  воспитание

понимается как  продолжение традиции, идентификация с социокультур-

ным окружением, принятие норм, усвоение совокупности правил и  образ-

цов поведения, самоограничение, запрет. Человек в этом аспекте  воспри-

нимается в связи  с соответствием принятым нормам, и это соответствие

обозначается категорией «личность» — человек, соответствующий со- 

                                                                                   5 
 

циокультурным ожиданиям (который ведет себя «как должно», «как при-

нято вести себя в данной обстановке»). Результатом морального воспита-

ния является выбор  соответствующего принятой норме способа  поведе-

ния как форме  взаимодействия с окружением.

   Н р а  в с т в е н н о с  т ь — ориентация на внутренне  понятый смысл ве-

щей и явлений  жизни. Этические учения, лежащие в русле этого направ-

ления, раскрывают внутренние побудительные силы и  регулятивы культу-

росообразного поведения  человека, которые предстают как  его нравствен-

ные характеристики. Поиск смысла становится центральной  проблемой

нравственного воспитания, ведь как пишет В. И. Пузько (1998), обрести

смысл жизни означает «быть у себя не в гостях, а  дома: в языке, в мыслях,

в чувствах, в действиях». Самоопределение, самостановление, самореали-

зация… и прочие «само», которые определяют самоценность человека в

жизни и деятельности требуют и саморегуляции, стержнем которой явля-

ется нравственность. В этом понимании человек оценивается  с точки зре-

ния его уникальности, неповторимости, что выражает индивидуальность

человека как  его выделенность из окружения. Смысловая сфера человека

проявляется в  характере его общения с окружающим миром, как способе

обмена информацией  и связанными с нею эмоциональными состояниями.

   Д у х  о в н о с т ь в этой  триаде понятий определяет направленность  на

ценностное взаимодействие с окружающим миром. Наличие ценностей

есть выражение  небезразличия человека по отношению  к миру, возни-

кающего из значимости различных сторон, аспектов мира для  человека,

для его жизни. В XX в. эти взгляды впервые стали  разрабатывать

М. Шелер и Н. Гартман как «материальную» (содержательную) этику

ценностей в противовес кантовской «формальной» этике. Центральной

воспитательной  проблемой здесь является проблема добра и зла, жизнен-

ной позиции и  ее реализации в соответствующей  деятельности. Этот под-

ход раскрывает понятие субъекта деятельности, поведения, отношений,

культуры, для которого характерны взаимодействие со средой: обмен

влияниями, не только принятие ценностей среды, но и утверждение  в ней

своих взглядов, своего значения. И это утверждение происходит через

деятельность как  целесообразное изменение окружающего  мира. 

    Этическая  позиция человека предстает одновременно  как позиция мо-

    ральная  (личностная, соответствующая внешней  норме поведения),

    нравственная (индивидуальная, определяемая специфической системой

    смыслов)  и духовная (субъектная, утверждающая  ценности в деятельно-

    сти). 
 
 

6 
 

   Анализ  сущностных характеристик этической  позиции и ее значения в

индивидуально-личностном становлении человека позволяет  в качестве

основных выделить ф у н к ц и и самопонимания (рефлексивная мыследея-

тельность субъекта, «произведение» личностного смысла), самореализа-

ции (выявление, раскрытие  и опредмечивание своих сущностных сил), са-

моутверждения (осознание  себя и отношение к себе через  предъявление

своего «конкретного Я» другим людям, для которых оно  выступает в ка-

честве объекта), саморазвития (самосозидание человека, обеспечивающее

неповторимость  и открытость его индивидуальности) и самооценки (со-

поставление потенциала, стратегии, процесса и результата своей и других

деятельности). Этическая  позиция человека обеспечивает целостность

процесса его  субъектного становления. 

                   Эмоциональные переживания

                 в становлении этической позиции

   Без эмоционального  отношения невозможна внутренняя связь человека

с миром. Эмоции, будучи явлением физиологическим, психологическим,

социальным и  педагогическим, изучаются на междисциплинарном  уровне.

Физиологи считают, что эмоции генетически первичны по отношению к

воле и интеллекту (В. К. Вилюнас, П. В. Симонов, К. К. Платонов,

Г. Х. Шингаров). В  философских и социально-этических  исследованиях

эмоции рассматриваются  как компонент, обеспечивающий единство ра-

ционального и  эмоционального в процессе нравственного  воспитания как

целостности (Л. М. Архангельский, В. Вичев, И. С. Кон и  др.), как одна из

составляющих понятия  «нравственная ценность» (М. С. Каган, И. С. Кон,

Л. Л. Титаренко), как  необходимый компонент и психологический  меха-

низм в процессе формирования нравственных качеств человека

(Л. М. Архангельский,  М. С. Каган), как феномен межличностного  обще-

ния, общественного  настроения, подражания, внушения (Б. Д. Парыгин,

Б. Ф. Поршнев).

   Различие  моральности, нравственности и  духовности отчетливо прояв-

ляется в различных ф о р м а х э м о ц и о н а л ь н о г о п е р е ж и в а н и я

человека явлений  действительности, непосредственно  представленных в

его сознании и  выступающих для него как события  его собственной жиз-

ни. Переживания  представляют в индивидуальном сознании процесс вы-

бора человеком  мотивов и целей его деятельности и тем самым способст-

вуют осознанию  его отношений к происходящим в его жизни событиям.

   Переживание  как особая форма активности  позволяет человеку в кри-

тической жизненной  ситуации перенести тяжелые события, обрести бла-

годаря переоценке ценностей осмысленность существования. Пережива-

ние всепоглощающее, яркое, самозабвенное, с полной концентрацией  и

                                                                              7 
 

абсолютной погруженностью в него; переживание, в котором нет и тени

юношеской робости, когда человек воистину становится человеком,

А. Маслоу называл  важнейшим способом самоактуализации. 

    Механизм  становления этической позиции  раскрывается в переживании

    воспитанником эмоций стыда, совести и сострадания. 

   Специфика  эмоций как раз в том и  состоит, что они отражают

не собственно предметы и явления мира, а отношения  человека, в кото-

рых эти предметы и явления находятся к его  потребностям. В связи с этой

особенностью разные эмоциональные переживания отражают и стимули-

руют становление  различных составляющих этической  позиции. Так же,

как через переживание  значие приобретает ценностный характер, через

эмоции происходит переработка ценностей в смыслы деятельности и

жизни человека. Эмоции — тот канал, по которому педагог  может

проникать в ценностную и смысловую сферы воспитуемого.

   Нарушение  норм морали, осознание человеком  несоответствия своего

поведения, принятым в данном сообществе и разделяемым  им самим, тре-

бованиям морали переживается в эмоции с т ы  д а . Стыд переживается

как неудовлетворенность  собой, своим поведением, осуждение  и обвине-

ние себя. Стыд —  это всегда стыд перед другими, страх  быть осужденным

окружающими людьми. Стыд признается как полностью социально обу-

словленная эмоция, формирующаяся в онтогенезе в  ходе сознательного

усвоения этических  норм и правил поведения конкретного  общественного

строя, конкретной культуры. Выражение «мне стыдно»  подразумевает

обязательно кого-то другого, авторитетное лицо или группу лиц.

   Стремление  избежать стыда является мощным  мотивом поведения, на-

правленного на самосовершенствование, приобретение знаний и умений,

на развитие способностей. Однако, действенность этой эмоции обуслов-

лена не только ценностными ориентациями человека, но и порогом чувст-

вительности к  мнениям, оценкам окружающих людей. Фокусируя внима-

ние воспитанника на собственных поступках и качествах, стыд способст-

вует развитию самосознания, самоконтроля, самокритичности  и считается

самой рефлектирующей эмоцией.

   В отличие  от стыда, с о в е с т  ь представляет собой внутреннюю  убе-

жденность в том, что является добром и злом, способность  человека

осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулиро-

вать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения

и производить  самооценку совершаемых поступков. Совесть проявляется

как в форме  рационального осознания нравственного  значения совершае- 
 

8 
 

мых действий, так  и в форме эмоциональных переживаний (например,

«угрызений совести»).

   Здесь «другой»  — это не конкретный индивид  или данная группа, а

обобщенный Другой (в пределе — человечество, для  религиозного чело-

века — Бог). Совесть — это переживание  человеком несоответствия соб-

ственного поступка его смысловому значению. Если «стыдно» может

быть и за другого, то «совестно» — только за себя (и  перед собой). В этом

отношении совесть  выступает не только как чувство, но и как рефлексив-

ный процесс.

   Духовность  регулируется иным эмоциональным  состоянием, его пра-

вомерно определить как с о с т р а д а н и е — эмоцию, означающую жа-

лость, сочувствие, вызываемые чужими страданиями, трудностями.

При этом в сознании индивида отражается отношение другого  человека

(или социальной  группы) к происходящим с ним  (или с нею) событиям и

эти отношения  опосредствованы совместной деятельностью, общими це-

лями, нормами и  ценностями (здесь сострадание выражается как сопере-

живание).

   В основе  таких отношений лежит эмоциональная  идентификация, когда

человек как бы ставит себя на место другого в совместной деятельности и

эта идентификация  побуждает его к собственной  активности в преодоле-

нии чужих затруднений. Сострадание связано с эмпатией, пониманием

другого человека, т.е. подразумевает эмоциональное  взаимопроникнове-

ние с другим человеком и формирование в этом процессе устойчивой са-

мооценки.

   При этом  следует особо отметить, что совесть  и стыд — реактивные

чувства, которые  возникают в ответ на свершившийся проступок, пере-

живания реального  или мысленного нарушения внутренних или внешних

норм. Сострадание  же — побудительное чувство, возникающее  до дейст-

вия и являющееся внутренней причинной силой, стимулирующей  добро-

детельный поступок. Именно в силу такого характера чувства  сострадания

оно является вершиной этического переживания человека. Два других

чувства — стыд и совесть — составляют его  основание. Аналогично в

структуре этической  позиции духовность является вершиной треугольни-

ка, в основании  которого моральность и нравственность человека. В таком

понимании этическая позиция становится направленностью, вектором

становления человеческого  качества индивида.

   Активное  отношение к жизни воспитывается  именно через сострадание

и милосердие уже  с ранних лет. Как пишет Е. А. Ямбург, «сделать “при-

вивку” милосердия и сострадания именно в этом возрасте — задача во 
 
 

                                                                        9 
 

всех отношениях благородная»1. Отечественная дореволюционная  педаго-

гика дает здесь  достойные примеры.

   В знаменитом  тихомировском букваре2, выдержавшем 156 изданий,

имелся специальный  раздел: «Нищета. Сиротство. Сострадание», где бы-

ло, в частности, помещено стихотворение А.Н. Плещеева:

                               Приголубьте сироток!

                               Есть на свете много

                               Бедных и сирот:

                               У одних могила

                               Рано мать взяла,

                               У других нет в зиму