Этика Дарвина и Спенсера

Эмпирические философы основывались на естествознании, и поэтому не доказали существования нравственных понятий, которые можно назвать  началом эволюции,  Виновны в  этом в большей мере философы ненаучные, спекулятивные, которые отрицали эмпирическое, естественное происхождение нравственного чувства. Они приписывали нравственному чувству сверхприродное происхождение. В связи с этим была неизбежная реакция против метафизических и мифологических понятий.

Теперь развитие этических начал начинает рассматриваться  как результат естественного развития, не впадая в сверхприродную философию. Теперь стало возможным изучать различные виды, участвовавшие в этом развитии и значение взаимной поддержки и сочувствия как природной нравственной силы.

Человек стремиться, с  одной стороны, к общительности, с другой – к вытекающей из нее большей интенсивности жизни, а следовательно и к большему счастью и более быстрому ее прогрессу: физическому, умственному и нравственному. Такое двойственное стремление – одно из основных свойств жизни. Без этого жизнь невозможна и это ее сущность. Без этого жизнь идет на убыль. Чем глубже наука проникает в мир природы, тем более она придает эволюционистской этике философскую несомненность.  Мы убеждаемся, что первые уроки защиты и самопожертвования, родительской любви и пользы общительности человек получил общаясь с миром животных. Понятия о «добродетели» и «пороке» – понятия зоологические, а не только человеческие.

Главное требование этики найти  общее между противоположными чувствами  человека и попытаться обобщить их. Одно из этих чувств влечет человека к подчинению себе других ради своих личных целей, а другие влекут его объединиться с другими для достижения какой-либо цели. Первые отвечают потребности борьбы, а вторые отвечают желанию единения и взаимного сочувствия.

В настоящее время главной задачей  этики является разрешение противоречий, которые возникают при столкновении противоположных чувств, существующих в человеке. Для решения этого  необходимо изучить средства, которые  используют люди, изучить стремления, идеалы, способные пробудить энтузиазм, и который даст силы для объединения личной энергии с работой на благо всем, необходимо пробудить чувства долга и обязательности.

Этика не дает рекомендаций к действию, не предъявляет притязаний на обязательность (например, десять заповедей), она ставит перед людьми высшую цель, идеал, который вел бы их инстинктивно к действию в нужном, положительном направлении, что, в сущности, является задачей этики: призыв к лучшим инстинктам человека. Она определяет основные начала, без которых ни животные, ни человек не могли бы жить обществами. Но затем она призывает к чему-то высшему: к любви, к мужеству, к братству, к самоуважению, к жизни, согласной с идеалом. Она говорит человеку, что, если он желает жить жизнью, в которой все его силы полностью будут проявлены, то он должен отказаться от мысли, что возможно жить, не считаясь с потребностями и желаниями других, что необходимо создать такую атмосферу в обществе, чтобы человек без колебаний совершал поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности.

 Должно выполняться основное  условие современной нравственности- она не должна сковывать самодеятельности  личности. Недостаточное творческое  развитие – есть недостаток  современности. Распространение творчества идет медленно, в обществе господствует подражание. Современные нации повторяют историю варварских племен и средневековых городов, когда те и другие перенимали друг от друга политические, религиозные и экономические движения. Целые народы усваивали промышленную и военную цивилизацию Европы.

Необходимо новое понимание  нравственности. Ее элементами являются: общительность, взаимная помощь, справедливость, равенство. Эти правила доказаны наукой и проявляются еще в  животном мире. Затем появляется альтруизм и самопожертвование, они составляют органическую необходимость. Таким образом, мы имеем мировой закон органической эволюции, который заключается в том, что взаимопомощь, справедливость и нравственность глубоко заложены в природе человека.

Дарвин, внеся идею развития в изучение органической жизни, открыл новую эру  в философии. Он один из основателей  этической школы. Основная его мысль  о долге, нравственной совести, которые  он объяснил с точки зрения естествознания. Дарвин рассмотрел происхождение нравственного чувства из чувства общительности, которое существует инстинктивно. Основу всех нравственных чувств он видел в общественных инстинктах, где животное находит удовольствие в обществе сотоварищей, в чувстве симпатии к ним и в выполнении для них разных услуг. Дарвин понимал чувство симпатии в смысле «чувства товарищества», «взаимной впечатлительности» – в том смысле, что на человека влияют чувства других.

Если у животных умственные способности  достигнут уровня человека, также  разовьется и общественный инстинкт. Неудовлетворенность этого инстинкта может привести к страданию. Дарвин писал, что каждое животное, обладающее определенными общественными инстинктами, неизбежно приобретает нравственное чувство или совесть, как только его умственные способности будут также развиты, как и у человека.

Также существуют в теории Дарвина  второстепенные положения. Развитие языка  дает возможность выражать желания  общества, «общественное» мнение становится сильным и главным руководителем  поступков, одобрение или неодобрение зависит от силы взаимной симпатии. Мы прислушиваемся к мнению других, когда находимся в симпатии с ними, и общественное мнение влияет только в том случае, если достаточно сильно развит общественный инстинкт. Когда развивается разговорный язык и является возможностью выражать желания общества, тогда общее мнение о том, что должен поступать каждый человек становится главным. Одобрение поступков зависит от силы взаимной симпатии. Дарвин говорил о привычке, как об одной из деятельных сил в выработке нашего отношения к другим. Она усиливает общественный инстинкт и чувства взаимной симпатии, а также и повиновение суждениям общества.

Сначала ученый рассматривал общительность  у животных, а также несколько  качеств у них которые можно  назвать нравственными, т.е. взаимную любовь и симпатию (сочувствие).  Рассматривая человека, Дарвин заметил, что человек – это общительное существо, которое сохранило инстинктивную любовь и сочувствие к сородичам, эти чувства действуют как полусознательно двигающие инстинкты, которым помогают разум, опыт и желание одобрения со стороны других. Общественные инстинкты являются причиной личных поступков, а остальное есть результат развития разума и коллективного образования.

Дарвин пришел к заключению, что  общественный инстинкт представляет собой общий источник, из которого развивались все нравственные начала. Он попытался определить научным образом, что такое инстинкт. Очень трудно было разобраться в отношениях между общественным инстинктом и инстинктами родительскими, сыновними и братскими, между симпатией с одной, и рассуждениями, опытом и подражанием – с другой стороны. Осознавая эту трудность, Дарвин был осторожен в выражениях, он писал, что чувство удовольствия от нахождения в обществе идет от родительских и сыновних привязанностей, так как инстинкт общительности, видимо, развивается от долгого пребывания детей вместе с родителями.

Общественные и родительские инстинкты  тесно связаны, их развитию помогал  естественный отбор, который поддерживал  равновесие между ними.

Самая важная часть в этике Дарвина - объяснение нравственного сознания в человеке, его угрызений совести и чувства долга. В объяснении этих чувств больше всего сказывалась слабость всех этических теорий, в них не было найдено объяснения происхождения нравственного закона. Дарвин решает эту задачу в точки зрения естествоиспытателя: человек последовал чувству самосохранения, и не рискнул своею жизнью, ради спасения другого человека, или, будучи голодным, что-нибудь украл, чувствует себя «не по себе». В обоих случаях он повиновался естественному инстинкту, почему же он теперь  думает, что следовало поступить иначе, т.е. повиноваться какому-то другому инстинкту? Он говорит, что в человеческой природе постоянно живущие общественные инстинкты берут верх над менее постоянно живущими. Совесть говорит в нас, когда мы думаем о прошлых поступках, она результат борьбы, где личный инстинкт уступает перед общественным.

Внушение совести может принять  у человека вид стыда, раскаяния, если они будут подкрепляться  мыслями о том, как его будут осуждать другие. Дарвин первый дал объяснение долга с естественнонаучной точки зрения. Из двух инстинктов, личного, к которым относится самосохранение, и общественного, второй настойчивее сильнее и постояннее  личного.

Взаимная помощь – главный фактор прогрессивного развития всего животного мира, в борьбе за существование выживает тот, кто держится взаимной поддержки, а те виды, которые этого не делают,  вымирают.  Поэтому природа является главным учителем этики, нравственного начала для человека. Общественный инстинкт, прирожденный человеку, как и животному – источник всех этических понятий и всего последующего развития нравственности.

19 век подошел к вопросу о  нравственности с точки зрения  ее постепенного развития в  человечестве. Спенсер, так как и Дарвин, разработал основы этики, как науки о взаимных отношениях живых существ, которые имеют характер обязательности и поэтому долго смешивались с религией. Спенсер впервые заговорил об общительности и нравственности у животных, до этих пор его внимание было сосредоточено на «борьбе за существование», которую он понимал как борьбу каждого против всех из-за средств к жизни. Постепенно, под влиянием внешних условий жизни и развития индивидуальных способностей и усложняющейся общественной жизни, в человечестве вырабатываются более культурные формы жизни и миролюбивые привычки и нравы, ведущие к более тесному сотрудничеству. Он говорит, что важнейшие факторы такого прогресса – это симпатия и сочувствие, они ведут к развитию нравственности. Постепенно в обществе развивается справедливость. Спенсер убежден, что общество придет к состоянию, когда максимальное развитие личности будет сочетаться с наибольшим развитием общества. Цель этики Спенсера – установить правила нравственного поведения на научной основе. Для понимания поступков людей, надо рассматривать их как органическое целое, начиная с животных. Переходя от простейших животных и высшим, мы находим, что их поступки и образ жизни все более приспособляются к условиям окружающей среды, в приспособлениях имеется в виду усиление личной жизненности или усиление жизненности вида, которая тесно связана с сохранением личности по мере достижения высших форм. Забота о потомстве связана с личным сохранением и сохранением вида, забота принимает характер личной привязанности по мере перехода к высшим животным. Приспособления к внешним условиям еще не достаточно, по мере развития происходит и совершенствование форм жизни. Уменьшение борьбы за существование между людьми происходит по мере того, как военный род жизни заменяется промышленным сотрудничеством.

Спенсер утверждает, что  совершенство, правдивость, добродетель  всегда приводят к удовольствию, радости.

Никакая школа не может избежать того, чтобы конечной целью нравственности не признать известное состояние– как бы оно не называлось –наслаждение или счастье. Но с таким утверждением, этика, построенная на эволюции, не может полностью согласиться, так как нравственное начало это не только накопление привычек, помогающих виду в борьбе за существование. На эти вопросы Спенсер не дал ответа, спор между природной, эволюционной этикой и интуитивной (внушаемой свыше) остался у него неразрешенным.

Изучая различные системы науки  о нравственности, Спенсер поразился  отсутствием в них понятия  причинности в этой области. Хочется знать общую причину нравственного – общий признак, по которому можно отличить хорошее от дурного. Он говорит о необходимости рационального обобщения, чтобы вывести нравственные правила жизни из общей причины.

Спенсер встал на точку  зрения утилитарной нравственности, и утверждал, что хорошее это то, что увеличивает радости, а худое – то, что их уменьшает, т.е. нравственное это увеличение радостного в жизни.

Он  дает объяснение естественного  происхождения основных фактов, которые  входят в учение о нравственности. Это последовательность в поступках (согласованность), уравновешенность, определенность, приспособленность к разнообразной среде,  полнота жизни, - это то, что мы ждем от развитого человека. Наличие этих способностей служит мерилом для нравственной оценки людей.Нравственные качества вырабатываются по мере совершенствования животного. Так же и у людей – по мере перехода от первобытного состояния к более сложным формам общественной жизни вырабатывается высший тип человека, который может развиваться только в обществе высокоразвитых людей, в полном, богатом жизнью обществе. К таким выводам приходит Спенсер, рассматривая нравственные качества с биологической точки зрения. Далее Спенсер прибавляет, что существуют удовольствия, выработавшиеся при военном строе общества, с переходом от военного строя к промышленному и мирному оценка приятного и неприятного меняется. Драка уже не доставляет удовольствия.

Сущность этики содержится в главе Спенсера о психологии, о душевных переживаниях, которые  в течение развития стали нравственными. Сложные суждения человека берут верх над простыми. Нравственное чувство подразумевает не боязнь внешних последствий, а внутренних – для самого человека. Наш ум есть вместилище разных ощущений и взаимных отношений этих ощущений; и из сочетания отношений и мыслей  создается наш разум. Сочетание ощущений и мыслей рождает душевное настроение. То же можно увидеть и в нравственных поступках: вор не задумывается над последствиями своего поступка, совестливый человек обдумывает их не только для себя, но и для других. Поступки образованного человека обуславливаются сложными соображениями об отдаленных целях, в этом случае соображения становятся более идеальными.

Сотрудничество и мир  необходимы для процветания общества, там, где нет сотрудничества на общую пользу, высший предел развития еще не достигнут. Спенсер говорит, что та форма развития, которая к справедливости прибавляет и благотворительность, есть форма приспособления к несовершенному строю.

Ученый отвечал на критику о  его приверженности утилитаристам, разобрал роль справедливости в формировании нравственных понятий.

Все общества стремятся к достижению счастья, хотя идут к этому разными  путями, но есть несколько общих  условий - это согласованное сотрудничество, отсутствие прямого насилия в виде нарушения договоров, то есть эти условия представляют одно: соблюдение честных равных отношений. Благополучие каждого и всех достигается путем равноправия. Справедливость для Спенсера заключается в признании равноправия.

Главы, посвященные альтруизму и эгоизму, содержат основы этики Спенсера. Что же такое альтруизм, т.е. если еще не любовь к другим, то по крайней мере помышление об их нуждах, и эгоизм, т.е. себялюбие? Прежде чем действовать, животное должно жить, поэтому поддержание жизни является первой заботой любого живого существа. Эгоизм стоит впереди альтруизма, следовательно, самосохранение составляет условие для общего благосостояния. Преобладание эгоизма над альтруизмом выступает как процесс постепенного развития человечества. Это вывод считают неверным. Основное правило  жизни звучит так: преследование личного счастья в пределах, приписанных общественными условиями. Часть, посвященная защите эгоизма крайне слаба у ученого. Спенсер признает, что самопожертвование оказывается таким же первичным фактом, как и самосохрание. Альтруизм и эгоизм взаимозависимы. Этика – это развитие общественных привычек и ослабление узколичных, которые не видят общества из-за своей личности, а потому не достигают своей цели, т.е. блага личности; тогда как развитие навыков к работе сообща и взаимной помощи ведет к благим последствиям как в семье, так и обществе. В человеке и в обществе постоянно идет борьбе между эгоизмом и альтруизмом. Цель нравственности в соглашении между противоположными влечениями эгоизма и альтруизма. К такому соглашению и торжеству общественных влечений над влечениями личного себялюбия люди приходят впоследствии изменения основных начал своих обществ.

Первоначально строй общества был  военный. Доблесть считалась высшей добродетелью, способность отнять восхвалялась как высшая заслуга. Далее, складывается промышленный строй, в нем вырабатываются черты промышленного быта, вместе с ним рождается новая нравственность, в которой присутствуют черты мирной общественности – взаимная симпатия.

Сначала правила жизни устанавливала религия, восхвалявшая войну, мужество, повиновение начальству, беспощадность. Затем этика приобрела черты утилитаризма. В развитии нравственных чувств, Спенсер увидел полезность, хотя и говорил, что нельзя все нравственные проявления рассматривать с точки зрения полезности. В одном быту людям  полезно воевать, и у них развиваются определенные правила жизни, насилие и грабеж возводятся в нравственные начала. С развитием промышленного-торгового быта складывается новая религия и новая этика, изменяются понятия и чувства.

Спенсер пришел к выводу, что нравственные явления очень сложны, и из них  трудно вывести обобщение. Данные, приведенные  Спенсером можно представить  в такой форме: основа всякой нравственности – чувство общительности, свойственное всему животному миру, и суждение равноправия, составляющее одно из основных первичных суждений человеческого разума. Признать это мешают хищнические инстинкты, сохранившиеся с первобытных времен.

Второй том этики Спенсер  посвятил справедливости и благотворительности – положительной и отрицательной. Сначала чувство справедливости вырабатывалось из личных, эгоистических побуждений (боязнь мести). С умственным развитием появилось чувство взаимной симпатия и затем вырабатывалось умственное понятие о справедливости, хотя его развитию мешали войны. Справедливость так понимается Спенсером: каждый имеет право делать, что он хочет, при условии не посягать на такую же свободу какого-либо другого человека. Свобода каждого ограничена лишь такой же свободой других.

 Далее в трудах Спенсер  разбирает государство. Понятие  нравственности зависит от общества, в котором живут люди. Основано  ли оно на полном подчинении  центральной власти, на самодержавии, представительном правлении, на  централизации или на договорах  вольных народов, основана ли экономическая жизнь на власти капитала или на трудовом начале – все это отражается в нравственных понятиях людей и в изучении о нравственности данной эпохи. Спенсер указал на то, что в истории проявляются два типа общественности: военная, в первобытных обществах, и промышленная форма. Признавая одинаковую свободу каждого из членов общества люди должны были признать политическое равноправие, т.е. право на выбор правительства, но политическое равноправие еще не есть равенство, этого не достаточно, потому, что еще существуют антагонистические интересы отдельных классов. Не признается право государства распоряжаться свободой и личностью граждан.

Образованное общество стремится  к тому, чтобы каждый мог удовлетворять  свои потребности, не мешая делать другим то же, поэтому роль государства должна ограничиться охранением справедливости. Но одной справедливости мало и обществу нужны поступки на пользу другим и обществу, за которые человек не ждет вознаграждения. Этот разряд поступков он назвал благотворительностью.

Многие перестают признавать разницу  между тем, что можно требовать  от людей, и тем, что следует считать  «благодеянием». Спенсер был против такого смешения понятий, которые ведут  к вырождению, к коммунизму и анархизму. Равенство вознаграждений за труд ведет к коммунизму, следовательно, каждый может взять то, что ему нравится, «изъять» каждого, кто стоит на его пути. Тут начинается анархизм и неограниченная борьба за жизнь. Все это оттого, что не делается различия между справедливостью и благотворительностью. Смягчить существующий в природе закон истребления наименее приспособленных необходимо, но это «смягчение» должно быть предоставлено частной собственности, а не государству. В этом Спенсер переходит на точку зрения самого заурядного человека. Он забывает, что неспособность массы людей заработать необходимое для жизни создалась в обществе путем захвата власти и классового законодательства. Он понимал «борьбу за существование», как истребление менее приспособленных, тогда как главной ее чертой является выживание приспособляющихся к изменчивым условиям жизни. Это большая разница, в одном случае – это борьба друг против друга, а в другом – борьба с враждебными силами природы или же с другими видами животных, ведущаяся сообща путем взаимопомощи.

Выводы: Анализируя эволюционную этику можно сделать вывод, что нравственность заложена в человеке природой, она передается по наследству и существует в зачатке еще у животных. Нравственные чувства формировались с помощью естественного отбора, так как были необходимы для выживания. Природа выбирает постепенное нравственное совершенствование человека. То есть, чем больше развито чувство долга, справедливости и т.д. тем более приспособлен человек в жизни общества и тем более он способствует развитию этого общества. Не нужно думать, что этическое было создано искусственно человеку и не выполняет никакой природной функции. Эволюционная этика открывает нам глаза на природные и естественные функции нравственности, которая развивалась с человеческим родом и теснейшим образом связана с жизнью в обществе. Это две неразрывные составляющие современного человека. Человек, становясь общественным существом, неизбежно приобретал нравственные чувства, как единственный способ выжить в данных условиях.

В отличие от Дарвина Спенсер не рассматривает нравственного чувство как продолжение чувство общительности. Долг он понимает как продукт принуждение. По Спенсеру, история делится на два периода: военный и промышленный. Для каждого общества нужна своя этика. Сейчас происходит переход общества от военного к промышленному, а в военном обществе главенствует принуждение. Таким образом, источник нравственности по Дарвину – общественный инстинкт, а Спенсер колеблется между теориями принуждения, утилитаризма и религии. Спенсер не заметил, что выживают виды, более восприимчивые к требованиям изменчивых условий жизни, у которых более развита стадность, общественность, что ведет к лучшему развитию умственных способностей. Позднее в своих работах Спенсер указал на общественность у животных и ее значение, но вся его постройка этики, сделанная ранее, пострадала от неверной посылки.