Этногенез айну

Федеральное Агенство по Образованию

Федеральное Государственное  Бюджетное Образовательное Учреждение

Высшего профессионального  Образования

Иркутский Государственный  Лингвистический Университет

Факультет социальных наук

Кафедра менеджмента, экономики  и туризма

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

Этногенез айну

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

Студентка группы РВК1-09-01

Жарова Светлана

 

Проверила:

Старший преподаватель 

Максимова

Влада Михайловна

_________________(подпись)

 

 

 

 

 

Иркутск, 2013

 

 

 

Содержание:

 

 

Введение…………………………….....…… 3

 

 

§1. Толкование этнонима «айны», его краткая характеристика. Основные

антропологические гипотезы происхождения айнов. ……………………………………………………………………………………4-7

 

§2. Процесс взаимоотношения айнов с японцами и русскими……………………………………………………………….………  8-13

 

§3. Мифологические представления айну и японцев. Общие черты ………………………………………………….………………………………..14-21

 

§4. Современные общности айнов. ……………………………..…………… 22-24

 

 

Заключение…………………………………………………….…..……………25-26

 

 

Список используемой литературы………………………….……………………. 27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение:

 

  В числе основных  проблем российской этнографии  Дальнего Востока находится проблема этногенеза айнов –аборигенов японских островов. Многие стороны традиционной айнской культуры,вызывающие интерес в широких кругах, так и остались не изученными. В этой связи, актуальность данной работы обусловлена интересом к проблеме изучения этногенеза народа не только ученых-айноведов, но и этнологов в общем. А также, разрешение этой проблемы, несомненно, вызовет интерес и для самого айнского этноса.

  Цель работы: На основании анализа источников этнографии и антропологии исследовать проблему изучения этногенеза айнов.

  Задачи:

1. Дать представление об основных антропологических теориях происхождения айнов.

2. Дать описание основных вех взаимодействий айнов с японцами и русскими в хронологическом порядке.

3. Сравнение айнской мифологической картины мира с японскими мифологическими представлениями для выявления общих черт.

4. Характеристика  современных айнских локальных групп, их общие и различные черты, самоидентификация, а также этнологические процессы, происходящие внутри данных групп.

  Основной упор был сделан на книгу Таксами Ч. М. Косарева В. Д. «Кто вы айны?» как общего ознакомительного, популярного, много раз переиздававшегося и, соответственно, достоверного источника информации. Мифологический аспект был освещен с помощью книг Невского, Н. А. «Айнский фольклор.» и Спеваковского А.Б. «Духи, оборотни, демоны и божества айнов». Теории происхождения айнов были взяты из печатной лекции Акулова А.Ю. «Путь Востока. Традиции освобождения.» и Иофана Н.А. «Культура древней Японии.».

 

 

§1.Толкование этнонима «айны». Основные этнологические гипотезы происхождения айнов

 

А́йны (букв.: «человек», «настоящий человек») — народ, древнейшее население Японских островов. Некогда айны жили также и на территории России в низовьях Амура, на юге полуострова Камчатка,Сахалине и Курильских островах. В настоящее время айны остались в основном только в Японии. Согласно официальным цифрам, численность их в Японии составляет 25 000, однако по неофициальной статистике, она может доходить до 200 000 чел. В России, по итогам переписи 2010 года, было зафиксировано 109 айнов, из них 94 человека в Камчатском крае.

  Пока что доподлинно известно, что по основным антропологическим показателям айны очень сильно отличаются от японцев, корейцев, нивхов, ительменов,полинезийцев, индонезийцев, аборигенов Австралии и, вообще, всех популяций Дальнего Востока и Тихого океана, а сближаются только с людьми эпохи Дзёмон, которые являются непосредственными предками исторических айнов. В принципе, нет большой ошибки в том, чтобы ставить знак равенства между людьми эпохи Дзёмон и айнами.

  Происхождение айнов в настоящее время остаётся неясным. Европейцы, столкнувшиеся с айнами в XVII веке, были поражены их внешним видом. В отличие от привычного вида людей монголоидной расы с жёлтой кожей, монгольской складкой века, редкими волосами на лице, айны обладали необыкновенно густыми волосами, покрывающими голову, носили огромные бороды и усы (во время еды придерживая их особыми палочками), черты лица их были похожи на европейские. Несмотря на жизнь в умеренном климате, летом айны носили лишь набедренные повязки, подобно жителям экваториальных стран. Археологические данные убеждают в глубокой древности поселения айнов на Японском архипелаге. Это особенно запутывает вопрос об их происхождении: как могли люди древне- каменного века преодолеть громадные расстояния, отделяющие Японию от ¹европейского запада или тропического юга? И зачем им нужно было менять, скажем, благодатный эквато- риальный пояс на суровый северо-восток?

Имеется множество гипотез  о происхождении айнов, которые  в целом могут быть подразделены на четыре группы:

• Айны родственны индоевропейцам/кавкасионной расе — этой теории придерживались Дж. Бэчелор, С. Мураяма.
• Айны родственны австронезийцам и пришли на Японские острова с юга — эту теорию выдвинул Л. Я. Штернберг и она доминировала в советской этнографии.
• Айны родственны палеоазиатским народностям и пришли на Японские острова с севера/из Сибири — такой точки зрения придерживаются, в основном, японские антропологи.

Несмотря на то, что  построения Штернберга об айнско-австронезийском родстве не подтвердились, хотя бы потому, что культура айну в Японии намного древнее культуры австронезийцев в Индонезии, сама по себе гипотеза южного происхождения айнов в настоящее время представляется более перспективной ввиду того, что в последнее время появились определённые лингвистические, генетические и этнографические данные, позволяющие предполагать, что айны могут быть дальними родственниками народам мяо-яо, живущим в Южном Китае и ЮВА.²

• Гипотеза Эдо Найланда (ее стоит рассмотреть более подробно, т. к. большиноство ученых на сегодняшний день придерживаются именно ее)

Палеолинтвист Эдо Найланд  выдвинул гипотезу о родстве айнов  и басков (гипотеза сама по себе не нова, но интересно то, что Найланд в качестве доказательства сопоставляет айнские и баскские слова). Он утверждает, что айны и баски являются реликтовыми этносами, потомками какого-то очень древнего суперэтноса. Он полагает, что культурный центр этого суперэтноса находился где-то на территории Средиземноморья. В этом этносе существовал некий универсальный язык. Затем из этого древнего центра началось расселение. Слово ain’u Найланд интерпретирует как производное от баскского слова aienatu (исчезнувшие, ушедшие).

  Эдо Найланд приводит баскское слово bertsolari, обозначающее профессиональных запоминателей. Они были обязаны помнить легенды и мифы, заменявшие отсутствовавшую письменность. Время от времени эти профессиональные запоминатели съезжались отовсюду в определенный центр — который скорее всего находился на острове Мальта — чтобы стандартизировать свои знания, и, конечно же, сам язык. Когда же расселение завершилось, и потомки того древнего суперэтноса оказались разделены огромными пространствами, частые контакты профессиональных запоминателей, естественно, прекратились; хотя сама традиция bertsolari не исчезла, она лишь приобрела локальный характер. Такие встречи теперь происходили локально: в Индонезии, Меланезии, на Марианских островах, на Новой Зеландии. Имели место они и в айнских землях (на Японском архипелаге и Курильских островах). Так языки постепенно все более и более обособлялись, поэтому теперь мы имеем то, что имеем.

  Эдо Найланд полагает, что на Японских островах айны появились около 8-7 тысяч лет назад, что подтверждает гипотезу японского этногенеза, которую выдвинул Ока Масао, так как по Ока эпоха Дзёмон началась именно около 8 — 7 тысяч лет назад. Очень возможно также и то, что айны, по крайней мере часть из них, прибыла на Японские острова не из Азии, а с островов Тихого Океана. Найланд утверждает, что айны не только совершали плавания на Аляску за оленьими шкурами, но и совершали еще более дальние путешествия. Практики мореплаванияпередавались из поколения в поколение от отца к сыну и хранились в тайне от остальных соплеменников. Это умение было достоянием лишь некоторых родов.³

Вывод: айны – народ, появившийся на японских островах задолго до самих японцев. Однако, теории его этногенеза весьма различны. В параграфе их 4.Из низ следуют разные выводы – согласно разным теориям , айны в древние времена могли прийти на японские острова как с центральной Европы и Сибири, так и с Юга – Австралии и Океании. Отдельно рассмотрена гипотеза Эдо Найланда, т. к. большинство современных ученых этнологов и антропологов придерживается именно ее и считает ее наиболее достоверной., несмотря на относительно странные вещи, высказанные Э. Найландом (Он предполагал, будтоайны японских островов наиболее схожи с басками в Испании, сравнивая сходство по внешним признакам, а также некоторые лингвистические особенности баскского языка).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§2. Процесс формирования и самоопределения айнов как этноса и их отношений с ближайшими соседями – японцами и русскими с 17 века до наших дней.

  Когда в XVII веке русские землепроходцы достигли «самого дальнего востока», где, как им думалось, твердь земная соединяется с твердью небесной, а оказались без- брежное море и многочисленные острова, они были изумлены обликом встретившихся им туземцев. Пред ними предстали заросшие густыми бородами люди с широкими, как у европейцев, глазами, с крупными, выступающими носами, похожие на мужиков южной России, на жителей Кавказа, на заморских гостей из Персии или Индии, на цыган, – на кого угодно, только не на монголоидов, которых казаки повсеместно видели за Уралом. Землепроходцы окрестили их курилами, курильцами, наделив эпитетом «мохнатые», а сами они называли себя «айну», что значит «человек». С тех пор исследователи бьются над бесчисленными загадками этого народа. Но и по сей день к определенному выводу они не пришли.

  Первые письменные упоминания об айнах, составленные японскими летописцами, рассказывают о тех временах, когда японцы еще не были хозяевами всей территории сегодняшней Страны восходящего солнца. Потому что возраст айнской культуры «дземон» (когда создавались керамические сосуды, украшенные спиралевидными узорами) около восьми тысяч лет, а современная японская народность начала формироваться лишь в IV—I веках до нашей эры. Основой для нее послужили племена, хлынувшие в это время с Корейского полуострова на восток. Выходцы с континента вначале заняли ближайший к нему остров Кюсю. Оттуда они пошли на север — остров Хонсю и на юг — архипелаг Рюкю. Покорение огромного Хонсю продвигалось медленно. Еще в начале VIII века нашей эры айны удерживали за собой всю его северную часть. Военное счастье переходило из рук в руки. А затем японцы стали подкупать айнских вождей, награждать их придворными титулами, переселять целые деревни айнов с захваченных территорий ⁴на юг, а на освободившемся месте создавать свои поселения. Мало того, видя, что армия не в силах удержать захваченные земли, японские правители решились на очень рискованный шаг: вооружили уходивших на север переселенцев. Так было положено начало служилому дворянству Японии — самураям, переломившим ход войны и оказавшим огромное влияние на историю своей страны. Однако XVIII век еще застает на севере Хонсю небольшие деревушки неполностью ассимилированных айнов. Большинство же коронных островитян частью погибли, а частью успели еще раньше перебраться через Сангарский пролив к своим соплеменникам на Хоккайдо — второй по величине, самый северный и самый малозаселенный остров современной Японии.

  До конца XVIII века айны жили в сравнительной изолированности от японцев на острове Хоккайдо (в то время его называли Эдзо, или Эзо, то есть «дикий», «земля варваров») – основного места расселения айнов, не слишком интересовал японских правителей. Написанная в начале XVIII века «Дайннипонси» («История Великой Японии»), состоящая из 397 томов, упоминает об Эдзо в разделе, посвященном иностранным государствам. Хотя уже в середине XV века даймё (крупный феодал) Такэда Нобухиро решил на свой страх и риск потеснить айнов южного Хоккайдо и построил там первое постоянное японское поселение. С тех пор иностранцы иногда называли остров Эдзо иначе: Матмай (Матс-май) по имени основанного Нобухиро Мацумаэского клана.

  Так начался процесс завоевывания айнских племен, предшествовавший процессу их геноцида со стороны японцев.

  Новые земли японцам приходилось брать с боем. Айны оказывали упорное сопротивление. Народная память сохранила имена наиболее мужественных защитников родной земли. Один из таких героев Сякусяин, который возглавил восстание айнов в августе 1669 года. Старый вождь повел за собой несколько айнских племен. За одну ночь были захвачены 30 прибывших из Хонсю торговых кораблей, затем пала крепость на реке Кун-нуи-гава. Сторонники дома Мацумаэ едва успели спрятаться в укрепленном городке.

  Но посланное осажденным подкрепление успело вовремя. Бывшие хозяева острова отступили за Кун-нуи-гава. Решающее сражение началось в 6 часов утра. Закованные в латы японские воины с усмешкой смотрели на бегущую в атаку толпу необученных регулярному строю охотников. Когда-то эти орущие бородачи в доспехах и шапках из деревянных пластин были грозной силой. А теперь их оружие по сравнению с японским, устарело. Падавшим на излете стрелам ответили пушки...

Уцелевшие айны бежали в  горы. Еще месяц продолжались схватки. Решив поторопить события, японцы заманили Сякусяина вместе с другими айнскими военачальниками на переговоры и убили.

  Сопротивление было сломлено. С этого началась история падения айну как племени. Из свободных людей, живших по своим обычаям и законам, все они, от мала до велика, превратились в подневольных работников клана Мацумаэ. Установившиеся в то время отношения между победителями и побежденными описаны в дневнике путешественника Екои: 
  «...Переводчики и надсмотрщики совершали много дурных и подлых дел: они жестоко обращались со стариками и детьми, насиловали женщин. Если эзосцы начинали жаловаться на подобные бесчинства, то еще вдобавок получали наказание».

  Поэтому многие айны убегали к своим соплеменникам на Сахалин, южные и северные Курилы. Там они чувствовали себя в относительной безопасности — ведь здесь японцев еще не было. Это дало начало более обширным контактам с на тот момент еще не известными русскими. Косвенное подтверждение тому мы находим в первом известном историкам описании Курильской гряды. Автор этого документа казак Иван Козыревский. Он побывал в 1711 и 1713 годах на севере гряды и расспросил ее жителей о всей цепочке островов, вплоть до Матмая (Хоккайдо).

  На этот остров русские впервые высадились в 1739 году. Жившие там айны рассказывали руководителю экспедиции Мартыну Шпанбергу, что на Курильских островах людей множество, но они никому не подвластны.⁵

  Это заинтересовало русских, и они во что бы то ни было захотели подчинить себе айнов, оказавшихся волей судьбы на территории Российской Империи.Вследствии этой причины, в 1777 году иркутский торговец Дмитрий Шебалин смог привести в русское подданство полторы тысячи айнов на Итурупе, Кунашире и даже на Хоккайдо. Айны получали от русских прочные рыболовные снасти, железо, коров, а со временем — и арендную плату за право охотиться возле их берегов.

Несмотря на самоуправство  некоторых купцов и казаков, айны (в том числе и эдзоские) искали у России защиты от японцев. Возможно, бородатые большеглазые айны увидели  в пришедших к ним людях  естественных союзников, столь резко  отличавшихся от живших вокруг монголоидных племен и народов. Ведь внешнее сходство наших землепроходцев и айнов было просто поразительным. Оно обмануло даже японцев. В их первых сообщениях русские упоминаются как «рыжие айны».

  Успехи России на Курильских островах не остались незамеченными. В «Кратком географическом описании Курильских и Алеутских островов», выпущенном в 1792 году в Германии, отмечено: «...Матмай — единственный остров, не находящийся под русской властью». Японский математик и астроном XVIII века Хонда Тосиаки писал, чтоайны смотрят на русских как на родных отцов, так как подлинные владения завоевываются делами добродетельными. Страны, вынужденные подчиняться силе оружия, в глубине души остаются непокоренными. Правитель Японии Танума Окицугу истолковал эти мысли по-своему. Он решил ускорить колонизацию Хоккайдо, срочно построить там новые укрепления и в качестве противовеса русскому влиянию на южных Курилах отправить на острова военные экспедиции, что заставило горстку русских поселенцев вернуться на материк.

  И эта веха истории для айну обернулась страшным геноцидом, приведшим, как будет сказано в дальнейшем – к потере культурной и территориальной целостности, национального самосознания, разрушению у айнов традиционного семейного и общинного уклада.

 Наступил 1855 год. Крымская война докатилась до Тихого океана. Англо-французская эскадра бомбардировала Петропавловск-Камчатский и неукрепленный поселок на Урупе. Неопределенность с дальневосточными границами могла обернуться для Российской империи еще одной войной. Так появился на свет Симодский трактат, по которому к Японии отошли два самых густонаселенных и ближайших к Хоккайдо острова — Итуруп и Кунашир. Однако через 20 лет Япония все же сумела навязать России договор, по которому все Курильские острова переходили Стране восходящего солнца «в обмен» на южную часть Сахалина. Что же касается айнов, то их судьба на тот момент была уже предрешена – разрушение этнических основ продолжалось с неимоверной силой. Японцы перевезли всех северокурильских айнов — от Шумшу до Урупа — на маленький Шикотан. Сразу после переселения у северян отняли и перебили всех собак: зачем бедным дикарям эти прожорливые животные? Потом выяснилось, что вокруг Шикотана почти не осталось морского зверя. Но ведь, в отличие от южан, северокурильские айны добывали пропитание охотой. Чем кормить переселенцев? Пусть займутся возделыванием огородов! Для людей, не имевших традиций обработки земли, этот эксперимент обернулся голодом. Украшенное крестами кладбище, обычай давать детям русские имена да закопченные образа в углах, это все, что осталось у бывших жителей северных Курил от тех времен, когда государство Российское оказывало им свое покровительство. Все это ушло, оставив место голоду (как может народ, веками ведший охотничий промысел, в одночасье начать заниматься земледелием, да еще и преуспеть в этом?). Голод, болезни, разрушение целостности территории (на тот момент айны жили на Шикотане очень скученно), непривычные условия обитания привели к тому, что народ начал вымирать со страшной силой. ⁶

На сегодня их осталось около 25 000 человек(200 000 по неофициальным данным) – на о. Хоккайду. В России по переписи 2010 года, проживает 109 айнов, из них 94 человека в Камчатском крае.

Как было сказано выше, многие ученые называют обстановку, в которой жили айны на протяжении многих веков в Японии, не иначе как геноцид их со стороны японцев. Резонанс , который это вызвало в мировой общественности, заставил японцев принимать хоть какие-то положительные меры в отношении айнов. 6 июня 2008 года японский парламент признал айнов самостоятельным национальным меньшинством, что, однако, никак не изменило ситуации и не привело к росту самосознания, потому что все айну полностью ассимилированы и ничем практически не отличаются от японцев, они знают о своей культуре зачастую намного меньше японских антропологов и не стремятся её поддерживать, что объясняется длительной дискриминацией айнов. При этом сама по себе айнская культура полностью поставлена на службу туризму и, по сути дела, представляет собой разновидность театра. Японцы и сами айну культивируют экзотику на потребу туристам. Наиболее яркий пример — бренд «айны и медведи»: на Хоккайдо почти в каждой сувенирной лавке можно встретить маленькие фигурки медвежат, вырезанные из дерева. Вопреки расхожему мнению, у айнов существовало табу на вырезание статуэток медведя, а вышеупомянутое ремесло было, по свидетельству Эмико Онуки-Тирни, привезено японцами из Швейцарии в 1920-е годы и только потом внедрено среди айнов.

Вывод:  в данном параграфе прослежена цепь взаимодействий айнов сначала с японцами, а затем и с русскими с 17 в. до наших дней. Являясь аборигенами японских островов, айны постепенно были вытеснены японцами все дальше и дальше на о. Хоккайдо, потеряв основную часть территории. Затем наступил геноцид со стороны русских, не приведший однако айнов к сплоченности и возраждению традиций, что обусловлено слишком сильными потерями, который народ понес от японского правления. Сегодняшние попытки японского государства компенсировать вину перед этносом (люготы, развитие айнского туризма и т. д.) являются чисто символическими и не способны ни в какой мере позрадить хотя бы малую толику утраченного народом замосознания.

§3.Характеристика мифологической картины айнов. Сравнение ее с мифологической картиной японцев.  

Мифология— комплекс мифологических представлений народа. Характер и уровень развития мифологических представлений и мифологического фольклора у айнов определяется такими факторами, как дисперсный характер расселения и тип хозяйствования (собирательство, рыболовство и охота), что требовало поддержания равновесия в природной среде и в человеческой популяции (в частности, не допускать демографических взрывов).

Мифология айну развилась  во взаимодействии с мифологией народов  северо-восточной Азии и особенно японской мифологией. Источником изучения айнской мифологии служат устные пересказы мифов, известные по записям, выполненным европейскими миссионерами в конце 19 - начале 20 вв. и современными японскими историками. Научные критические издания мифов отсутствуют.  
Мифология айнов пронизана анимистическими представлениями. Считалось, что душу имеют не только люди, животные, рыбы, птицы, но и растения и вообще все предметы и явления окружающего мира. Одушевление всего сущего отразилось в политеистичности религиозных и мифологических представлений айнов. Айны населяли мир множеством божеств, демонов, духов и т. п. Божества в мифах обозначаются словом «камуй»(в японской мифологии, следует сказать, божественное в целом носит название «ками» - очевидно сходство), что значит «тот, кто (или «то, что») покрывает». Верховный бог носит имя Пасе камуй (т. е. «создатель и владетель неба») или Котан кара камуй, Мосири кара камуй, Кандо кара камуй (т. е. «божественный создатель миров и земель и владетель неба»). Он считается создателем мира и богов; через посредство добрых богов, своих помощников, он заботится о людях и помогает им. Рядовые божества (Яйян камуй, т. е. «ближние и дальние божества») воплощают отдельные стихии и элементы мироздания, они равны и независимы друг от друга, хотя и составляют определённую функциональную иерархию (добрых и злых божеств). Наличие одного высшего божества представляет существенное отличие пантеона А. м. от японской. ⁷ 
Наиболее распространёнными в мифологическом комплексе айнов являются космологические и космогонические, топонимические, тотемические мифы, мифы о злых демонах: Согласно космологической концепции айнов, земля состоит из шести миров, каждый из которых имеет своё функциональное назначение. Люди живут в мире, называемом Канна мосири («верхний мир») или Увекари нотереке мосири («мир, в котором множество топает ногами»). Он представляет собой океан с дрейфующими по нему островами. По аналогии с местом обитания айнов всякая суша рассматривалась ими как остров. Океан с островами представлялся расположенным на спине гигантского лосося. (По японским представлениям, мир также устроен в виде острова, покоящегося на спине гигантского лосося). Когда он шевелится, на суше происходят землетрясения, а в океане - приливы и отливы. Во время штормов лосось глотает суда, от этого они и гибнут. Под миром людей расположен Нитне камуй мосири («мир дьяволов») или Тейне покла мосири («мокрый подземный мир»). Это влажный и сырой мир, куда после смерти попадают злые люди, которые терпят там назначенное им наказание.  
Рядом с ним, также под миром людей, расположен Камуй мосири («мир богов») - место обитания многих божеств небесного происхождения. После смерти туда попадают все хорошие люди. Обитатели этого мира ходят вверх ногами, так что ступни их ног соприкасаются со ступнями ног живых людей, обитателей Канна мосири. Ниже Камуй мосири расположен мир Покна мосири («нижний мир»), мифы о назначении которого не сохранились. Неизвестно и назначение и даже название мира, расположенного ниже Покна мосири. На самом нижнем уровне расположена светлая и прекрасная страна Тирана мосири («самый нижний мир»). Небо также разделяется на шесть уровней. На самом высшем живут Пасе камуй и главнейшие из божеств - его помощников. Управляет этим миром бог Синисерангуру. Миры, расположенные ниже, населены второстепенными божествами.  
Согласно космогоническому мифу, первоначально суша не была отделена от воды и все элементы сущего были перепутаны. Земля была похожа на огромное болото. Задумав создать мир людей. Пасе камуй призвал на помощь трясогузку (священная птица - тотем айнов). Спустившись с неба, она стала бить крыльями по воде, месить лапками, работать хвостом. Прошло много времени, и её усилия привели к тому, что вода превратилась в океан, а на нём появились дрейфующие участки суши. По другой версии мифа. Пасе камуй сам создал мир при помощи каменных инструментов, а трясогузка потом только разровняла землю.  
Ряд мифов посвящён созданию острова Эдзо (современный Хоккайдо), с которым в А. м. отождествляются все населённые винами острова.  
В одном из них говорится, что Пасе камуй повелел создать Эдзо двум своим помощникам, богам Аиойне и его сестре Турешмат (в японских мифах первопредками людей являются брат и сестра – Идзанаки и Идзанами), причём поделил между ними эту работу так, что Турешмат должна была создать западное побережье, а Аиойна - северное и восточное. По одной версии мифа, Турешмат повстречала другую богиню, разговорилась с ней и забыла о поручении. Спохватившись, она увидела, что брат уже кончает свою часть, заторопилась и сделала западное побережье наспех. Потому-то, считается, оно и получилось таким каменистым и опасным. По другой версии, богиня просто не справилась с полученным заданием. Здесь также можно провести аналогию с японским мифом об Идзанаки и Идзанами, создавшими японские острова и землю. Они – первые божества, имеющие облик и способные родить других божеств. Высшие небесные боги, явившиеся первыми при разделении неба и земли, поручили им сформировать землю, которая находилась в жидком состоянии и, подобно медузе, носилась по морским волнам. Идзанаки и Идзанами погрузили в воду пожалованное им богами копье и месили воду, вращая древко. Капли соли, падая с поднятого копья, загустели и образовали остров, получивший название Оногородзима (самозагустевший). Сойдя на землю, Идзанаки и Идзанами превратили его в срединный столб земли и совершили брачный обряд, обходя вокруг столба и произнося любовный диалог.⁸ 
Особое место в мифологии айнов занимают тотемические мифы. Главными героями тотемических мифов являются медведь, трясогузка, орёл, дерево ива. Несмотря на множество схожих черт японской и айнской мифологий, тотемические мифы не имеют особых схожих черт. Это объясняется тем, что тотемические мифы самые древние, они просуществовали долгое время до японцев и получили широкое распространение среди айнов в период японского захвата. Одним из самых распространенных мифов является миф о медведе. Миф о медведе дошёл в нескольких вариантах. В них говорится, что к одинокой женщине по ночам стал являться незнакомец «весь в чёрном» и однажды открыл ей, что он не человек, а бог гор, по облику медведь. От бога гор женщина родила сына, от которого потом и произошли айны. В роли прародителя айнов иногда выступает и бог гор в образе орла. Орёл считался также спасителем айнов, некогда во время великого голода накормившим народ. Трясогузка почиталась как создательница мира людей Канна мосири и покровительница влюблённых. Считалось, что она научила людей обязанностям мужей и жён. Ива представлялась божеством - покровителем айнов (согласно мифу, первый человек был создан из прута ивы и земли). При рождении ребёнка из ивы изготовляли особый талисман - инау, который должен был охранять его в течение всей жизни.  
Мифы о деяниях отдельных богов в А. м. распространены мало. Определённый цикл мифов связан только с создателями мира айнов Аиойной и Турешмат и богом Окикуруми (японский О-кунинуси). Аиойна считается творцом не только Эдзо, но и первого человека (айну), которого он сделал из прута ивы и земли. С этим мифом связано его другое имя: Айну Рак Гуру (т. е. «человек с запахом айну»). Согласно мифу, завершив акт творения, Аиойна вернулся на небо, но остальные боги, почувствовав запах человека, заставили его ещё раз спуститься на землю и оставить там то одеяние, в котором он был на земле. Аиойна выступает также устроителем общественной жизни айнов и таким образом имеет функции культурного героя. Согласно мифам, сначала айны ели мясо животных и рыбу сырыми, занимались людоедством. Постепенно во время своих посещений мира людей Аиойна научил их обращению с огнём и ремёслам: показал, как делать рыболовные снасти, луки, стрелы, горшки и другую посуду, научил готовить мясо и рыбу, отучил от людоедства.  
Окикуруми (О-кунинуси) является главным героем топонимических мифов. С событиями его жизни связывается происхождение названий многих местностей. Например, ⁹название местности Итанки, согласно мифу, происходит от того, что Окикуруми там собрался выпить воды из пиалы для риса (айнск. - итанки), но в этот момент волна подхватила пиалу и разбила её. (Топонимические мифы, связанные с второстепенными божествами, широко распространены также в японской мифологии.)  
Известен также миф о его неразделённой любви к айнской женщине и о том, как трясогузка излечила его от этой любви. Поздняя японская традиция отождествляет Окикуруми с японским полководцем Есицунэ Минамото (1159-89). Исходя из этого, можно предположить, что мифы о нём возникли в период наибольших контактов айнов с японцами.  
Большинство остальных божеств только упоминается в мифах. О них известны лишь имена (описывающие их функции, что типично и для японской и других мифологий), реже - краткие сведения об их деятельности. Несмотря на скудость мифов, чётко прослеживается разделение божеств на добрых и злых (в японской мифологии, в отличие от А. м., слабое и неясное).  
Добрые божества преимущественно небесного происхождения. Незримые, они населяют небесные миры, подземный мир богов Камуй мосири, земные горы. Возглавляет их верховный бог Пасе камуй. Добрыми божествами считались Аиойна, Турешмат, Окикуруми, боги солнца, луны, богиня огня Фудзи (Ундзи), Чуф-камуй (т. е. «бог всех светил»), который, согласно мифу, живёт на луне и в течение каждого лунного месяца проживает новую жизнь: рождается, вырастает, старится и умирает. Синисерангуру (т. е. «тот, кто спустился с самого высшего неба») управляет самым высшим небесным миром. С ним живёт его жена Синисиранмат. Тоикурупуникуру и Тоикурупунимат («тот и та, которые поднимают своё лицо от земли») - божества растительности. Пекончико-рогуру («тот, кто обладает чашей с водой») - божество воды. Считалось, что он является людям из-за гор в виде большой чёрной тучи. Божества воды и растительности являются, видимо, наиболее поздними. Добрым считался и Тай-камуй - божество землетрясений (которые происходят, стоит ему только пошевелить пальцем). Считалось, что он живёт в местности Похнакотан. Известны также «божественный владетель земель» Сирикоро-камуй, «спустившийся со звёзд» Нотиерангуру, «спустившийся из тумана» Урараэрангуру и др. Добрым божеством нередко предстаёт прародитель айнов медведь (хотя он может воплощать и злые силы). В облике медведя являются людям добрые божества Нупорикуро-камуй («божество, владеющее горами», его другое имя - Икоропорогуру, «тот, кто владеет большим богатством») и иногда Санруверопо-камуй («тот, кто оставляет большие следы»).  
Злые божества, как правило, хтонического происхождения. Их функции чётко определены: они олицетворяют опасности, подстерегающие человека в горах (это основное место обитания злых божеств в мифологии древних японцев), и управляют атмосферными явлениями. Злые божества, в отличие от добрых, принимают определённый зримый облик. Иногда они нападают на добрых богов. Например,  
существует миф о том, как некое злое божество захотело проглотить солнце, но Пасе камуй спас солнце тем, что послал ворону, которая залетела в рот злому богу. Считалось, что злые божества возникли от мотыг, при помощи которых Пасе камуй создал мир, а затем бросил. Возглавляет злые божества богиня болот и трясин Нитат-унарабе (японская Аонумауманумаоси-химэ). Большинство других злых божеств её потомки, они носят общее название - Тоиекунра. Злые божества многочисленнее добрых, и мифы о них распространены больше.  
Главнейшими вредоносными божествами считались Кинасутунгуру («обитающий в траве»), представлявшийся в образе змеи (змея является одним из олицетворенй зла у древних японцев, являясь хтоническим животным); Хонпокикеуш («тот, который роет ямы под горами»), вызывающий камнепады; Иваоропене-рег («тот, который разрушает горы»), имевший облик страшной ночной птицы. Считалось, что, услышав его голос, человек умирает от ужаса. Ивабо-соингарабе - «тот, который смотрит сквозь горы», замышляя зло людям. В облике медведя-людоеда предстают Цуриканда-камуй («очень жестокий», его другое имя - Нупурикесунгуру, т. е. «существо, живущее у подножия гор») и Иваесангуру («тот, который спустился с гор»). Иварасамбе («тот, который спускается по траве, растущей на горных склонах») ¹⁰представлялся в облике животного размером с лису или собаку, с чёрным телом, длинными ушами и двумя длинными зубами, торчащими из пасти. В числе других злых горных божеств известны имеющий облик птицы Иваетистис («тот, кто кричит в горах»), принимающий различные облики Ивакосинпук («горный оборотень»), «горная куница» Ивахоину, Ивасарауш («тот, который имеет хвост из скальной травы»), «горный заяц» огромных размеров Иваисепо и др. В некоторых случаях считалось, что сила, воплощённая в злом божестве, может быть направлена и на врага человека (демона, разъярённого медведя и т. д.). Так, если охотник подвергался опасности быть убитым медведем, призывали «подземную птицу» Тоипокунчири, при нападении диких животных - Тоикун-раригуру и Тоикунраримат («тот и та, которые отдыхают на земле»).  
Согласно воззрениям айнов, злые божества управляют также ветрами (Икаменашрера - юго-восточным, считался самым опасным, Пикатато-поматнеп - западным, Менашоккай-венъук - восточным, Шумрера-венъук - южным, Матнаувенъук - северным, Мотенай - северо-восточным), вихрями (Тиукопоиерера или Венрера), снегопадами (Упасруямбевепъук), ливнями (Апторуясибевенъук), штормами (Руясибенитнеп).  
Упомянутые божества далеко не исчерпывают пантеон айнов. Божествами, причём наиболее древними, при помощи которых были созданы огонь и первый человек, считались деревья. Некоторые из них (напр., ольха, вяз), в отличие от ивы, представлялись вредоносными.  
Особыми божествами представлялись и коропок-гуру («существа, обитающие внизу»). В мифах они имеют образ карликов и живут в землянках. Считалось, что коропок-гуру жили на земле ещё до появления первых айнов, именно у них айнские женщины заимствовали обычай нанесения татуировки на лицо. 

 

 

Вывод: В параграфе  были освещены важнейшие аспекты  айнской духовной традиции –мифологические представления. Айнский пантеон божеств насчитывает несколько сотен богов, имена которых перекликаются, а иногда даже практически совпадают с божествами японского пантеона. Также приведены две версии мифа о создании земли – айнский и японский – весьма схожие. В айнском варианте мифа создателяме выступает Аиойна и его сестра Турешмат. А в японской версии – Идзанаки и Идзанами, было выяснено, что тотемические мифы айнов не схожи с японскими, что обусловлено их глубокой древностью, пустившей корни и укоренившейся в мифологических представлениях айнов задолго до японского владычества. Священные деревья в япоской и айнской традиции тоже идентичны, например, ива. Таким образом, исходя из того, что в глубокой древности айны являлись аборигенами японских островов, а японцы – пришельцами, из данного параграфа можно проследить, как японская мифологическая традиция во многом проникла в айнскую, кое-где, за неимением айнских источников, даже заменив ее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§4. Современные общности айнов. Их самоидентификация и борьба за самосохранение.

 

  В настоящее время общности айну сохранились только в Японии и в России. Всех их можно разделить на 4 основных группы.

Сахалинские айну.

  Во время царского режима айну было запрещено идентифицировать себя таковыми, в то время, как японцы заявляли, что все регионы, на которых обитали или обитают айны, являются частью Японии. Термины «Куриль», «Сахалинские айну» и прочие использовались для обозначения этнических групп. В советское время люди с айнскими фамилиями высылались в ГУЛАГи и трудовые лагеря, так как считались японцами. В итоге, большое количество айнов поменяли свои фамилии на славянские. Чтобы искоренить группу Айнов, СССР убрали термин «айну» из списка национальностей, которые могут быть указаны в паспорты. Из-за этого детям, родившимся после 1945 года, невозможно было считать себя айнами.

После Второй мировой  войны большинство айну, проживавших  на территории Сахалина были депортированы  в Японию. 1159 или более человек, и только около 100 остались в России. Из тех, кто остался, только старейшие  были чистокровными айну. Остальные  смешали свою кровь с русскими. Последний из айну, Яманака Китаро, умер в 60-х, совершив самоубийство после смерти своей жены. Пара была бездетной.

Усть-большерецкие айну

  Из 826 айнов, живущих в Запорожье, более 100 признали себя таковыми во время переписи 2010 года. Они — бывшие жители уничтоженных деревень Голыгино и Явино. На деле их количество гораздо больше, но есть некоторое нежелание со стороны самих представителей народа и переписчиков регистрировать национальность «айну». Большинство регистрирует себя как камчадалы или русские.¹¹

Среди семей, являющихся потомками курильских айнов — Бутины, Сторожевы, Игнатьевы, Мерлины, Коневы, Лукашевские и Новограбленные.

Айну семьи Накамура.

Есть некоторая неопределённость, к какой подгруппе стоит отнести  айнов этой семьи — к северокурильским, южнокурильским или камчатским айнам. Дело в том, что семья переехала на Камчатку с Кунашира в 1789 году. Кунаширские айну — южнокурильские. Они обосновались около Курильского озера, которое было обитаемо камчатскими и северокурильскими айнами. В 1929 году, после вооружённого конфликта, айны Курильского озера бежали на Парамушир. В то время Парамушир был под управлением Японии. Во время Курильской десантной операции Акира Накамура (1897 г. р.) был захвачен советской армией, а его старший сын Такэси Накамура (1925—1945) был убит в бою. Единственный выживший сын, Кэйдзо (1927 г. р.) был посажен в тюрьму, а позже присоединился к советской армии. После войны, Кэйдзо переехал в Корсаков и устроился на работу в местном порту. В 1963 году он женился на Тамаре Пыхтеевой, представительнице сахалинского племени айнов. Их единственный сын, Алексей (Асира) родился в 1964 году. Потомки семьи сейчас живут на Камчатке и Сахалине.

  Последняя депортация айнов в Японию произошла в 1982 году, когда Кейдзо Накамура, чистокровный южнокурильский айн был депортирован на Хоккайдо после 15 лет работы на Магадане. Его жена, Тамара Тимофеевна Пыхтеева, была потомком айнов и нивхов. После ареста Кейдзо в 1967 году она и её сын Алексей (Асира) были высланы с Камчатки и направлены в город Томари на Сахалине.

Айну Командорских островов

  В 1877 году семья Бадаевых отделилась от северокурильских айну и решила поселиться на Командорских островах, вместе с алеутами. Они ассимилировались в алеутов и через некоторое время определяли себя как алеуты. Две семьи на Коммандорских островах считаются потомками айнов — Бадаевы и Кузнецовы.

Командорские острова изначально планировалось использовать как убежища для алеутов (с островов Атка, Атту, Фокс, Андреанов и пр.), которым пришлось бежать с Аляски после того, как она была куплена США. В 1827 году на Беринговых островах жило 110 человек (из которых 93 алеуты или алеутско-русские креолы). Так как у северокурильских айнов были похожие проблемы, правительство собиралось переселить их рядом с алеутами. Но айну отклонили предложение, решив остаться на Камчатке. Только одна семья айнов переехала на остров. Позже к ним присоединились русские, камчадалы, ительмены, кадьякцы, креолы и цыгане.

 

Вывод: Параграф полностью  посвящен основным группа айну, сохранившихся  до наших дней. (всего их 4), их основным чертам отличия от других групп. А также сложный процесс этногенеза каждой их этих групп. Все они, в результате геноцида со сотроны японце в и русских были либо ассимилированы, либо вымерли. Например, сахалинские айну ассимилировались с русскими в конце прошлого века.