Философия Буддизма. Буддизм в Китае и Индии

ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ МАИ

Реферат

по дисциплине

Философия

тема «Философия Буддизма. Буддизм в Китае и Индии»

Выполнила студентка 

3 (5) курса, группы ИД-506С,

Очно-заочного отделения 
Серебрякова Е.

Преподаватель

Бубнов  В.В.

Москва 2012

Оглавление

Введение 3

1. Общая характеристика буддизма как религиозно-философского учения 3

1.1 Литературные источники учения Будды 3

1.2 Благородные (арийские) истины, открытые Буддой 4

1.3 Заповеди - ориентиры буддизма. Идея неразделимости знания и нравственности Путь личного совершенствования («Восьмиричный Путь Освобождения»). 6

2. Философские школы буддизма 10

2.1 Направления. 10

2.2 Дзэн-буддизм 11

2.3 Ламаизм 13

2.4 Буддизм в Китае 14

2.5 Буддизм в Индии 16

Заключение 19

Список использованной литературы 21

Введение

Одной из самых древних  мировых религий из трех (наряду с христианством и исламом) является буддизм. Он “старше” христианства “  на 5 веков, а ислам “моложе” его  на 12 столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих стран, буддизм  сыграл и по сей день играет огромную роль.

Буддизм - религиозно-философское  учение, которое возникло в Индии  в 6-5 веках до н.э. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

Буддизм быстро распространился  по всей Индии и достиг максимального  расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э. Начиная  с III века до н.э., он охватил Юго-восточную  и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г  до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей  эры к разделению буддизма на две  ветви: Хинаяну и Махаяну.

Актуальность темы заключается  в том, что в последние годы буддизм завоевывает всё больше поклонников в странах Запада да и у нас в стране. За две  с половиной тысячи лет существования  этой религии буддизм оказывал огромное влияние на сознание человечества, на общество в целом. В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-политических, этических и культурных систем восточных обществ, в которых существовали и имеются в настоящее время буддийские общины.

Цель этого реферата: познакомиться  с основными положениями буддийской религии, узнать новое о философии  Востока.

Задачи реферата: ознакомиться с историей развития этого учения, литературой, основными принципами. Тогда можно будет понять ту незаменимую роль, которую играет буддизм в жизнях рядовых представителей поклонников этой религии и тот интерес, который проявляют к нему отдельные представители высших сословий стран Востока.

1. Общая характеристика буддизма как религиозно-философского учения

1.1 Литературные источники учения Будды

Буддизм, как  и другие религии, как, например, ислам  или христианство, возник в результате божественного откровения. В христианстве–  это Библия и учение, принесенное  сыном божьем Иисусом Христом; в  исламе –Коран, принесенный пророком Мухаммедом; в буддизме же это земная проповедь, самого божества, снизошедшего на землю под именем Будды, что  на древнем индийском языке (санскрите) означает “просветленный”, “достигший прозрения”. Такое имя было дано царевичу Гаутаме (Готама), или Шакьямуни  после его “великого прозрения”. В священных книгах чаще можно  встретить имя Бхагавт (благословенный).

Буддийские  священные книги содержат немало легенд, повествующих о появлении  Будды на земле, его пути к совершенству. Все основные биографии Будды  появились не ранее II–III вв. н. э. Их составители для составления  биографии пользовались источниками, канонической литературой, составление  которой приписывается самому Будде  и его ученикам. Соответственно существует несколько сохранившихся до наших  дней биографий Будды, и все они  в некоторых периодах жизни значительно  отличаются друг от друга. Самая ранняя из них (II в. н. э. ), по мнению исследователей–Махавасту, написанная на смешанном санскрите. В первой части подробно описывается  ад со всеми мучениями, затем раскрываются этапы, которые должен пройти человек  для того чтобы спастись. Во втором и третьем томах последовательно  излагают земную биографию Гаутамы-Шакьямуни, начиная с его рождения и кончая “великим прозрением”.

Важнейшим из положений  учения буддизма является вера в переселение  душ или перевоплощение. Эта идея более или менее была позже  развита в религии индийцев “ведической  религии” которая, скорее всего, перешла  в брахманизм (брахманисты верили, что каждое живое существо после  смерти продолжает свою жизнь, переселившись  в иное существо; причем форма возрождения  зависит от его проступков и отношению  к религии в “прошлой жизни”). Легенда о Будде исходит из той же предпосылки. Одно из существ–Будда  прошел через бесконечное множество  этих перевоплощений, причем великое  множество образов, которых сменил Будда, принадлежат низким сословиям (пастух, резчик, каменщик, погонщик слонов, танцовщиком и т. д. ). Наверное потому эта религия привлекала внимание людей всех сословий.

1.2 Благородные (арийские) истины, открытые Буддой

Буддизм - религиозно-философское  учение, возникшее в северо-восточной  части Индии в VI-V вв. до н.э. В ходе исторического развития он стал одной  из наиболее распространенных религий, наряду с христианством и исламом. Согласно буддийской традиции, основателем  буддизма является Сиддхартха Гаутама, прозванный Будда Шакьямуни (букв. «Просветленный мудрец из рода Шакьев»). Уже при  жизни личность Будды была окутана  легендами. Согласно легенде, перед беременностью мать Сиддхартхи Гаутамы увидела предзнаменование: ей приснилось, что в ее тело вошел белый слон. Она поняла, что родит великого человека. Когда ребенок появился на свет, отец постарался воспитать его так, чтобы будущий властелин не знал ни в чем, ни нужды, ни горя, и не выпускал его из дворца. Но Сиддхартха хотел узнать реальную жизнь и тайно проник в город. Во время этого путешествия он столкнулся со смертью, болезнью и старостью и испытал острое страдание, осознав, что счастье и наслаждение не могут длиться вечно. В поисках путей освобождения от страданий Сиддхартха покинул дворец и обратился к духовным поискам истины, которую познал в состоянии глубокого сосредоточения, сидя под священным деревом Бодхи. На сорок девятый день сознание Сиддхартхи абсолютно просветлело, и он обрел состояние Будды.

Буддизм возник как оппозиция  кастовому строю. В этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании  и право всех на спасение. Основные положения буддизма-были изложены в  буддийском каноне, получившем название «Трипитака»  «Три корзины». Буддийский канон существует в нескольких редакциях, но полностью до нашего времени дошла  одна из них, осуществленная школой тхеравадинов на языке пали, поэтому его еще  называют палийским.

Трипитака состоит из трех больших сводов:

1. Сутра-питака («сутра» - букв. «нить») - это собрание бесед-наставлений,  проповедей Будды, предназначенных  для самого широкого круга  слушателей.

2. Виная-питака («виная» - букв. «устав») содержит свод правил, регламентирующих жизнь членов  буддийской общины.

3. Абхидхарма-питака («абхидхарма» - букв. «трактат») представляет собой  метод наставлений, сопровождавшийся  строгой логико-теоретической интерпретацией  сутр и их основных положений. 

Буддийская религиозно-философская  доктрина основывается на следующих  основных характеристиках бытия: анитья - невечность, анатма - бессущность и духкха - прозрение.

Буддизм исходит из того, что в мире нет ничего, что не было бы подвержено изменению. В мире есть только становление, не имеющее  ни начала, ни конца. О бытии можно  говорить лишь как ежемгновенном  изменении. Сам термин «бытие» равносилен термину «перемена», и истина - это  становление, а бытие и небытие - крайности. Буддизм говорит, что  мы создаем представление о мире, исходя из отношений, связей и состояний. На самом деле все сущее состоит  из отдельных элементов, физических и психических. Эти вечно меняющиеся элементы бытия в буддизме называются дхармами. Дхармы-частицы, по учению Будды, есть носители бесконечного числа качеств: вещей, предметов, явлений. Каждое отдельное  качество имеет начало и конец  своего существования. По сравнению  с вечностью, долгота жизни любого качества является бесконечно малой  величиной. В этом смысле каждое качество есть «вспышка». Каждое потухание означает порождение новой вспышки и нового потухания. Все существующее представляет собой единый поток, вихрь, состоящий  из элементов, жизнь которых мгновенна, но то, что действительно есть - дхармы как носители качества - пребывают  всегда.

Личность понимается только как имя, упорядочивающее названную  комбинацию пяти скандх - несубстанциональных  и мгновенных элементарных психических  состояний. Такое представление  о человеке отрицает наличие в  нем какого-то вечного неизменного  начала. Причина предшествует следствию. Человеческая личность, как и все  другое в мире, подчиняется закону причины и следствия, который  и позволяет наряду с отрицанием существования души признать действие закона кармы, переселение душ. По закону причинности, элемент сознания не исчезает из круговорота жизни с нашей  смертью совершенно, он проявляется  вновь в другом месте, в другой форме. Смерть и рождение - это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Поэтому очевидно, что психический мир новорожденного не возник, ниоткуда, он при рождении представляет собой лишь следующее  мгновение для целого ряда душевных антецедентов, точно так же как  его тело есть лишь особое мгновение  в развитии тела из зародыша, которому, в свою очередь, предшествовали отдельные  частицы материи.

Следовательно, каждую новую  жизнь необходимо понимать как результат  прежних существований, и в этом смысле не как рождение, а как  перерождение. Пребывание в проявленном  круговороте бытия - сансаре сопровождается страданием, но оно несет в себе возможность свободы. Страдания  исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание Четырех Благородных Истин. Первая Истина - это Истина о существовании  страдания. Вторая - есть Истина о причине  страдания. Третья - это Истина о  прекращении страдания, в четвертая - Истина о Пути.

Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная характеристика бытия как такового. Все есть духкха - страдание, и даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно  преходяще, а во-вторых, достигается  усилиями и трудом человека. Это  первая Истина.

Вторая Истина указывает  на происхождение страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к  жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

Третья Истина - это Истина о том, что от страдания можно  избавиться, и существует состояние, в котором страдания нет. Это  нирвана. Слово «нирвана» восходит к санскритскому корню «нир»  со значением «угасание», «затухание». Нирвана - это состояние свободы  и особой надличностной полноты  бытия. Это непроявленное бытие, трансцендентное всему нашему сансарическому опыту. Это состояние сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить. Поэтому Будда ограничился самыми общими характеристиками нирваны как состояния свободного от страдания, совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания.

Четвертая Истина говорит  о том, что имеется так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий в правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром поведении, честном способе добывания  средств к жизни, истинном старании, правильной памяти и правильном сосредоточении. Буддизм подчеркивает, что освобождение человека от страданий есть результат  усилий самого человека.

Таким образом, буддизм, как  и вся индийская философия, пытался  решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед  человеком. Решимость победить страдание  и более никогда не рождаться  в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды и есть ключ к обретению  мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец-то, достиг уничтожения желаний.

1.3 Заповеди - ориентиры буддизма. Идея неразделимости знания и нравственности Путь личного совершенствования («Восьмиричный Путь Освобождения»).

Гаутама Будда родился  в 563 г. до н. э. на севере Индии в княжеской  семье Шакьямуни и получил  имя Сиддхартха. Его отцу было предсказано, что Сиддхартхи уготовлено два пути: либо, окунувшись в наслаждения и  радости жизни, стать впоследствии великим царем - воссоединителем  мелких княжеств, либо, увидев («открыв») в этом мире страдания, болезни, старость, смерть, стать великим мыслителем, который укажет людям истинный путь спасения.

Князь хотел видеть в сыне наследника, поэтому он стремился  дать ему то лучшее, что может  выпасть на долю смертного: утонченную роскошь и классическое образование. И все же отец не смог уберечь  сына от вида несчастного человека, пораженного неизлечимой болезнью; немощного старика; траурной процессии, сопровождавшей умершего. Принц прозрел  и был глубоко потрясен трагичностью человеческого бытия. Вновь вернуться  к прежней благополучной, безмятежной  жизни он уже не смог.

Принц вполне познал наслаждения, удовольствия и понял, что путь этот ведет в никуда. Он покинул дворец, жену, новорожденного сына и под  именем Гаутама вступил в орден  аскетов, полагающих, что единственным способом существования в мире, полном страданий, является самосовершенствование. Помочь миру стать лучше смогут лишь те, кто сам духовно сумел подняться. Индийские йоги представляли это  себе как путь борьбы духа с плотью (путь умерщвления плоти), путь подчинения животного начала в человеке началу духовному.

Гаутама превзошел других аскетов в самоограничении: спал на ветвях, покрытых шипами, часами сидел  на голой скале, не меняя позы, съедал один боб в день. В конце концов он так ослаб, что едва не умер. Пройдя путь аскета, он понял, что путь этот так же не приводит к освобождению от страха болезни, старости и смерти, как и путь удовольствия. Однако опыт того и другого был крайне необходим, ибо позволил Гаутаме  Шакьямуни дать обобщенный ответ  на вопрос «Как должен жить человек?», сформулированный в принципе «Среднего  пути»: «Есть... два крайних пути, по которым ушедший от мира не должен следовать. Каковы же эти два пути? Тот, следуя которому, люди стремятся  лишь к удовольствиям и вожделению, низок, груб, он для обычных людей, неблагороден, бесполезен; а тот, который  ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Будда же увидел срединный  путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, избегая этих двух крайностей, ибо он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к просветлению, к Нирване»¹.

Однажды Гаутама сидел  под деревом и сосредоточенно размышлял. Внезапно он испытал состояние  необыкновенной ясности сознания и  «увидел» истину. Так в возрасте 35 лет Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни стал Буддой, т. е. Просветленным, или Пробужденным. Через 7 дней Будда  рассказал людям о том, что  открылось ему. Эта первая проповедь  состоялась в городе Бенаресе. Именно тогда Будда поведал о четырех  благородных (арийских) истинах.

Как и другие религии, буддизм  обещает людям избавление от самых  тягостных сторон человеческого  бытия - страданий, невзгод, страстей, страха смерти.

Буддизм учит, что под  влиянием поступков человека его  бытие постепенно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо вкушает  радость и умиротворенность. Таков  закон кармы, который определяет участь человека в сансаре (циклическом  существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).

Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра - «колесо жизни». Любое  живое существо замкнуто внутри «колеса  жизни» с его бесконечной цепью  перерождений. Гнев, неведение и  вожделение не дают ему возможности  вырваться из «колеса жизни». Бхавачакра состоит из 12 нидан - звеньев, взаимосвязанных  причин, порождающих беспрерывный поток  жизней: неведение обуславливает  появление кармических импульсов; они формируют индивидуальное сознание; сознание определяет характер физического  и психического облика человека: это  в свою очередь способствует формированию шести чувств - зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего  ума. Восприятие окружающего мира порождает  само чувство; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность  к тому, что чувствует и о  чем мыслит человек. Привязанность  приводит к вхождению в существование, следствием чего является рождение. А  всякое рождение неизбежно ведет  за собой старость и смерть

Таков цикл существования  в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляет свой кармический  след, который приводит человека к  следующему воплощению. Цель буддиста - жить так, чтобы как можно меньше оставить кармических следов. Это  значит, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к  объектам желаний.

«Нет уз у тех, у которых  нет приятного и неприятного»; «Из привязанности рождается  печаль, из привязанности рождается страх, у того , кто освободится от привязанности, нет печали, откуда возьмется страх?»².

 «Как дерево, хотя вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию»³.

Так сказано в «Дхаммападе».

Высшую цель жизни буддизм  видит в освобождении от кармы  и выходе из круга сансары. Такое  состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме и называется нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана - это смерть. Но это не так. Нирвана - это угасание обычных желаний  и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенно освобожденного духа.

Наша жизнь пронизана  страданием, которое само по себе второстепенно. Мы сами носим в себе причину своих  страданий - неудержимую привязанность  ко всему земному, материальному, телесному. Наши желания - это цепи, которые сковывают нас по рукам и ногам. Неудовлетворенное желание приносит страдание, но и достижение желаемого создает лишь видимость счастья. Путь постоянного удовлетворения своих Желаний также бесперспективен, пуст, как и путь жесткого самоограничения. Что же нам делать?

Восьмиричный путь - это  буддистская программа личностного  самосовершенствования, ведущая к  Великому Освобождению - нирване. Буддисты считают, что об этом пути говорят  все великие учителя, пророки  и мудрецы. Движение по нему предполагает следующие шаги:

1). Правильное видение.  Многие люди страдают из-за  незнания истинной цели своего  существования, из-за отсутствия  или потери «маршрута» Своего  Пути. В контексте буддизма правильное  видение - это четыре благородные  (арийские) истины: жизнь в мире  полна страданий; есть причина  этих страданий; можно прекратить  страдания; есть путь, ведущий  к прекращению страданий.

2). Правильная мысль. Изменить  человека можно, лишь изменив  его намерения. Однако только  сам человек может принять  или не принять в своем сердце  решение. Путь самосовершенствования  требует постоянной мыслительной  решимости, внутренней дисциплины.

3). Правильная речь. Наши  слова являются проявлением нашего  «Я». Грубое слово - отражение  грубости характера. Если запретить  самому себе лгать, грубить,  браниться - значит, можно воздействовать  на свой характер, т. е. заниматься  самопостроением своего «Я».

4). Правильное действие. Цель  самосовершенствования -стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться  жить в согласии с самим  собой и другими людьми.

В буддизме существует свой нравственный кодекс, состоящий из Пяти заповедей-ориентиров. Первое правило  призывает нас обуздывать гнев, способный  привести к нанесению увечий и  убийству других живых существ. Жизнь  священна, поэтому не убивай!

Второе правило - не красть, ибо это нарушает сообщество, частью которого является каждый.

Третье правило призывает  к обузданию того, что Будда  называет самым сильным из желаний: полового влечения. Половое влечение, как и аппетит в еде, естественно  и нормально. Однако его преобладание в душе и в обществе неестественно  и чудовищно. Так что буддийское правило заключается в целомудрии (никаких половых отношений вне  брака).

Четвертое правило - избегать лжи. Буддист предан истине и для  него ложь не имеет оправдания.

Последнее же правило заключается  в воздержании от опьяняющих веществ, таких, как алкоголь и наркотики, поскольку они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически.

5). Правильный образ жизни.  Следует вести такой образ  жизни, который не требовал  бы от вас нарушения ни одной  из пяти заповедей. Это относится  к выбору профессии, спутника (спутницы) жизни, друзей и знакомых.

6). Правильное усилие. Путь  самосовершенствования требует  постоянного усердия и трудолюбия. Духовный рост невозможен без  волевого самопринуждения и нравственного  анализа своих намерений, слов  и поступков.

«Как дождь ворвется в  дом с плохой крышей, так вожделения ворвутся в плохо охраняемый ум.

Но как дождю не ворваться  в дом с хорошей крышей, так  вожделениям не ворваться в хорошо охраняемый ум».

7). Правильное внимание.

«То, что мы есть сегодня, порождается тем, что мы мыслили  вчера, а наши сегодняшние помыслы  порождают нашу завтрашнюю жизнь: наша жизнь есть порождение нашей мысли».

Духовное самосовершенствование  предполагает строжайшую дисциплину мышления. Наши мысли не «скакуны», несущиеся  в бешеном галопе. Человек должен контролировать свое сознание и нести  нравственную ответственность за его  состояние.

8). Правильное сосредоточение. Огромное внимание обращается  в буддизме на технику сосредоточенного  созерцания - медитацию. Цель медитации  - успокоение духа через переживание  мистического единства данного  человеческого существа с Космосом.

Таким образом, восьмиричный путь представляет собой три ступени  духовного роста: первая - нравственная дисциплина (1 - 6), вторая - дисциплина мысли (7), третья - дисциплина сознания, приводящая к «высшей мудрости».

То есть восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и  культуру мудрости (правильные взгляды). Культура поведения - это пять (или  десять) основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй: а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.

Культура медитации - это  система упражнений, ведущих к  достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию  страстей.

Культура мудрости - это  знание четырех благородных истин.

В течение последующих 45 лет Гаутама Будда, основавший монашеский орден, учил людей жить нравственно, т. е. в согласии с миром, людьми и  самими собой. «Идеал Будды - больше чем  регулятивный принцип или абстрактный  ориентир поведения. Он представляет собой  вполне конкретную жизненную программу, которая посильна человеку и которая  полностью реализована в жизненном  опыте самого Будды. Будда -воплощенный нравственный идеал»⁴.

Различные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью  всегда остается просветление, но достичь  его довольно трудно - это под  силу лишь самым упорным и одаренным. Для простых людей, не способных  на значительные духовные усилия в  нынешнем своем состоянии, промежуточным  этапом может стать воплощение в  лучших условиях на земле или в  чистой сфере какого-нибудь будды, с  помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны.

Буддизм не относится ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Будда не отрицает существование  богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада  и т.п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и , несмотря на свои сверхъестественные силы, не могут  самого главного - выйти за пределы  непрерывного круга перерождений. Только человек способен «встать на путь»  и , последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений богам и другим существам придется родится в человеческом облике. Только среди людей могут появится высшие духовные существа: будды - люди, достигшие  Просветления, и бодхисаттвы - те, кто  откладывает уход в нирвану ради помощи другим существам.

2. Философские школы буддизма

Будда в своих беседах  уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и  не останавливался на философских проблемах. Будда считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные вопросы - простая трата времени. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли мир; сознание и тело одно и то же или нет?

Но вместе с тем Будда  никогда не избегал спорить по этим вопросам с представителями  других взглядов и всегда поощрял  своих учеников не принимать свои слова на веру, но самостоятельно искать истину: «Полагайтесь на смысл, а не на слова. Полагайтесь на Изначальную  Мудрость, а не на обычный ум. Полагайтесь  на абсолютную истину, а не на относительную, полагайтесь на учение , а не на личность.»

 После ухода будды между его учениками возникли разногласия как по вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течении столетий в разных странах возникало множество философских школ, взгляды которых очень сильно различались. Обычно выделяют четыре главные философские школы буддизма, появившиеся еще в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхамика, относятся к тхераваде, а две другие, читтамара и мархъямака - к макаяне. В поздней традиции многообразие школ объяснили разным уровнем духовного развития существ.

Основной вопрос философии  в буддизме - это природа окружающего  мира и собственного сознания, а  общая для всей буддийской философии - это отсутствие «самости», или индивидуального  «я». Когда говорят о перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование «я»  лишь на относительном уровне, то есть как видимость, переживаемую заблуждающимся умом. При этом отрицается существование  «я» и как понятия, и как  естественного ощущения.

2.1 Направления.

Буддизм довольно рано стал дробиться на секты. К  I в. н. э. религия раскололась на два направления — тхеравада и махаяна. Тхеравада, или хинаяна (малая колесница), возникшая в Восточной Индии, проповедует “узкий путь спасения”. Согласно этому учению, нирваны может достигнуть только узкий круг лиц — монашество. Тхеравада по своему характеру стоит ближе к ранним школам буддизма и гораздо решительнее требует отказа от всего мирского. Характерно, что в тхераваде Будда выступает еще не в роли бога, а в качестве человека исключительной моральной чистоты, великого учителя, указавшего другим людям путь к спасению.

Махаяна (большая колесница) обещает “широкий путь спасения”. Достигнуть нирваны, по этому учению, может не только монах, но и мирянин. Кроме того, последователь махаяны должен в первую очередь заботиться не о своем спасении, а о спасении других. Поэтому большое значение в махаяне придается просветительской деятельности. В отличие от тхеравады, признающей только Трипитака на языке пали, махаяна берет на вооружение и ряд более поздних буддийских теологических сочинений, написанных на санскрите. Будда в этом учении уже не человек, а бог, причем вместо одного Будды появляются несколько будд (помимо будды Сакья-муни также будда Ами-табп, будда Очирвани и т. д.). Большим почитанием пользуются и бодисатвы—лица, заслужившие переход в нирвану, но решившие остаться на земле для спасения других людей. В махаяне появляются также суждения о рае и аде, отсутствовавшие в раннем буддизме.

Остановимся кратко на характеристике направления, которое иногда рассматривается в литературе как третье наряду с хинаяной и махаяной,— варджаяны.