Философия человека Н.Бердяева

Кафедра „Философии“

Реферат вариантa

на тему: „Философия человека Н.Бердяева“.

По дисциплине:  Философия 

2012г.

Содержание

Введение

В 1960 году советские читатели смогли получить о Николае Александровиче Бердяеве краткие и сравнительно объективные сведения из „философской энциклопедии“.  Два года спустя, в изданной в СССР серии очерков Артурa Хюбшера „Мыслители нашего времени“ из русских включен только Бердяев. Но тогда читатели не знали что книги философа переведены на многие языки, что на Западе существует о нем обширная литература, что для изучения его творчества собираются симпозиумы и конгрессы.  В советской России с 1922 года, когда Н. А. Бердяев вынужден был вопреки своему желанию покинуть Родину, он надолго превратился в „забытое имя“.

Но…, заговор молчания наконец закончился, пришла перестройка и новые пу-бликации о Николае Александровиче Бердяеве в России появились  в „Книж-ном обозрении“, 1988, номер 52 и др.. Год спустя, под эгидой добровольного общества „Культурное возрождение“ в Москве прошел первый вечер памяти Николая Александровича Бердяева (1874-1948), выдающегося русского мы-слителя, критика и публициста.

На сегодняшний день о фигуре Н.А. Бердяева сказано и написано уже доста-точно много. В его творчестве отражены и глубоко проработаны традиции как отечественных, так и зарубежных мыслителей и философов. О себе Николай Александрович писал так: „ Я наследую традицию славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более всего Достоевского и Л. Тол-стого, Вл. Соловьева и Н. Федорова. Я русский мыслитель и писатель“ .

Как автор множества книг, руководитель московской „Вольной академии ду-ховной культуры“ и редактор уникального журнала русской религиозной мыс-ли „Путь“ (Париж, 1925-1940), Н.А. Бердяев в отечественной философии за-нимает место, соответствующее месту Ф. М. Достоевского в литературе. Нико-лая Александровича всегда волновали трагичность человеческой жизни, роко-вые вопросы бытия, проблемы страдания и духовных судеб мира. Так же как и Фёдор Михайлович Достоевский, он был писателем страстным, полемичным, огненным, и оба они оказали немалое влияние на мировую мысль.

Н.А. Бердяев  защищал достоинство человека, ценность личности и ее свободу. Признавая оправданность поисков лучшего социального порядка, он утверж-дал, что одно это никогда не решит главной проблемы человеческой духовнос-ти. Бердяев рассматривал историю как борьбу духа против мертвящих его сил - социальных и идеологических. Он был врагом всякого порабощения и уни-жения человека. Будучи убежденным христианином, Николай Александрович Бердяев был чужд ложной апологетики, он смело говорил о „достоинстве хрис-тианства и недостоинстве христиан“, об изъянах в церковном мышлении и практике. Н.А. Бердяев был неспособен на компромисс - ни с „правыми“, ни с „левыми“. Он питал неприязнь к любой форме стадного сознания. Тема лич-ности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к жизни (бытию) человека имела основополагающее значение для Н.А. Бердяева. Свобода и творчество (в самом широком смысле слова) были для него непре-менным условием развития личности - этой фундаментальной единицы об-щества. Преображение личности, жизни, мироздания является, согласно его учению, основной целью истории. Она, по его словам, „есть ответ человекa на Божий призыв“. Н.А Бердяев не принимал бескрылого обыденного сознания, не мирился с „духовной буржуазностью“, как бы онa ни проявлялась. То, что было им написано о „рабстве и свободе человека“ в условиях современной цивилизации, и в настоящее время представляет не только историко-фило-софский интерес. Не вызывает сомнений интеллектуальная и, в существенной мере, прогностическая ценность бердяевской апологии экзистенциального опыта личности, творчески противостоящей все новым и новым формам „объективации“, угрожающей самим основам человеческой идентичности как разумного и свободного существа. Разумеется, у Бердяева можно найти много эпатирующего и спорного, но, возвращая его сегодня в сокровищницу русской культуры, следует помнить, что это не „вчерашний день“, не „археология“ культуры, а неотъемлемая и актуальная часть ее целостного организма. Когда из него выпадают те или иные элементы, культура несет чувствительные потери. И дальнейшее духовное развитие, которое так необходимо нашему обществу, невозможно без возмещения этих потерь.

Hаше собственное философское постижение мира не может происходить иначе, чем через творческое соприкосновение индивидуальностей, пере-сечение уникальных толкований важнейших философских проблем. Tолько в диалоге с философской и культурной традицией наше сознание и самосознание становится более адекватным, способ мышления - более гибким, более диалектическим и универсальным, а наши многочисленные предрассудки, если и не преодолеваются, то, по крайней мере, переводятся в вопросы: мы ставим наши собственные предрассудки и предрассудки других под вопрос. В этом смысле восхождение к философской традиции означает движение вперед, а не назад. Возможно именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половине XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество, именно поэтому эта тема и ее философское значение никогда не утратит свою актуальность.

„Основной, изначальной проблемой, - пишет Н.А. Бердяев, - является проблема человека, проблема человеческого познания, человеческой свободы, человечес-кого творчества. В человеке скрыта загадка познания и загадка бытия. Именно человек есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через кото-рое только и возможен прорыв к самому бытию“.

Целью работы является рассмотреть философию человека в творчестве Н. A. Бердяева. Реферат состоит из введения, 6 глав и парафрафов, заключения и списка  использованных источников. При написании работы были использо-ваны  труды зарубежных и отечественных авторов, периодические издания.

1. Духовная эволюция Н.А. Бердяева.

В Киеве в 1874 году в дворянской русской семье родился Николай Александро-вич Бердяев. Прежде чем в 1894 году он поступил на естественный факультет Киевского университета, а затем перешел на юридический, Н.А.Бердяев воспи-тывался в Киевском кадетском корпусе. Систематические занятия философией Бердяева начались в университете под руководством Г.И. Челпанова. Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксиз-ма, за что при разгроме киевского „Союза борьбы за освобождение рабочего класса” в 1898 г. был арестован, исключен из университета и сослан в Вологодс-кую губернию. В опубликованной в 1901 г. работе „Субъективизм и индиви-дуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском” наметился поворот к идеализму, закрепленный участием Бердяева в сборнике „Проблемы идеализма” в 1902 г. С 1901 по 1903 г. писатель находился в адми-нистративной ссылке, где отошел от социал-демократии и примкнул к либе-ральному „Союзу освобождения”. Причиной разрыва с марксизмом для Бер-дяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогла-сие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этим утверждениям он подчерки-вает, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классово-го (эмпирического) сознания и может лишь в той или иной мере открываться че-ловеку - в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок. Но, не приняв марксистской философии истории, постулируя априорную систему логи-ческих условий познания и нравственных норм, он не отрицал социологической значимости марксизма.

Его отход от „легального марксизма” совершился достаточно безболезненно: Бердяев, по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанати-ком какой-либо одной идеи, одного культа. Даже встав на позиции христианст-ва, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить сво-боду искания, свободу творчества.

В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различных сборниках. Поиск собственного философского обоснования „неохристианства” завершился книгами „Философия свободы” (1911) и, в особенности, „Смысл творчества. Опыт оправдания человека” (1916), которую он ценил как первое выражение самостоятельности своей религиозной философии. Первая мировая война была воспринята Бердяевым как завершение гуманистического периода истории с доминированием западноевропейских культур и начало преоблада-ния новых исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию хрис-тианского соединения человечества (о чем он писал в сборнике “Судьба Рос-сии”, 1918). Бердяев приветствовал народный характер Февральской револю-ции и вел большую пропагандистскую работу по предотвращению „большеви-зации” революционного процесса, с тем, чтобы направить его в „русло социаль-но-политической эволюции”. Октябрьскую революцию расценил как нацио-нальную катастрофу. Он постепенно ушел от марксизма и обратился к Неокан-тианству. На новый поиск, прежде всего его вдохновил религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев, после чего Бердяев стремился к объединению марксизма и русско-ортодоксального христианства. В 1919 году он основал „Московскую Свободную академию для духовной культуры“. В советский пе-риод жизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной фи-лософии истории, которые составили основу книги „Смысл истории”.

В 1922 году eго критическое отношение к советской идеологии привело Бердяе-ва, наряду с другими видными деятелями русской культуры, к насильственному выдворению за пределы страны. Бердяев эмигрирует в Берлин, где он основал „Религиозно-философскую академию", где он встретил Макса Шелера, Освальда Шпенглера и Пауля Тиллиха. С ними у него установились отношения, которые поддерживались всю жизнь, в том числе перепиской. В частности его особенно связывал похожий взгляд в отношении „критики позитивизма, рационализма, буржуазности, а также цивилизации в общем“. Выход в свет его эссе „Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы“ (1924) принес Бердяеву европейскую известность.

Два года спустя он переехал в Париж, основал там академию, издал религиозно-философский журнал „Путь“ и поддерживал отношения с „renouveau catholique“ кроме всего прочего, с Петером Вустом. Бердяев активно участвовал в европейс-ком философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.

После его отъезда из Германии наступила оживленная дискуссия его произве-дений, как среди протестантских так и католических теологов и публицистов (например, Эрнста Мишель).

В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, ре-лигии, философии истории и философии личности. Писатель вел активную твор-ческую, общественно-культурную и редакционно-издательскую работу, вклю-чался в различные общественно-политические и общественно-церковные дис-куссии в эмигрантской среде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западноевропейской философской мысли. Он отстаивает в своих трудах пер-венство личности над обществом, „примат свободы над бытием”. Резко крити-куя - за антидемократизм и тоталитаризм - идеологию и практику большевизма, Бердяев не считал „русский коммунизм” случайным явлением. Его истоки и смысл он видел в глубинах национальной истории, в стихии и „вольнице” рос-сийской жизни, в конечном счете - в мессианской судьбе России, ищущей, он не обретшей еще „Царства Божьего”, призванной к великим жертвам во имя под-линного единения человечества.

Во время Второй мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриоти-ческую позицию, его произведения  в Третьем Рейхе на основе его „пробольше-вистской“ пропоганды были запрещены. После победы над фашистской Гер-манией Бердяев имел надeжду на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР, вызвавшую негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции. В 1947 году ему было присуждено звание доктора Кембриджского университета.

Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнению писателя, „творческая мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывно связана с жизнью, она жизнью определяет-ся”. Он пишет в „Самопознании”: „Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренес-санс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, пе-реворот в Германии, крах Франции... я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком мно-го событий. ...И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение... но ничему не принадлежал до глубины... за исклю-чением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и „инди-видуалистом”.

Находясь в вынужденной эмиграции, Бердяев продолжал считать себя русским философом. Он пиcaл: „Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую тради-ции славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более всего Достоевского и Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федорова. Я рус-ский мыслитель и писатель.”

Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от „легаль-ного марксизма”, когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию.

1.1. Бердяевский антирационализм

Одной из существенных черт русской религиозной философии начала XX в. является, оппозиция рационалистическому миросозерцанию, которое одно-временно отождествляется с эпохой Ренессанса в ее капиталистическом завер-шении. У Н. А. Бердяева эта оппозиция выражена ярко и четко. По его мнению, философия должна стать иным типом мировоззрения, строиться на принци-пиально иных основоположениях, нежели предшествующая, рационалистичес-кая прежде всего философия. Это положение имеет как бы два аспекта - нега-тивный, критический, связанный с критикой предшествующей философии и экспликацией ответа на вопрос, чем же философия должна не быть, и позитив-ный, утвердительный, связанный с решением вопроса о задачах философии и ее истинном проблемном поле.

Н. А. Бердяев считает, что философия не должна быть рационалистической, ориентироваться на науку, научность вообще. Предшествующий рационализм, ориентировавшийся на науку, является, по его мнению, тем типом мировоз-зрения, которое следует преодолеть. Поиск новой, „смысложизненной“, „человечной“ философии - основная тема философских исканий Н. А. Бердяева.

Основной упрек в адрес классической философии формулируется им как не-возможность с ее позиций охватить многомерность человека как существую-щего, а не только как познающего субъекта. Н. А. Бердяев подчеркивает необ-ходимость ввести в компетенцию философии ответ на широкий круг мировоз-зренческих вопросов. Рационалистическая философия, как утверждает Н. А. Бердяев, остается вне целостного человека, вне фиксации трагических коллизий его жизненного опыта. Ей не хватает для этого как аппарата исследования, так и общей целевой установки. Она ориентирована на науку и экспликацию ее ре-зультатов.

Подлинная философия, как полагает Н. А. Бердяев, должна стать философией человека, человека как существующего, а не только как познающего. Филосо-фия, утверждает Н. А. Бердяев, должна строиться на принципиально иных основоположениях, нежели предшествующая философия.

Тот тип мировоззрения, идеалом которого была научная философия, следует преодолеть как не соответствующий „подлинным“ чаяниям человека, смыслу его существования. Прежняя философия, по мнению Н. А. Бердяева, остается вне целостного человека, за рамками фундаментальных вопросов его жизни. Она ориентирована на науку, а не на трагическое.

Сама действительность предстает в виде, далеком от рационального постиже-ния,- в ней бессмысленно искать разумную, прозрачную схему реализации дея-ний индивида. Она предстает как нечто чуждое, враждебное человеку и неуло-вима через призму сознания. Следствием этого и является поиск смысложизнен-ных знаний во внутреннем мире личности, не в сфере рационального опыта, соз-нания, а в сфере его своеобразного расширения и обогащения - за счет раскры-тия уровней „над“ и „под“ рациональным срезом.

Так писал В. В. Зеньковский о Н. А. Бердяеве: „Ко всем темам Бердяев всегда подходит очень лично, как бы все, меряя, все, оценивая с личной точки зрения,- и в этой невозможности выйти за пределы самого себя, в поразительной скован-ности его духа границами личных исканий - ключ к его духовной эволюции. В ней есть своя диалектика, но это не диалектика идей, а диалектика „экзистен-циальная“, очень субъективная“.

2. Несоизмеримость противоречивой  и иррациональной человеческой  природы с рационалистическим гуманизмом.

Н. А. Бердяев, как и Ф. М. Достоевский, раскрывает несоизмеримость проти-воречивой и иррациональной человеческой природы с рационалистическим гуманизмом, рационалистической теорией прогресса.

Вслед за Ф. М. Достоевским Н. А. Бердяев критикует эвдемонистическую на-правленность предшествующего миросозерцания: „Но современная психология, продолжая Достоевского, Ницше, Киркегардта, совершенно разрушила эту ра-ционалистическую доктрину. Человек есть существо свободное, духовное и творческое, и свободное творчество духовных ценностей он предпочитает счас-тью. Но человек есть также существо больное, раздвоенное, определяющееся темным бессознательным. И потому он не есть существо, стремящееся во чтобы то ни стало к счастью и удовлетворению. Никакой закон не может его сделать существом, предпочитающим счастье свободе, удовлетворение и успокоение творчеству“.

Из-за раздвоенности и иррациональности человек предстает как существо траги-ческое - будучи изначально свободным, человек может либо пойти путем „не-просветленной“, греховной свободы, которая с неизбежностью приводит к ее замене властью одного и подчинению необходимости, либо путем преодоления иррациональной свободы происходит процесс рождения человека как личности. Поэтому, согласно учению Н. А. Бердяева, „богочеловек и человекобог - поляр-ности человеческой природы. Это - два пути: от Бога к человеку и от человека к Богу“.

Человек, стремясь стать, „как боги“, приходит к самоизоляции, к самозамыка-нию - и, как следствие, к самодеструкции - его интетерсует уже не духовное возрастание. Основные моменты этого процесса очерчены философом в его концепции объективации, т. е. отчужденья, пронизывающего собой все стороны падшего мира. Однако грехопадение перво-Адама предстает не только как грех и зло, но и как необходимый и в сущности, положительный момент в процессе развития человечества. Ведь через опыт зла, взятый более широко, в его как бы историческом ракурсе, человечество проходит все ступени объективации, одно-временно обогащаясь этим опытом, способствующим преодолеть благодаря ему „иррациональность“ свободы первоначального „Ничто“, т. е. подымаясь к окон-чательному совершенству и просветлению. Человек должен пройти по пути собственной свободы, раскрывая этим путь „антропологического“ откровения, ибо высшая и окончательная стадия бытия явит собой единение двух составляющих - Бога и человека.

3. Проблемa свободы человеческой личности.

„Основной, изначальной проблемой, является проблема человека, проблема человеческого познания, человеческой свободы, человеческого творчества. В человеке скрыта загадка познания и загадка бытия. Именно человек есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через которое только и возможен прорыв к самому бытию“.

Н.А.Бердяева

Н. А. Бердяев как религиозный мыслитель полагал, что учение о личности мо-жет быть построено на основе признания существования идеальной личности Христа - второй божественной ипостаси. Именно благодаря Христу возможна, по мнению Н. А. Бердяева, антроподицея - оправдание человека. „Если бы не было Богочеловека… то невозможно было бы оправдание Бога и невозможно было бы оправдание человека“. Принцип свободы, уходящий в бездну Ничто, и тезис о том, что человек есть образ и подобие Божье, составляют, по Н. А. Бер-дяеву, основу подлинного учения о человеке. Личность, полагает Н. А. Бердяев, является осуществлением божественного замысла о человеке, она выступает для природного человека не как данность, норма, а как задание, проект. Осуществле-ние этого замысла возможно потому, что в человеке содержится элемент несо-творенной свободы. Основной характеристикой человека как личности является ее открытость. Личность возможна лишь с выходом к другому, к „ты“, „лич-ность, по существу, предполагает другого и другое…, другую личность“.

По мнению Н. А. Бердяева, личность является ценностью, которая стоит выше государства, нации, человеческого рода. Личность не существует без духовного начала, которое означает конкретную полноту жизни. Личность, утверждает фи-лософ, создана Божьей идеей и свободой человека. Человек способен реализо-вать две возможности, полагал Н. А. Бердяев. Либо этот „другой“ является боль-шей ценностью, предстает как духовное, Бог. Тогда путь к нему лежит через трансцендирование за пределы „вещного мира“ к обретению специфически человеческого, духовного бытия. Личность вырабатывается, как утверждал Н. А. Бердяев, длительным процессом, выбором. Однако возможен другой путь - путь выбора „другого“ как низшей ценности, когда человек не связывается через трансцендирование с духовным, а выбирает вещный мир, он становится рабом бытия, индивидом.

Личность, по Н. А. Бердяеву, является ценностью духовного плана, ее основная характеристика - свобода.

В противовес этому индивид является категорией натуралистической. Он - по-рождение того порядка бытия, где умерщвлены свобода, дух, творчество. В от-личие от диалогического характера личности существенной характеристикой ин-дивида является его эгоцентризм, замкнутость в себе. Он, по определению Н. А, Бердяева,- атом.

Выход к Богу символизирует собой у Н. А. Бердяева одновременно выход к дру-гому, ибо диалог человека и Бога является одновременно встречей, диалогом „я“ и „ты“, человека и его другого. „Личность предполагает существование других личностей и общение личностей. Личность есть высшая иерархическая цен-ность, она никогда не есть средство и орудие. Но она, как ценность, не сущест-вует, если нет ее отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей. Личность должна выходить из себя, преодолевать себя. Такой она задана Богом“.

3.1. Концепция личности человечекa

Важное место у Н. А. Бердяева отводится анализу целостного духовного человека. Одной из характеристик целостного человека выступает у него трактовка человека как микрокосма, как малого подобия вселенной. Духовное начало, полагает Н. А. Бердяев, объемлет и человеческое тело и материальное в человеке, означает достижение целостного образа личности, вхождение всего человека в иной порядок бытия. „Тело“ также принадлежит человеческой личности и от него не может быть отвлечено „духовное“ в человеке. „Тело“ человека и даже „тело“ мира могут выйти из царства „природы“, „необходи-мости“, „вещи“ и перейти в царство „духа“, „свободы“,“личности“. Этот смысл имеет христианское учение о воскрешении мертвых, воскрешении во плоти“. Человек как личность несет у Н. А. Бердяева еще одну понятийную нагрузку именно в связи с характеристикой отношения человека и природы. Этот термин „микрокосм“ должен, по мысли Н. А. Бердяева, обосновывать тот момент, что целостный, духовный человек внутренне связан с природой, вмещая в себя и постигая внутреннюю жизнь природы „от камня до Божества“. Именно духов-ный человек, как полагает Н. А. Бердяев, содержит в себе и подлинную реаль-ность природы. Таким образом, обретение духовного, выбор себя как личности предопределяет также, по мнению Н. А. Бердяева, подлинное единение человека и природы.

Следует подчеркнуть, что тема „персонализации“ мира, космоса одна из су-щественных в целом для русской философии. Например, выдающийся право-славный богослов В. Н. Лосский также обращался к этой проблеме. Он отме-чал, что подлинное величие человека состоит не в его бесспорном родстве со вселенной, а в его причастности божественной полноте. Поэтому, полагает бо-гослов, связь человека со вселенной оказывается как бы „опрокинутой“ по срав-нению с античными понятиями. Вместо того чтобы „де-индивидуализиро-ваться“, „космизироваться“ и, таким образом, раствориться в некой безличной божественности, абсолютно-личностный характер отношений человека к личному Богу должен дать ему возможность „персонализировать“ мир.

Подчеркивая ответственность человека за судьбу мира, В. Н. Лосский писал: „Мы - то слово, тот Логос, в котором он высказывается, и только от нас зависит - богохульствует он или молится. Только через нас космос как продолжение на-шего тела может воспринять благодать. Ведь не только душа, но и тело челове-ка создано по образу Божьему.

Бердяев дает своеобразную классификацию периодов в отношении человека к природе:

• во-первых, выделяется период погружения человека в космическую жизнь, что характеризуется, по мнению философа, зависимостью человека от мира, невыделенностью человеческой личности из природы, этот пе-риод связан с примитивным скотоводчеством и земледелием, эпохой рабовладения;
• во-вторых, Н. А. Бердяев выделяет период освобождения человека от влас-ти космических сил, которая ведется не благодаря технике, а именно в ду-ховной борьбе с магией природы - через аскезу. Этому периоду соот-ветствует элементарная форма хозяйства, крепостное право;
• в-третьих, период механизации природы, научное и техническое овладе-ние ею в индустриальном капиталистическом обществе;
• в-четвертых, период, который характеризуется разложением космического порядка в открытии бесконечно большого и бесконечно малого, образованием новой организованности в отличие от органичности. Этот период выражает современное состояние дел, т. е. факт зависимости, рабства человека от техники.

Н. А. Бердяев посвятил специальную статью под названием „Человек и машина“ проблеме взаимоотношения человека и произведения его собственных рук  тех-ники, машины. Вывод, который делает философ в этой связи, состоит в том, что механизация, „машинизация“ всех сторон современного индустриального об-щества приводит к гибели духа, разума в нем, к разложению и гибели самой личности. „Ставится вопрос,- резюмирует философ, - быть или не быть человеку“.

4. Целостный человек - богочеловек в концепции свободы личности.

По Бердяеву, только обращаясь к Богу, человек может уйти от метафизической пустоты, возродиться как личность, обретет духовное единение с природой и людьми. Н. А. Бердяев различает три понятия времени, которые соответствуют состояниям человека:

1. объективированному „я“ соответствует космическое время;
2. „я“ историческому, представляющему собой смешение „я“ объективирован-ного;
3. „я“ экзистенциального, соответствует время историческое; состоянию же подлинной духовности, экзистенциальному „я“ соответствует время ноуме-нальное или небесное.