Философия эпохи возраждения. 2
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Владимирский государственный университет
имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»
РЕФЕРАТ
По дисциплине "Философия"
на тему "Философия эпохи возраждения"
Проверил :
Выполнил :
2013
Содержание
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
1. Гуманистическая
2. Натурфилософия эпохи
3. Идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Список литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Введение
Одним из важных этапов развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней рассматривается большой круг вопросов, затрагивающих различные стороны бытия. Данная эпоха характеризуется как возрождением определенных идей прошлого, так и некоторыми новаторскими идеями.
Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Именно поэтому философия эпохи Возрождения является актуальной и значимой темой в рамках рассмотрения развития философской мысли в целом.
При написании данной контрольной работы на первоначальном этапе работы я поставил перед собой цель: ознакомиться с философией эпохи Возрождения.
Для того чтобы достичь этой цели, необходимо решить следующие задачи:
1. Ознакомиться с социально-философским содержанием философии эпохи Возрождения, а также с её гуманистической направленностью.
2. Рассмотреть основные положения натурфилософии эпохи Возрождения.
3. Изучить идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса.
1. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения.
Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения.
Эпоха Возрождения характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, что говорит о развитии техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и переходу к естественно - научному познанию мира и человека.
Серьезные изменения были связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают экономическая, политическая жизнь, а также наука, искусство, философия. Так происходит переход от церковной культуры к светской.
Термин «возрождение» можно понимать в двух смыслах, с одной стороны, в узком смысле, как активное использование литераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия. В широком смысле данный термин стал синонимом новой европейской культуры.
Характерной чертой философской мысли эпохи Возрождения является антропоцентризм. Человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи бытия.
Задачей философии Возрождения стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.
На первый план выходит гуманистическая мысль. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» - человечность, употреблявшегося ещё в I в. до н.э. римским оратором Цицероном, который стремился подчеркнуть, что понятие человечности как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве. Для него humanitas–это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Принцип гуманизма знаменует собой переворот в культуре и соответственно мировоззрении человечества.
В широком смысле слова, гуманизм – это образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Проявляется интерес к конкретному человеку, его деятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику, нуждам. Человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и главным звеном всей цепи бытия.
Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческа Петрарка. В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном» он отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость бесполезной для человека его времени.
По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям великих предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке.1
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека во всем многообразии его проявлений. Превыше всего ставится своеобразие, уникальность ─ главные признаки великой личности. Разносторонность - вот идеал человека эпохи Возрождения (примером может служить флорентийский гуманист Леон Баттист Альберти, в круг интересов которого входили теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика).
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали в качестве представителей той корпорации, которую они возглавляли. В эпоху же Возрождения, напротив, индивид приобретает большую самостоятельность, он все чаще представляет не какой-то союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.2
Гуманистическая мысль второй половины XV века обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Такой силы и власти над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Джованни Пико дела Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира, тем самым утверждая, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Пико считал, что Бог дал свободную волю человеку для того, чтоб тот сам определял свою судьбу и место в мире.
Человек здесь - не просто природное существо, удовлетворяющее свои земные нужды, он -творец самого себя и окружающего мира, и этим отличается от прочих существ, поэтому фигура художника-творца становится символом Ренессанса. Он подражает не просто созданиям Бога, а самому божественному творчеству.
В эпоху Возрождения ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни, он оказывается и неограниченным господином над природой.
Характерной чертой эпохи Ренессанса является ценность человеческой личности, определяемая не происхождением, социальной принадлежностью или богатством, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. По мнению Леона Батиста Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью, поражения терпит тот, кто привык подчиняться. Но тот, кто трудится, имеет право на богатство. Обет бедности гуманисты отрицают, не собираются прославлять и роскошь, но последовательно защищают частный интерес, индивидуализм.3
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В человеке имеет значение не только духовная жизнь, он- телесное существо и свои творения человек реализует в телесном. С этим как раз и связан культ Красоты. Так, представители эпохи Возрождения возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного. При этом творение должно быть максимально совершенным, что и будет считаться красотой. Человек эпохи Ренессанса – это не просто творец, а творец и художник одновременно. Поэтому не случайно живопись, изображающая, чаще всего, прекрасное человеческое лицо и тело, становится главенствующим видом искусства.
Однако идеализировать гуманизм эпохи Возрождения не стоит, невозможно не отметить его индивидуалистической направленности. Ярким примером является творчество Лоренцо Валла. В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. 4
Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. Что можно заметить в рассуждениях Джанноццо Манетти, Марсилио Фичино.Если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвинули на первый план человека, а затем Бога.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращённые к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
Самым крупным
из них был итальянский
Макиавелли рассмотрел пути создания такого сильного государства и сильной власти, что изложено в его трактате «Государь», где он пишет, что разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти: мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя мудрость, поступать так, чтобы государя уважали. Макиавелли освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, это происходит в силу необходимости, и объясняется противоречиями социальной деятельности.
Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам метафизики.
Макиавелли считал, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла». Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца.5
Философская мысль
эпохи Возрождения не исчерпыва
Одним из таких мыслителей был Томас Мор, английский гуманист, государственный деятель и святой католической церкви, один из основателей утопического социализма. Его творчество является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о достоинстве человека и его свободе. Бессмертную славу Т. Мору принесла его «Утопия» - произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете.
Слово «утопия» в буквальном переводе с греческого означает «место, которого нет». «Утопия» Т.Мора начинается с критики существовавших в Англии общественных порядков. Источник всех социальных бедствий он видит в наличии частной собственности. Идеалом общественных отношений для Мора, который он конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение богатства.
Рисуя безотрадную
картину эпохи становления
Спустя столетие
утопические идеи получили
В отличие от Мора Кампанелла не только мечтал о совершенном обществе, но и стремился к радикальному переустройству социальных порядков.
Однако различие между Мором и Кампанеллой по этому вопросу не говорит о противопоставлении этих мыслителей. Сходство между ними значительно:и тот, и другой не придавали значения условиям и путям достижения идеала, концентрируя внимание на детальном конструировании будущего царства добра и справедливости.
Кампанелла отстаивал единство церковной и светской власти, отвергая протестантскую Реформацию и провозглашая идею власти папы над всеми христианами.
Хотя утописты эпохи Возрождения в полном соответствии с духом своего времени рассматривали человека в качестве высшей ценности, жёсткая регламентация всего образа жизни, отличающая утопические проекты, не оставляла места свободе личности.
Томмазо Кампанелла выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства Божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации.Он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания.
Кампанелла предсказывал огромную роль науки, говоря об образовании народа, ликвидации войн, частной собственности, справедливом управлении.
Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целое и плодотворное течение социально-политических концепций Ренессанса. В своем творчестве они развивают мелкобуржуазные идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения.
2. Натурфилософия эпохи Возрождения
Итальянские гуманисты XIV-XV вв. сравнительно мало интересовались естественными науками. Но развитие производства, усложнение практической деятельности выявляли необходимость в более глубоком изучении природы, выявлении закономерностей. Так возникает натурфилософия, т.е. философия природы, свободная от непосредственного подчинения теологическим умозрениям, в соответствии с которой природа рассматривается как основа развития всего сущего и трактуется пантеистически, то есть путем отождествления природы и Бога. Христианский Бог утрачивает свой трансцендентный характер, сливается с природой, которая обожествляется и приобретает черты, не свойственные ей в античности.
В XVI в. развитие натурфилософии становилось всё более интенсивным, по мере того как теряла авторитет аристотелевско - схоластическая интерпретация природы и возрастал интерес к неаристотелевским её истолкованиям.
Важное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.
Не менее актуальной идеей ренессансной натурфилософии, вытекавшей из её пантеистической позиции и во многом порождавшей её, была также идея тождества микро- и макрокосма.7
Примером пантеистического мировоззрения, в котором на базе фундаментальной идеи тождества микро- и макрокосма натуралистическое, природное начало брало верх над божественно сверхъестественным, могут служить воззрения немецкого врача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фон Гогенхейма,известного под псевдонимом Парацельс, которого считают родоначальником немецкой натурфилософии.
Парацельс считал, что врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков, не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и ее тайн. Таким образом, подлинного врача создают как большая добросовестная опытность, так и углубленность в тайны природы. Они вполне могут быть открыты человеку, который «проводит свои дни с тайнами и как могущественный мастер земного света живет в Боге и в природе». Парацельса был сторонником гилозоистического убеждения: считал,что природа является одушевленной. В каждой ее частице пребывает некий архей («начальник»), распознание которого вручает ученому наиболее действенный ключ к явлениям природы.8
Общую черту ренессансной натурфилософии, сближавшую её с подавляющим большинством учений античной физики, следует усматривать и в преобладании качественной интерпретации природы.
Стремление к углублённому
и достоверному познанию природ
Одной из особенностей ренессансной науки является то, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем, это единство иногда проявляется в деятельности одного человека. Примером служит творчество художника, инженера, ученого-естествоиспытателя, философа—Леонардо да Винчи. Сфера его инженерных интересов необозрима:идеи ткацкого станка, танка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Многие из этих идей обгоняли технические возможности и потребности своей эпохи и были оценены по достоинству только в XIX- XX вв.
Являясь непримиримым противником схоластической учености, Леонардо да Винчи видел основу научной деятельности в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта- эксперимента. Утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Он говорил, что влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса, потому что он никогда не уверен, куда плывет.Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории.Наука, по его мнению,полководец, практика — это солдаты.
Особую роль он отводил математике,так как только она способна придать результатам эксперимента достоверность и однозначность, делающую возможным точное практическое применение найденной истины.
Прекрасный мир природы есть выражение и проявление Бога. Отвергая теологическое противопоставление мира «земного» и «небесного», Леонардо да Винчи провозглашает физическую однородность Вселенной: природа Земли и небесных тел оказывается если и не вполне тождественной, то, по крайней мере, «подобной»; Земля — такое же «светило», как и прочие небесные тела, которые в свою очередь состоят из тех же «земных» элементов-стихий.
Леонардо впервые вводит в космологию мысленный эксперимент, ставя вопрос, какой представлялась бы наша земля наблюдателям, находящимся на других небесных телах, исходя при этом из физической однородности космического пространства. А его «Похвала Солнцу» предвещает наступление века гелиоцентризма: «У меня уже недостает слов для порицания тех, кто считает более похвальным поклонение людям, чем Солнцу, так как во всей Вселенной я не вижу большего и могущественнейшего,— его свет освещает все небесные тела, размещенные во Вселенной; все души от него происходят, ибо тепло, находящееся в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты и света во Вселенной».
Как достойный наследник итальянского гуманизма ХIV—XV вв., Леонардо да Винчи утверждает, что человек есть «величайшее орудие природы» и лучшие из людей по праву могут быть названы «земными богами».9
Гелиоцентрическая система мира Коперника
Важнейшим научным открытием эпохи Возрождения является гелиоцентрическая система польского астронома, экономиста Николая Коперника, заложившего основы научной астрономии. В истории науки учение Коперника было революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости от религии. Теория Коперника об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси, доказанная им в своей книге «О круговых движениях небесных тел», означала разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями о Земле, как избранной Богом арене, на которой разыгрывается борьба божественных и дьявольских сил за человеческие души. Эта теория отбросила идущее от Аристотеля и использованное схоластикой противопоставление движений небесных и земных тел, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии Солнечной системы.
Своим открытием Копернику, как о нем говорят, удалось остановить Солнце и привести в движение Землю, т.е. опровергнуть признанную церковью геоцентрическую систему и обосновать новую гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной.
Он говорил, что мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности, что вмещающая все сфера неподвижных звезд находится в покое, что все остальные небесные тела имеют круговое движение.
Для теории познания Коперника важным стало различие между видимыми (кажущимися) и реальными состояниями тел (Земли). Открытия Коперника стали объектом ожесточённой борьбы: церковь осудила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знанием, развивали дальше, устранив такие ошибочные положения системы Коперника, как расположение всех звёзд на единой «сфере» и Солнца в центре Вселенной. 10
Учение Н. Кузанского
Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Н. Кузанский- теолог, философ, крупный учёный в области математики, астрономии, географии. Его считают родоначальником немецкой философии.
Кузанский оказал большое влияние на Дж. Бруно, которому импонировало учение о бесконечности мира и гелиоцентрическое мировоззрение. Он произвёл революцию в астрономии, разрушив космологическую систему Платона, Аристотеля и Птолемея, утвердив систему гелиоцентризма. Кузанский развил идеи взаимосвязи всех природных явлений, идеи диалектического совпадения противоположностей, противоречия, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. Он утверждал мощь человеческого познания; человек через творческую деятельность своего ума как бы уподоблялся Богу.
Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира. Бог в философии Кузанского-абсолютный максимум, или абсолют, который не является чем-то находящимся вне мира, а находится в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут».11
В космологии Кузанского отвергается учение о Земле, как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он утверждает, что Земля движется, хотя мы этого не замечаем. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел, но при этом расшатал традиционные представления о мире и открыл путь к освобождению космологии от религиозных толкований.
- Философия эпохи Возраждения
- Философия эпохи Возраждения
- Философия эпохи возрождения
- Философия эпохи возрождения
- Философия эпохи возрождения
- Философия эпохи возрождения
- Философия эпохи возрождения
- Философия Эпикура
- Философия Эпикура
- Философия Эпикура
- Философия Эпикура
- Философия Эпикура (4)
- Философия эпикуреизма
- Философия эпохи возраждения
