Философия эпохи Возрождения. 4

План:

Введение…………………………………………………………………………..2

1. Общая характеристика эпохи Возрождения и ее философии. Периоды европейского Возрождения………………………………………………………3

2. Гуманистические идеи философии эпохи Возрождения: Пико делла Мирандолла, Мишель Монтень, Э. Роттердамский……………………………7

3. Н. Макиавелли об интересе и  государстве…………………………………...9

4. Поиски общественного идеала. Утопия как разновидность гуманизма:

Т. Мор, Т. Кампанелла…………………………………………………………..11

Заключение……………………………………………………………………….14

Список литературы……………………………………………………………....15

Введение

Зарождение Возрождения в Европе относится к XVI веку. Понятие Возрождения возникло на основе широко распространенной  исторической концепции, согласно которой предшествующая эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, перерыв в развитии культуры и философии, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической культуры. Историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни.

Эпоха Возрождения  - это продукт внутреннего развития человечества.

Одна из характерных черт эпохи Возрождения - изменение идеалов жизни и появление явления, называемого гуманизмом эпохи Возрождения. В средние века, в эпоху господства христианского мировоззрения идеалом был христианский и скорее даже аскетический образ жизни. На смену этому пришел идеал полного раскрытия внутренних человеческих возможностей - гуманизм.

Эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

В данной работе мною будут рассмотрены основные направления философии эпохи Возрождения, представленные мыслителями этого периода.

1. Общая характеристика эпохи Возрождения и ее философии. Периоды европейского Возрождения

XV и XVI столетия  были временем больших перемен  в экономике, политической и культурной  жизни европейских стран. Бурный  рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного  производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту  все более отдаленные районы  постепенное размещение главных  торговых путей из Средиземноморья  к северу, завершившееся после  падения Византии и великих  географических открытий конца XV и начала XVI века,

преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно в это время выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный

характер эпохи, происходящий во всех областях жизни, процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений, не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того

времени.

    Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские

страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному

проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472).

В эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный, то есть священный характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, - самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой, как постижением бытия, практически-технической деятельностью, которую именовали «искусством» и художественной фантазией. Инженер и художник теперь - это не просто «искусник», «техник», каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход можно найти у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той «реабилитации» человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая, прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражение.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика, прежде всего, сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях.

Такое магико-алхимическое понимание природы характерно именно для XV-XVI веков. Хотя оно и имеет точки соприкосновения с античным представлением о природе как целостном и даже одушевленном космосе, но существенно отличается от этого представления своим активистским духом, стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационалистичной и приземленной, поскольку была почти полностью лишена магического элемента и проводила строгое различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями - огнем, воздухом, водой и землей.

Гораздо ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Эпоху Возрождения делят на 4 этапа:

- проторенессанс - 2-я половина XIII века — XIV век;

- раннее Возрождение - начало XV — конец XV века;

- высокое Возрождение - конец XV — первые 20 лет XVI века;

- позднее Возрождение - середина XVI — 90-е годы XVI века.

2. Гуманистические идеи философии эпохи Возрождения: Пико делла Мирандолла, Мишель Монтень, Э. Роттердамский

В эпоху Возрождения  меняется общая ориентация философии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии. Это время отвержения догматической схоластики и обоснования идеи возрождения человека из духа античности.

Гуманистическое течение представлено именами таких философов как, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), Мишель Монтень, Э. Роттердамский.

Возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового.  Итальянский гуманист Джованни Пико делла Мирандола в  своей знаменитой «Речи о достоинстве человека» ярко формулирует основные положения гуманистической программы Возрождения, ставящей в центр мироздания человека  и его  достоинства.

Он говорит о том, что сотворив человека и «поставив его в центре мира», Бог обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению»1.

В произведении «Против астрологии» он писал: «На земле нет ничего более великого, кроме человека, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит, возвыситься над небесами»2.

Пико делла Мирандола стремился к примирению философов, принадлежащих к разным направлениям, считая, что разные взгляды являются выражением отдельных сторон истины и поэтому только их соединение дает возможность постигнуть истину в целом.

В философских трактатах мыслитель Мишель Монтень проводит идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям и главное — постулирует новое отношение к человеку, его чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гуманистов, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживающимся схоластических традиций.

Эразм Роттердамский родился в Нидерландах, но большую часть жизни провел в Германии, занимаясь издательской и комментаторской деятельностью. Его самая известная работа «Похвала Глупости» впечатляет глубиной мысли, интеллектуальным гротеском и тонкой иронией. Эразм Роттердамский обнаружил парадоксальность и двойственность ряда феноменов культуры: вера, умствование, риторическая рассудительность, доведенные до крайности, оборачиваются назойливыми ханжескими поучениями, претендующими на роль абсолютных истин и неограниченную власть над умами.

Эразм Роттердамский придерживался точки зрения, что человек ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Это, в свою очередь, приводит к изменению морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе — принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются важнее происхождения. Э. Роттердамский

утверждал антиаскетические ценности и проповедовал необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.

По Роттердамскому отношение к человеку как к творцу самого себя порождает и иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано.

3. Н. Макиавелли об интересе и  государстве

Никколо Макиавелли (1469-1527) – один из первых идеологов эпохи Ренессанса, которые излагали новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» Макиавелли стремился обосновать новый подход к пониманию государства и государственной деятельности с позиций этической природы человека.

Н. Макиавелли занимал ряд государственных постов во Флоренции. Это был человек действия, говоривший: «Сначала жить, потом философствовать»3.

В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию человека. Прежде всего, он считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государстве»: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества»4.

Таким образом, Макиавелли описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции он брал из окружающей жизни.

Исходя из этой этической доктрины,  Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая по его замыслу,  должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя  те самым государственное насилие. Макиавелли выступал  активным  противником той созерцательности, которая была характерна для Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем гуманистической  активности Ренессанса. В теории государства у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал против католической религии, которая, по его мнению, изжила себя.

Создание произведения «Государь» связано с  конкретной  политической историей Флоренции и в целом Италии.  В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Он должен по возможности не удаляться от  добра, но при необходимости не чураться и зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться макиавеллизмом.

 Согласно Н. Макиавелли, любое насилие можно оправдать во имя государственного блага. Однако было бы неправильно представлять Макиавелли проповедником вероломства и насилия. Он был, прежде всего, сыном своего времени, гуманистом.

Н. Макиавелли считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что глас народа – глас Божий. Что государь должен быть гибким. Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Н. Макиавелли выступала Римская Республика. Поэтому он и считал, что лучшей формой правления является республика, хотя республиканская форма правления не всегда возможна, если в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения высших целей, по мнению Н. Макиавелли,  и возможны ситуации, когда все средства хороши. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если государственные интересы требуют действий, которые пренебрегают нравственностью, то на это можно пойти.

4. Поиски общественного идеала. Утопия как разновидность гуманизма:

Т. Мор, Т. Кампанелла

Эпоха Возрождения и идея естественного человека дала начало такому жанру, как утопия. Утопия – слово греческого происхождения, буквально обозначающее «страна, которой нет», течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ  и идеал желаемого общества.

Прообразом всех утопий является идеальное государство Платона. Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором в  1516 году.

 Томас Мор (1478–1535) – английский юрист и философ, занимавшийся проблемами государства.  В своем философском сочинении о государстве «Утопия» он переносит свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего «государство» Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству. Общественный идеал Т. Мора обладает чертами и качествами идей утопического социализма.

В отличие от древних мыслителей  Мор выдвигал не только идею общественной собственности и всеобщей обязательности труда, но и принцип коллективного труда и коллективного производства, требования общественного распределения продуктов труда. Ему принадлежит первая постановка вопроса о ликвидации противоположностей между городом и деревней, умственным и физическим трудом. Он выдвинул задачу дать иные, чем в современном ему мире, функции государственной власти, не отказываясь, подобно защитникам первобытнообщинного строя, от самого ее существования, но предлагая новые формы и принципы ее организации. Взгляды Мора на будущее общество, несмотря на все их недостатки и утопические черты, близки и понятны строившим реальный до недавнего времени социализм и коммунизм. Обрисованный в «Утопии» идеал пронизан мыслью, что люди созданы для нормального человеческого труда и что все это достигается только при условии ликвидации частной собственности.

Т. Мор не раскрыл в «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований.

Однако Т. Мор видел и то, что массы во время происходивших в ту эпоху восстаний и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений. Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью его мифического основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Т. Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности в обществе его времени. Он показывал в «Утопии», как существование частной собственности ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т. Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты. Ее сильные и слабые стороны старались учесть многие передовые мыслители не только 17-18 веков, но и последующих столетий.

Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) – итальянской философ, поэт, политический деятель.

В своей книге «Город солнца» (1602) Кампанелла рисует картину совершенного государства в христианско-коммунистическом духе, в котором господствуют священники-философы во главе с папой, олицетворяющим собой идеал.

Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому. «Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках несомненно. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей «Город Солнца»  стоит рядом с «Утопией» Томаса Мора.

Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан – таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей. 

Заключение

Таким образом, философия эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих устоев в европейском  сознании на всех его уровнях — от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек.

Философия представителей итальянского Возрождения  выступает как особая, гуманистическая тенденция, базирующаяся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты

Проблема управления государством и обществом у Макиавелли раскрывается в произведении «Государь», где он излагают некоторые правила управления государством.

Утопический социализм как великое достижение общественной мысли, явившийся одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением многих идей обязан Томасу Мору. В своих произведениях Мор предложил совершенно новые для его эпохи демократические начала организации государственной власти, поставил и решил с гуманистических позиций правовые проблемы. Сформировавшиеся в период становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений взгляды Мора не утратили своего исторического значения. Его проект идеального государства вызывает и ныне острые столкновения мнений ученых различных стран.

«Город Солнца» Томмазо Кампанелла представляет в истории гуманизма утопическо-социалистическое учение, и это позволяет рассматривать его как неотъемлемую часть ренессансной культуры и видеть в этом мыслителе одного из великих сынов Возрождения.

Список литературы:

1. История философии./Пер. С чешского, под ред. И. И. Богута - М: Мысль, 1995

2. Спиркин А. Г. Философия. – М., 2002

3. Григоненко Г. В. История философии: Учебник. – М., 2004

4.  Краткая философская энциклопедия. – М.,1994

5. Введение в философию: Учебное  полсобие для вузов/Авт. коллектив.: Фролов И. Т. и др. Часть 1. – М.,1989

6. Варшавский А.С. Опередивший время. Томас Мор. Очерк жизни и деятельности. – М., 1967

1 Пико делла Мирандола Д. Избранные сочинения. – М., 1987. - с. 108

2 Эстетики Ренессанса. Т.2. – М., 1981. – с. 259

3 Макиавелли Н. Избранные сочинения. – М., 1982. – с. 87

4 Там же. – с. 90