Философия и искусство: общее и особенное

Философия и искусство: общее и особенное

(реферат)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение…………………………………………………………………………….

Глава 1. Проблемы взаимодействия философии и искусства………………

§1.1. Специфика философского знания…………………………………….

§1.2. Искусство как форма познания мира. Сущность искусства………..

§1.3. Философия и искусство: проблемы диалога…………………………

Глава 2. Философские концепции искусства………………………………….

§2.1. Противоречивость отношений философии и искусства…………….

§2.2. Роль философии в развитии искусства………………………………

§2.2 Тенденции развития взаимодействия философии и искусства……...

Заключение………………………………………………………………………….

Список литературы…………………………………………………………………

ВВЕДЕНИЕ.

Проблема взаимодействия философии и искусства в настоящее время переосмысляется, можно сказать переживает второе рождение на фоне формирования так называемой культуры постмодерна, во многом противопоставляющей себя модернизму. Постмодернизм размывает  границы между философией и искусством: художественно-образная структура искусства проникает в абстрактно-логические построения философов.

Актуальность данной проблематики определяется тем, что пространство диалога философии искусства непрерывно расширяется, также испытывая на себе воздействия ряда социокультурных факторов. Во-первых, существенное влияние на диалог между этими дискурсами оказывает процесс глобализации и формирование парадигмы мультикультурализма. Во-вторых, изменения в сфере социальных коммуникаций, расширение сферы информационных технологий, появление глобальной информационной сети интернет способствовали выходу этой проблематики за пределы научного интереса философов-профессионалов и деятелей искусства. В-третьих, в практике культуры рождаются междисциплинарные жанры, в которых иногда неразличимым образом переплетается философия и искусство. Можно сказать, что философия начинает существовать и осмысливаться в форме произведений искусства, а искусство стоится по образцу философского произведения. В результате, философия приобретает зримые формы (например, в кинематографе), а искусство старается подчеркнуть метафизическое содержание.

Актуальность работы, в свою очередь, определила предмет и объект нашего исследования, а так же его цели и задачи. Объектом исследования данной работы является граница между философией и искусством как специфической формой познания действительности. Предметом исследования выступает тождественное – общее и различное – особенное у данных форм общественного сознания, что позволяет нам осознать противоречивость и взаимодополнительность философии и искусства. 

Проблема взаимоотношения философии и искусства не относится к числу мало разработанных тем. Существует обилие как отечественной ( В.П. Бранский [2], М. С. Каган [6]), так и западной литературы посвященной исследованиям данного феномена и различных его аспектов. Существует давняя истории взаимосвязи философии и науки. Здесь достаточно вспомнить принцип «мимезиса» (творческое воспроизведение) обозначенного Аристотелем в качестве одного из наиболее важных принципов эстетики. По словам Аристотеля: «Так как поэт есть подражатель, подобно живописцу или какому-нибудь другому художнику, то необходимо ему подражать непременно чему-нибудь одному из трех: или он должен изображать вещи так, как они были и есть, или как о них говорят или думают, или какими они должны быть» [1, С.125]

 Интерес к данной проблематике был всегда, но на новом уровне возникает в конце XVIII столетия. В это время философия открывает горизонты «смежных» областей знания (науки, права, религии, литературы), и под их воздействием переосмысляет свои границы. Специфическая связь между философией и искусством, благодаря немецкому идеализму (Г.В.Ф. Гегель, И. Кант, Ф. Шеллинг) осмысливалась как одна из существенных характеристик всей  новоевропейской культурной традиции. К примеру, И. Кант стал рассматривать эстетику как завершающую часть философской системы, по сути, по словам М. Ф. Овсянникова  поднимая её «ее на ступень чисто философской науки» [C. 196] Формируется классическая дихотомия между рациональностью и чувственностью, внешней и внутренней красотой. Эти и другие мысли оказались резюмированными в эстетике Г.В.Ф. Гегеля, в его диалектике логико-понятийного (философия) и художественно-образного (искусство) мышления.

В результате искусство осмысляется исключительно как иллюстратор философских идей.  Эта позиция находила множество оппонентов,  что послужило основанием для формирования противоположной позиции, согласно которой подлинным источником философской рефлексии являются художественно – изобразительные источники, то есть искусство. Такого рода мысли прослеживаются уже в работах И. В. Гете, Ф. Ницше и др. Постепенно искусство осмысляется не только, как «зеркало философии», а как источник переосмысления философии и даже целых социокультурных трансформаций. Состязание между философией и искусством, абстрактно-логическим и эстетико-теоретическим знанием приобретает характер диалога, а  философия фактически освобождается от «концептуально определенного отношения к произведению искусства» (Ф. Лиотар). В результате этих процессов оформляется выраженный теоретический интерес к проблематике взаимодействия философии и искусства, формируются неклассические стратегии взаимоотношений философии и искусства. Этот интерес значительно усиливается под влиянием феноменологии (М. Мерло-Понти и др.) постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез и др.) с их погруженностью в медийную проблематику и проблемы общества потребления.

Не смотря на значительный интерес к проблематике, необходимо заметить, что логика взаимодействия философии и культуры всё еще носит скрытый характер. Целью нашей работы будет являться попытка обозначить и осмыслить границу между философией и наукой, зафиксировать ключевые особенности этих феноменов, наметить перспективы их взаимодействия. Цель исследования определила задачи и структуру работы. Во-первых, необходимо обратить внимание на специфические особенности философии и искусства. Во-вторых, необходимо наметить основные трудности во взаимодействии этих форм знания. В-третьих, требуется указать на диалектически противоречивый характер взаимодействия между философским и художественно-образным знанием. В-четвертых, требуется ответить на вопрос о характере взаимного влияния философии и искусства, проанализировать возможные тенденции их развития.  

Методологической основой работы является диалектическая методология, а так же совокупность аналитических приемов, операций, подходов, используемых философско-историческим, историко - культурным, методами: анализ, синтез, индукция, дедукция.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА.

§1.1. Специфика философского знания.

Философия призвана вырабатывать целостный взгляд на мир и место в нем человека. Опуская специфику историко-культурных особенностей становления философии, отметим, что ключевой проблемой философии является проблема смысла и целей человеческого существования. Человек испытывает острую потребность в предпосылочных знаниях, которые разрабатывает философия. Она стремится обосновать, насколько человек свободен как в  своих поступках, так и в чем состоит его зависимость от факторов природной среды, социальных институтов и собственной биопсихической организации.

Предметная специфика философии постоянно ускользает от исследователя. Если к этой задаче подходить с привычными мерками науки, то ее не решишь. Дело в  том, что философия показывает не только то, каков объект в своем реальном существовании, но и какой он несет социально-культурный смысл, каким с позиции человека достоинством он обладает.

Обращает на себя внимание одно весьма примечательное обстоятельство: мир интересует философов не сам по себе, как представителей частных областных знаний, он имеет для них значимость потому, что является сферой существования людей и полем их деятельности. Еще древнегреческий мыслитель Протагор утверждал, что «человек мера всех вещей». Он понял, что предметы и события философы постигают в контексте жизнедеятельности общества, оценивая их в соответствии с потребностями, интересами и намерениями людей.

Существуют три базовых воззрений на вопрос о специфике философского знания. Согласно первой, философия занята поиском первоначал бытия. Эта концепция восходит к Аристотелю (348-322 до н.э.), который ввел термин «метафизика» для обозначения области познания, исследующей общие принципы организации сущего, возвышающиеся над знаниями о естественных явлениях природы. С тех далеких времен понятие «метафизика» часто используется как эквивалент понятия философии. Вторая концепция своеобразие философии усматривает в характере философского мышления. Л. Витгенштейн (1889-1951) полагал, что философия призвана распутывать клубок из разных значений слов, осуществляя селекцию осмысленных высказываний. Третья точка зрения была сформирована М. К. Мамардашвили (1930-1990), который трактовал философию как учение о коренных принципах бытия человека в мире.

Человеческое знание объемлет в себе разнообразный духовный и социальный опыт. Философия имеет метафизическую сущность. Философское знание опирается на опыт особого рода. Этот опыт нельзя отнести ни к чувственному, непосредственному переживанию действительности, ни к экспериментальному опыту ученого естествоиспытателя. Философское знание выходит за границу эмпирии, эксперимент не может служить онтологическим основанием для тех всеобъемлющих обобщений, к которым стремиться метафизика. Это обстоятельство некоторыми философскими направлениями используется с целью подвергнуть сомнению (а то и вовсе отказать в возможности) существование объективного философского знания. К примеру, скептики и позитивисты отрицали возможности философии в получении достоверного знания, за философским знанием закреплялась сфера субъективных переживаний.

Эмпирический опыт (сбор и накопление фактов) лежащий в основании научного знания не может дать нам представление о сверхчувственной, метафизической действительности. Философское знание не отрицает эвристических возможностей эмпирического знания, при этом она опирается на особую диалектическую методологию. Диалектика вырастает из того, что  в мире есть противоположности и противоречия, снятие которых порождает развитие, движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Философское знание опирается на особый диалектический разум, который познает тем самым общую логику, общие законы движения, присущие не только самой этой форме, но и формам. Законы, обнаруживаемые в результате такого рода рефлексии, выходят за границу эмпирического опыта имеют статус всеобщности, являются общими для всей эволюции и всего охваченного ею мира в целом.

Не смотря на многообразие философских проблем, всё философское знание непосредственно или опосредовано обращено к человеку [9]. В человеке диалектика достигает самого глубокого выражения. Можно даже сказать, что законы существования этой действительности ключ ко всем метафизическим проблемам. Человекознание расширяется до статуса всеобщего методологического орудия постижения сущности, законов и форм бесконеченой вселенной (единство макро- и микро- космоса).   Каждая категория философии – это «алфавит мира» несущая на себе отпечаток исторического и интеллектуального опыта человечества. Только на этой основе возникает, работает человеческая мысль, в том числе и мысль философская.

Подводя итоги можно выделить следующие ключевые особенности философии:

• Философия устремлена к целостному постижению универсума,  первооснов и первопричин.
• Философия призвана ответить на вопросы об отношении мышления к бытию.
• Философия уносится в мир умопостигаемых сущностей, не доступных чувственному познанию.
• Философия всякий раз сталкивается со множеством вариантов обоснований и опровержений одной и той же истины.
• Философия носит субъектный характер, реконструирует действительность посредством категорий.
• Философия выполняет роль «самосознания эпохи».

§1.2. Искусство как форма познания мира. Сущность искусства.

В основе феномена искусства лежит способность к эстетическому мировосприятию. Искусство является, по словам М.С. Кагана, особым способом познания [6, C. 391] и отражения действительности посредством художественных образов. Оно представлено в художественной деятельности человека, призванной удовлетворять потребности людей в наслаждении красотой.

Сущность искусства, по словам В. В. Бычкова составляет феномен эстетического [3, C. 244]. В основании искусства как формы познания лежит способность человека постигать бытие не только рациональным образом, но и чувственно-эмоциональном. Искусство актуализирует психо-эмоциональные отношения человека и мира в целом. Рациональное мировосприятие, получаемый в результате опыт, безусловно играет большое значение, но без эстетической реакции на действительность этот опыт будет неполным, незаконченным.

Искусство многообразно в своих проявлениях, каждое из которых обладает своим набором художественно-выразительных средств, своим художественным языком.  Каждый вид искусства раскрывает определенную эстетическую грань действительности. Все виды искусства дополняют друг-друга, и ни одно из них не может быть более эстетическим чем другое.

Как и культура, искусство имеет динамическую и статическую составляющую. Статическая, консервативная сторона культуры выступает в форме традиции. Традиция в искусстве представляет собой источник и механизм, благодаря которому происходит трансляция человеческого опыта в истории. В результате сохраняется преемственность технологии и фиксируется и осознается вневременная ценность произведений искусства разных эпох.  Любое искусство неизбежно опирается на  традицию, которая  не только требует соблюдения объективных стандартов, но упорядочивает  многообразие художественных проявлений. 

Динамическая – «новаторская» составляющая искусства выражает тот факт, что любой деятель искусства всегда привносит в создаваемое им произведение что-то новое. В результате художник всегда как бы раздваивается: он стремится соответствовать вневременным канонам искусства — вечным критериям прекрасного и вместе с тем старается добавить что-то свое.

Первоначально слово «искусство» обозначает мастерство высокого и особого сорта. С одной стороны, искусство указывает на умение проникать в особую эстетическую реальность. Эта эстетическая реальность отличается не только от того, что имеет место в природной действительности, творений природы, но и от произведений науки и техники. Собственно говоря занятие искусством состоит в умении разглядеть эстетическое, стереть границы между разнообразными областями человеческой деятельности, чтобы приобщиться к эстетической реальности.    

Философия дает более пространные определения искусства. Искусство определяют то как форму общественного сознания, то как форму духовной деятельности.  Как бы то ни было, задача искусства состоит в том, чтобы выразить эстетическую сторону действительности посредством художественных образов. Искусство требует развитого эстетического чувства, которое развивается в результате практической деятельности человека. Художественное творчество состоит не в обладании эстетическим восприятием, а в способности художника «овеществить» эти представления различными материальными средствами, воплотить в произведениях искусства.

Эстетические представления людей, закрепляются в художественных образах. Художественный образ «скрывается» за материальными носителями, хотя без него произведение искусства невозможно. Искусство, начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, а сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека. Искусство в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. В искусстве человек свободно творит особый мир, также как творит свой мир природа, то есть полновластно.

Эстетическое переживание произведения искусства, так же как и его создание, требует всего человека, так как оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное восприятия. Это внутреннее единство всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обеспечивается силой эстетического сознания. Искусство призвано обеспечить целостное, полнокровное и свободное восприятие и воссоздание мира, которое возможно только при условии совмещения познавательных, этических, эстетических и всех других моментов человеческого духа. Искусство же не только берет человека в его цельности, но затрагивает и все самые глубокие и еще неизведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек — тайна тайн природы. Искусство говорит с нами на своем особом языке, которому надо учиться прежде, чем он станет понятен.

Подводя итоги можно выделить следующие сущностные характеристики искусства:

• Стремление к выражению сущности человека в ее цельности и многообразий проявлений.
• Эмоционально-чувственное постижение бытия.
• Искусство ставит «овеществляет» эстетическую реальность.
• Языком искусства является образ и символ.
• Искусство стремится выразить всеобщее в единичном.
• Искусство всегда носит авторский характер.

§1.3. Философия и искусство: проблемы диалога.

Философия неизбежно испытывает на себе влияние искусства. Так же как искусство выражает в образах и символах ключевые проблемы философии. Говорить о сходствах и различиях искусства и философия как культурных форм можно только имея в виду относительность указанных противопоставлений и сходств, об акцентах, а не об абсолютных разграничительных линиях. Это особенно относится к современной культуре, где философия приобретает образные формы, а искусство становится языком философии.

Говоря о тех чертах, которые роднят философию и искусство, отметим ряд наиболее существенных. Во-первых, философия и искусство выполняют  экзистенциальную роль. Задача философии и искусства заключается в трансцендировании обыденности, в установлении собранного бытия, в постановке в художественной или дискурсивной форме «последних» вопросов о смысле и назначении человеческой жизни. К примеру, Г. В. Ф. Гегель видел в философии и искусстве выражение абсолютного духа: «Красота в искусстве,  –  пишет Г.В.Ф. Гегель,  –  стоит  выше красоты в  природе», поскольку «... прекрасное в природе является лишь отражением красоты, принадлежащей духу, является несовершенным, неполным видом красоты… » [4].

Во-вторых, философия и искусство связаны с социальностью, с общественным, публичным существованием человека. Философия как непременно вслух высказанное, явленное сознание, театр как утверждение бодрствующего бытия перед лицом всех, на агоре, «на позоре»; - и философия, и искусство являются способами сохранять и длить сознательные состояния, делая культуру живой. Без выполнения таких состояний культура превратится в застывшее и мертвое собрание памятников, в имитацию культуры.

В-третьих, говоря о важном для всех, об общем и общезначимом, и философия и искусство сохраняют значимость и жизненность индивидуального, особенного, в отличие от абстрактной всеобщности науки. Понятие науки обобщает индивидуальные случаи, формируя общее понятие. А философия и искусство пытаются выполнить понимание «на одном примере», что достигается благодаря символичности художественного образа и эйдетичности созерцания в философии. Это «прозревание» сущности вещей на одном примере роднит философию и искусство.

В-четвертых, ни та, ни другая форма не могут «отвлечься» от автора-творца, приобрести автономное, чисто объективированное существование. И художественное и философское произведение остаются неразрывно связанными с духовным поиском их автора. В результате это существенным образом влияет на форму исторического бытия философии и искусства. Интерпретация как способ жизни в культуре и художественных, и философских произведений оставляет «в живых» их авторов, позволяет «задать им вопросы» и - получить новые ответы. Роль читателя художественных и философских текстов - это роль сотворчества, а не «усвоения» готового.

В-пятых, философское знание и искусство роднит особая роль интуиции, свободного, игрового момента, вдохновения и спонтанности. При этом они  склонный опираться на естественный язык. Поэтическое отношение к языку превращает художественный текст в единственный и незаменимый, в нем каждое слово значимо, уникально.

Таким образом, ни философские, ни художественные тексты нельзя «пересказать другими словами», заменить. Это связано и с экзистенциальной вовлеченностью читателя, и с тем, что естественный язык и его символичность, его смысловая многозначность становятся в философии и искусстве «участниками» творчества, а не инструментом для выражения готовой мысли. Так что автору никогда до конца не ясно, что удалось сказать. Эта укорененность в естественном языке отличает искусство и философию от науки с ее искусственным, инструментальным языком.

Тем не менее, наряду со сходством, философия и искусство обладают рядом весьма существенных различий.  Искусство говорит на языке образов о неизобразимом, а философия говорит на языке рассуждений о несказанном. Имея своим «предметом», своим устремлением то, что лежит за пределами собственно образа или собственно понятия, искусство остается трансцендентным применением чувственности, а философия - трансцендентным применением рациональности. Образность доминирует в искусстве, а концептуальность - в философии. Хотя чувство и мысль не разделены непроходимой гранью, все же искусство апеллирует к воплощенности формы - в камне, на холсте, в красках или в звуках. Философия стремится к «извлечению» чистого смысла, к пониманию, устраняющему образность и представимость в картинках. Отсюда - парадоксальность главных философских концептов - вспомним хотя бы парменидовское определение бытия как того, чего не было и не будет, но есть.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСКУССТВА.

§2.1. Противоречивость отношений

философии и искусства.

Взаимосвязь искусства и философии чрезвычайно разнообразна и носит противоречивый характер. Философия и искусство могут вырастать из одной культуры. Искусство во все времена вдохновляет философию, входит в круг размышлений философов.  Кроме того они неизбежно проникают друг в друга, в результате чего искусство начинает философствовать, а философия превращается в искусство. Философия и искусство, выступая в роли самосознания культуры,  выражают целостную характеристику культур (в которую они неизбежно погружены) и имеют ряд сугубо культурологических сходств.

Если попытаться  еще раз дать определение феномену искусства, то можно отметить, что искусство - это образ мира и человека, переработанный в сознании художника и выраженный им в художественной форме. Философия  так же неизбежно отражает действительность в сознании философа, но эта действительность приобретает понятийный характер.

Искусство и философия представляют собой важнейшие сферы человеческой культуры. При всем при том, что они служат в качестве форм самосознания культуры, в логике самих культурных форм философия и искусство занимают полярные места. Искусство основывается на непосредственном - наглядном представлении культурного содержания. Философия существует в виде принципов,  чистых форм, выражающих глубинные основания деятельности. Именно поэтому искусство во все времена склонно опираться на чувственное восприятие, в то время как философское знание носит спекулятивный характер.

Морфология искусства сложна, она требует «слияния» человека с миром (или созданным произведением). Философия требует рефлексии, человек внутри и вне философии предстает в качестве источника и одновременно предмета критики. Иначе говоря, в основании противоречивых отношений философии и искусства лежит известная дихотомия чувственного и рационального знания. На основании вышесказанного вполне можно допустить, что находясь на различных полюсах культурных форм, искусство и философское знание имеют много общего.

Не смотря на обозначенную дихотомию чувственного и рационального знания, искусство и философия вынужденно опираются на интуицию. Для искусства интуиция имеет чувственные формы, в то время как философия опирается на особую интеллектуальную интуицию.  

Онтологическим основанием философии, условием целостности мира, единством во множестве является понятие «бытия». Философия стремится к всеобщему. Онтологическим основанием искусства является красота, феномен прекрасного.  Искусство стремится к эстетически индивидуальному. По словам Платона, прекрасное – это особая онтологическая характеристика, прекрасно то, что  само прекрасно без отношения к чему-либо [8]. Это означает, что для философии мир представляет собой многообразные формы бытия, в то время как в рамках искусства мир представлен как воплощение многообразных форм прекрасного. Для искусства эта проблема оборачивается интересом к человеку как к индивидуальности (индивидуальное  воплощение прекрасного), а для философии она превращается в обсуждение конечных (бытийственных) оснований человеческой жизнедеятельности.

В искусстве на первый план выходит индивидуальность, за которой скрывается особая феноменальная полнота (связи этого конкретного предмета с миром), которая недоступна для понятийного мышления. Образ в искусстве фиксирует в себе актуальное бесконечное, составляет содержание эстетического восприятия мира. Простое, очевидное в искусстве приобретает статус необычного, таинственного, невероятного. Искусство выступает в роли обоснования возможности чуда в культуре.

Философия заключается в поиске в дискурсивного знания, которое всячески стремится ко всеобщему, преодолевает и абстрагируется от индивидуальности. Философия – это всегда моя философия, но истина не принадлежит индивидуальному бытию. Истина открывается «не для меня», а «для всех», иначе она не может претендовать на столь высокий статус. В этом пункте философия абсолютно расходятся с искусством. Их дороги сходятся, когда философия пытается приобщить бытие конкретного человека к бытию истины.

Искусство, как и философия стремится отражать действительность целостно. В отличие от философии искусство отражает действительность не в виде общих законов мира, а в многообразии их жизненных проявлений.      Можно сказать, что по форме искусство близко к конкретным наукам, а стремлению к целостному осмыслению мира - сродни философии. Искусство дает человеку целостный опыт жизни, в конкретно - чувственных формах,

В процессе изучения проблем взаимодействия философии и искусства мы обнаружили ряд диалектических противоречий между данными формами общественного сознания, определяющих круг их проблем: диалектика всеобщего и особенного; диалектика рационального и чувственного познания; диалектика номинального и феноменального. На основании этого мы можем заключить, что и философия и искусство ставят проблему всеобщего, бытия человека и культуры в целом,  но делают это на разных основаниях и выражают в разных формах.

§2.2. Роль философии в развитии искусства.

Искусство и эстетическая проблематика присутствуют в философских исследованиях двойственным образом. Во-первых, непосредственное проникновение искусства в сферу философии, осознание необходимости самостоятельного исследования эстетической проблематики привело к формированию в структуре философского знания соответствующего раздела – эстетики. Во-вторых, даже если эстетическая составляющая того или иного философского сочинения (или целого периода) не выражена явным образом, философия неизбежно, активно развивает её предметное поле, поскольку фактически любой философский вопрос имеет эстетическую сторону. Переход философии от вопроса «Что есть истина?» к вопросу «Что есть творчество?» лежит через эстетику как науку о чувственно-рациональном постижении мира.