Коммерческий Негосударственный Институт Предпринимательской

                                                Деятельности 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                    Реферат

                 На тему: Философия как мировоззрение      
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:                                                                         Проверил:                                                                                                                                                             

 _________________                                               __________________       __________________                                            __________________                                      

_________________                                               __________________                                                                                        

                                               Минск 1999 

Философия как  мировоззрение. 

1. Понятие мировоззрения 

На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы..

Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

Соотношение философии и мировоззрения можно  охарактеризовать и так: понятие  «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия- это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

     В мировоззрении находит свое  завершение целостность духовности  человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.    

     Человек разумное социальное  существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира- мировоззрение.

     Мировоззрение- это система взглядов  на объективный мир и место  в нем человека, на отношение  человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?». Философское знание о мире отличается от знаний, которые дают конкретные науки, хотя безусловно опирается на данные всех наук. Философия рассматривает мир во- первых, в его целостности и единстве, и, во- вторых, в его связи с человеком, с его познающей и преобразующей деятельностью.

     Философия является одной из  основных форм общественного  сознания, системой наиболее общих  понятий о мире и о месте  человека в нем.

     Возникновение философии как  мировоззрения относится к периоду  развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего- воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен- воздух, Гераклит- огонь.

Разрабатывая  основы научного мировоззрения, Фалес  внес существенный вклад в основание  математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой науки.

У истоков  формирования научного мировоззрения  в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой  их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.

     Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона- это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные. Что то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих состоянией и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное.

     Демокрит признавал материальное  и духовное, разработал так называемую  «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту,- это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной реальности- атомы и пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент его рождения.

     Великий греческий философ Аристотель  понимал, что противопоставление  мировоззрений определяется противопоставлением  политических целей и интересов.  Отсюда все помыслы Аристотеля  как ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы.

     Возрождение античной культуры  в Италии обязано главным образом  интенсивному развитию городской  жизни. Социальная активность  итальянского города стала резко контрастировать с феодально- деревенской жизнью подавляющего большинства стран Европы. Главным центром гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321)

     В  своей «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек- величайшее чудо».

      Подлинным родоначальником гуманистического  движения итальянского возрождения  стал поэт и философ Франческа  Петрарка Главным направлением  его поэзии стала тема чувственно  окрашенного отношения к земной красоте женщины и природы.

     Так  возникло и стала развиваться  идея обожествления человека, идея  его максимального сближения  с богом на путях человеческой  творческой деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

     Центральную  роль в этом новом мировоззрении  стало играть прежде всего  понятие человеческой деятельности.

     Мировоззрение  эпохи просвещения отражает политическую идеологию, философию и культуру капиталистического общества.

     Возникнув  в 17 веке в Англии, просветительская  идеология в лице  Д. Локка получает затем распространение во Франции 18 веке (Ш. Монтескье, К. Гельвеций, Т. Пейн); в Германии (И. Кант); в России (А.Н. Радищев, П.С. Новиков); в странах Восточной и Юго- Восточной Европы и ряде стран Востока.

     У  человека всегда существовала  потребность выработать общее  представление о мире в целом  и о месте в нем человека. Такое представление принято  называть универсальной картиной  мира.

     Универсальная  картина мира- это определенная  сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д.

     Каждая  эпоха, каждая общественная группа  и, следовательно, каждый человек  имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

     Обладая  общими знаниями о своем месте  в мире, человек строит и общую  свою деятельность, определяет общие  и частные свои цели в соответствии  с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели  есть, как правило, выражение тех  или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может  обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

     В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

     Мировоззрение-  это фундамент человеческого  сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во- первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

     Итак, мировоззрение- это совокупность  взглядов, оценок, принципов, определенное  видение и понимание мира, а  также программа поведения и  действий человека.

Итоговое определение  соотношения философии и мировоззрения  можно было бы сфомулировать так: Философия- это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. 

2. Структура  мировоззрения  

Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.

     Элементный  уровень представляет собой совокупность  мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.

     Концептуальный  уровень включает различные мировоззренческие  проблемы. Это могут быть различные  концепции мира, пространства, времени,  общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.

     Методологический  уровень- высший уровень мировоззрения-  включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.

     Включаясь  в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют  убеждение личности. Обязательным  компонентом мироощущения является  вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.

     Итак, мировоззрение- сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

     Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно,  оно складывается в зависимости  от характера образования, уровня  интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций его носителей.

     Историческими  типами мировоззрения являются  мифологическое, религиозное и философское.  Мифологическому мировоззрению  присуще неотчетливое разделение  субъекта и объекта, неспособность  человека выделить себя из  окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет.

В мифологическом сознании человек, социум и природа  представляют собой единое и неразрывное  целое, связанное тысячью невидимых  нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический человеческий способ обживания и осознания мира, это форма мировоззрения.

Для религии  мир имеет разумный смысл и  цель. Духовным началом мира, его  центром, специфической точкой отсчета  среди отностительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.

     Проблема  Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно- безличностное, а личностное, выраженное в Боге.  
 

3.Функции мировоззрения 

Теоретически  сформулированным мировоззрением является философия. Здесь мировоззрение выступает как деятельное отношение человека к миру. С такой позиции мировоззрение- это общественное самосознание человека, определяющее его действенность через призму его целей и интересов, мировоззрение является способом практически- духовного освоения мира и генетически возникает из практического отношения человека к миру.

       Для научного мировоззрения характерна высокая интеграция знаний в его практической направленности. Но кроме потенциала знаний, в мировоззрении присутствует также и потенциал эмоционально ценностного отношения человека к миру: восприятия, переживания, интересы, нормы поведения, идеалы. Это совокупно делает мировоззрение действенным духовно- практическим непосредственным отношением личности к миру. Поэтому мировоззрение можно представить как органическое единство эмоций и воли человека, знаний, убеждений, поступков.

     Философия  выступает теоретической основой  мировоззрения и в каждую историческую  эпоху обосновывает соответствующее  «свое» мировоззрение.

     Мировоззрение обобщает и интегрирует данные различных форм и областей общественного познания, создавая на их основе целостный образ действительности и места в ней человека. Включая и объединяя различные сферы общественного сознания, мировоззрение является и опосредующим  звеном, через которое осуществляется воздействие этих сфер сознания друг на друга.

Поэтому мировоззрение  представляет собой интегрирующий  фактор не только отдельных сфер, но и всего общественного сознания.

     Мировоззрение  личности является интегрирующим  фактором, ядром ее идейного мира и в то же время высшей ступенью ее духовного формирования. С мировоззрением связано решение человеком кардинальных жизненных проблем: выбор жизненного пути, определение смысла и цели жизни, формирование жизненной позиции, являющейся основой его самоопределения в мире и идейной предпосылкой значимой деятельности.

Мировоззрение представляет собой высшую форму  самосознания социального субъекта, позволяющую ему не только ориентироваться в окружающей природе и социальной действительности но, и, исходя из определенного понимания этой действительности, своего места и назначения в ней, сознательно регулировать и контролировать свою деятельность.

     Основными  функциями мировоззрения являются: интегративно- систематизаторская, интегративно- оценочная, интегративно- номативная, интегративно- ориентировочная и интегративно- эвристическая.

    Таким  образом, научное мировоззрение  представляет собой довольно  сложную систему и вместе с тем « означает» понимание природы такой, какая она есть.

Литература:  

1.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.:

                          Гардарика, 1998. – 816 с.                       2.Невлева И.М. Философия. Учебное пособие.

                           М.: Русская Деловая Литература, 1998.-448 с

3.Философия: учебник для высших учебных

                           заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс»

                           1999- 576 с. 

 4. Философский словарь. М.:Политиздат, 1987.

 5.Мир философии. М.,1991. Ч.1.

 6. История философии в кратком изложении. М.: «Мысль», 1994

7. Современная западная философия. М.: Политиздат, 1991.

8. Антология мировой философии.

                         М.:1970. Т.2.