Философия Канта. 12

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                              3

1 «ДОКРИТИЧЕСКИЙ»  ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА КАНТА                              4

2 НОВЫЙ ПОВОРОТ  В ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИЯХ КАНТА                  9

3 «КРИТИЧЕСКИЙ»  ПЕРИОД КАНТА                                                           15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                  20

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ                                                   21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

      Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804). Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей  деятельности философ занимался  исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с  материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и  философии имела гипотеза Канта  о возникновении Солнечной системы  из гигантской газовой туманности. С 70-х годов начинается критический  период деятельности Канта (работы «Критика чистого разума», «Критика способности  суждения», «Критика практического  разума»). Он переходит на позиции  философского дуализма и на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает  новый круг проблем. Единство системы  взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает  постановке и решению следующих  вопросов: Что я могу знать? Что  я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? По его мнению, ответ на последний вопрос – является ключевым и его решение приведет к решению всех других вопросов.

      Цель  данной работы изучить философию  И.Канта.

      Для достижения данной цели необходимо решить ряд задач:

1. Изучить «докритический» период творчества Канта;

2. Рассмотреть новый поворот в философских исканиях Канта;

3. Охарактеризовать «критический» период Канта.

Актуальность  данной темы в том, что именно творчество Канта явилось, с одной стороны, как бы завершением философии  Просвещения, а с другой ее нелицеприятной критикой. 
 

1 «ДОКРИТИЧЕСКИЙ»  ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА И.КАНТА

      Первую  свою работу Кант писал три года - с 1743 по 1746 год. Называлась она "Мысли  об истинной оценке живых сил". Эта  работа представляла собой попытку  выступить арбитром в споре картезианцев и лейбницианцев об измерении  кинетической энергии. Создавая эту  работу, Кант, по - видимому, не знал, что  уже в 1743 году Даламбер дал универсальное  решение проблемы, выразив его  формулой F=mvv/2. Кант, сам того не ведая, по сути лишь повторил решение Даламбера. Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений, в том числе рассуждения  о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения. "Мысли ..." печатались с 1746 по 1749 год. После  выхода книги в свет, Кант посылает по экземпляру швейцарскому ученому  и поэту Альбрехту Галлеру  и математику Леонарду Эйлеру, однако, ответа на эти почтовые отправления  он не получил.

      Возможно, причиной тому послужил описанный выше промах молодого ученого. И все же юношеская работа Канта интересна  не только как эпизод его жизни. Она  вошла и в жизнь науки. Несмотря на то, что первая работа не принесла Канту известности и уступает, естественно, по масштабу более поздним  его трудам, уже в этой работе проявилась характерная черта всей его философии - соединение бескомпромиссного  стремления к истине со склонностью  к разумным компромиссам, когда налицо две крайние точки зрения.

      В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, Кант впервые покидает Кенигсберг. Однако, его странствия ограничиваются пределами Восточной Пруссии. В  глухой провинции философ пробует  себя в роли домашнего учителя  последовательно в трех семьях: пастора  деревни Юдшен в Литве, богатого помещика под Остероде и графа  Кайзерлинга. В Прусском захолустье Кант приобрел педагогические навыки, прошел школу житейского опыта. Свободный  доступ к книгам и обилие свободного времени заложили фундамент будущей  научной деятельности. В этот период Кант написал рукопись по астрономии "Космогония или попытка объяснить  происхождение мироздания, образование  небесных тел и причины их движения общими законами развития материи в  соответствии с теорией Ньютона". Статья была написана на конкурсную тему, предложенную Прусской академией наук, но молодой ученый не решился принять  участие в конкурсе. Статья была опубликована только 1754 году после  возвращения Канта в Кенигсберг.  Несколько позднее, в конце лета 1754 года, Кант публикует вторую статью, посвященную также вопросам космогонии, - "Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения". Эти две статьи были как бы прелюдией к космогоническому трактату, который был вскоре написан. Его окончательное название гласило "Всеобщая естественная история и теория неба, или попытка истолковать строение и механистическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона". Трактат вышел анонимно в 1755 году, и вскоре в одном из гамбургских изданий появилась одобрительная рецензия. Работа представляет собой своеобразную попытку сочетать пытливость натуралиста с привычными с детства догматами церкви. Приступая к изложению космогонической системы Кант озабочен одним: как согласовать ее с верой в бога. Философ убежден, что противоречия между его гипотезой и традиционным религиозными (христианским) верованием нет. Однако, очевидно некоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов - Демокрита и Эпикура. Как и эти философы, Кант полагал, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяние первичного вещества, атомов. Он показал, как под воздействием чисто механистических причин из первоначального хаоса материальных частиц могла образоваться наша солнечная система. Таким образом, философ отрицал за богом роль "зодчего вселенной". Однако, он видел в нем все же творца того первоначально рассеянного вещества, из которого (по законам механики) возникло нынешнее мироздание. Проблемой, которую Кант не смог решить естественно научным путем, была проблема возникновения органической природы. Философ признавал что, законов механики недостаточно для понимания сущности жизни. Естественно, что возникновение живой природы он объяснял также существованием и деятельностью бога.

      К концу 1755 года Кант был уже автором  двух статей и двух серьезных трактатов  по вопросам космогонии, приобрел некоторую  известность в ученых кругах Пруссии, однако все еще числился студентом, или, точнее, кандидатом (так в Германии именовались лица, прослушавшие курс лекций в высшем учебном заведении, но не завершившие должным образом  свое образование). Задумываясь о  будущем, Кант видел себя университетским  преподавателем. За годы работы домашним учителем он скопил небольшую сумму, необходимую для начала академической  карьеры. Для осуществления мечты  ему оставалось получить лишь ученую степень. 17 апреля 1755 года Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне" и через  четыре недели сдает устный магистерский экзамен. 12 июня 1755 года в Кенигсбергском университете состоялся торжественный  акт возведения молодого философа в ученую степень. Однако, получение степени магистра не означало автоматического принятия в состав преподавателей университета. Для того, что бы получить право читать лекции, Канту предстояло пройти габилитацию (так именовалась защита специальной диссертации в публичном диспуте). Новая диссертация Канта называлась "Новое освещение первых принципов метафизического познания". Защитив ее, ученый получает звание приват-доцента, т.е. внештатного преподавателя, труд которого оплачивался самими студентами.

      В первую свою университетскую зиму Кант читал логику, математику, метафизику, естествознание. Затем к ним прибавилась  физическая география, этика и механика. В то время не создавалось культа из узкой специализации, и будущий  философ смог полностью проявить свои разносторонние знания. Его лекции пользовались неизменным успехом среди  студентов. Минимальная нагрузка составляла 16-ть, а максимальная - 28-мь часов  в неделю. Естественно, что во второй половине 50-х годов Кант почти  ничего не пишет. Самым значительным трудом этого периода, можно назвать  диссертацию "Физическая монадология", которую Кант написал, безрезультатно претендуя на экстраординарную (без  оклада) профессуру. Преподавание поглощает  все время и все силы, но безбедное  существование обеспечено. В этот период естественно - научные материи  по - прежнему занимают доминирующее положение  в духовных исканиях Канта, но наряду с этим усиливается и интерес  к философии. Первой собственно философской  работой была габилитационная диссертация "Новое освещение первых принципов  метафизического познания". В  ней Кант исследует установленный  Лейбницем принцип достаточного основания. Он проводит различие между  основанием бытия предмета и основанием его познания, реальным и логическим основанием. В этих рассуждениях Канта  содержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших  знаний не тождественны. Принцип достаточного основания философ соотносит  с поведением человека. Так в этой диссертации впервые возникает  проблема свободы, которая в будущем  превратится в лейтмотив всего  творчества Канта. Он считает, что идея определяющего основания не противоречит свободе. Он понимает свободу как  сознательную детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов  разума. В дальнейшем, развивая эту  идею, философ придет к выводу, что  человек не может полагаться только на свои влечения, так как все  они жестко детерминированы природой, и поступать в соответствии с  ними - значит оставаться животным. В  целом в этой диссертации Кант отстаивает лейбницианско-вольфианскую точку зрения. Хотя в некоторых существенных деталях, например при разрешении проблемы взаимоотношения души и тела, ему ближе идеи Ньютона. Что касается гармонии бытия и его всеобщей устремленности к благу, то он пока в этом не сомневается.

      Значительное  влияние на жизнь и творчество Иммануила Канта оказала война  Пруссии с Францией, Австрией и  Россией. Как известно, Пруссия потерпела  в этой войне поражение. Кенигсберг был захвачен русскими войсками. В  составе Российской империи появилась  новая административная единица, и 24 января 1758 года город присягал на верность русской императрице Елизавете  Петровне.

      Вместе  с преподавателями университета принес присягу и Кант. Войны в XVIII веке почти не затрагивали мирное население. Несмотря на войну, занятия  в университете не прерывались. Напротив, к обычным лекциям прибавились  еще и занятия с русскими офицерами. Кант читал для русских фортификацию и

пиротехнику. Некоторые  биографы философа считают, что его  слушателями в это время могли  быть такие известные в российской истории лица, как будущий

екатерининский  вельможа Григорий Орлов и А.В. Суворов, тогда подполковник,

навещавший в  Прусской столице своего отца генерала В.И. Суворова.

      В декабре 1758 года умер профессор философии  Кипке. На освободившееся место объявилось пять претендентов. Среди них был  и Кант, выставивший свою кандидатуру  по настоянию давнего благожелателя - пастора Шульца, который стал к  тому времени профессором богословия и ректором университета. Из пяти кандидатов Академический совет выбрал двух - математика Бука и Канта. Однако, окончательно вопрос о вакансии был решен не в пользу философа. Оплачиваемое место  получил Бук, который был старше по возрасту и по преподавательскому стажу. В этот период начинается постепенный  переход Канта ко второму этапу  его творчества. Много лет спустя философ назовет свое состояние  в магистерские годы, свою приверженность к вольфианству "догматическим  сном". Он запретит пользоваться своими ранними трудами, в том числе  такими, как "Опыт некоторых рассуждений  об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта ... по поводу безвременной кончины высокородного господина  Функа" (1760), в которых он обосновывал  идею полного совершенства нашего мира, высказывал мысль о том, что сам по себе человек ничего не стоит, а, как и любое другой отдельное существо, может жить лишь во имя блага целого. Очевидно, что подобные утверждения противоречат идее: "Человек есть цель сама по себе", которую он развивал в более поздние годы. 

2 НОВЫЙ ПОВОРОТ  В ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИЯХ КАНТА

      1762 год был переломным для философа. Принято считать, что важнейшую  роль в новых исканиях Канта,  которые в дальнейшем привели  к созданию его критической  философии, сыграло знакомство  с творчеством Жан-Жака-Руссо.  Руссо стал для Канта, по  признанию последнего, "вторым  Ньютоном". Если по влиянием  ньютоновских формул философ  сформировал свои взгляды на  космос, устройство солнечной системы,  мир в целом, то парадоксы  Руссо помогли ему заглянуть  в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант в последствии  называл еще и Давида Юма  в качестве мыслителя, который  "помог ему пробудиться от  догматического сна". Руссо повлиял  на Канта как человека и  моралиста, Юм подтолкнул его  новым теоретико-познавательным  поискам, пересмотру метафизических  догм, формированию новой теории  познания.

      В предверии зимнего семестра 1762 года Кант выпустил, как и раньше, брошюру - приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались в основном естественно  научные проблемы, на этот раз для  рассмотрения был взят философский  вопрос. Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех фигурах  силлогизма" и содержала первую попытку критики формальной логики, служившей опорой вольфианству. До этого автор разделял вольфианское преклонение перед дедукцией, несколько  преувеличивая значение мыслительной деятельности человека для познания, и был убежден, что возможности  выведения одних понятий из других путем построения умозаключений  бесконечны. В этой работе он серьезно задумывается над тем, как ввести в философию опытное знание. Этим же проблемам посвящена написанная также в 1762 году работа "Исследование очевидности принципов естественной теологии и морали". Она была написана на конкурсную тему, объявленную Берлинской академией наук. Работа не получила первой премии, однако была признана ее почти равной той, что одержала победу, и вместе с ней опубликована. В  этой работе, сопоставляя философию  с математикой, Кант говорит о  качественном многообразии объектов первой по сравнению с объектами второй. Анализируя указанную проблему ученый приходит к выводу, что истинная философия еще не написана. Настоящая философия, по его мнению, должна усвоить метод, который Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворные результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные данные опыта, отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опираться философия, - это не только показания чувств, но и "внутренний опыт", непосредственно очевидное сознание. С точки зрения философа, благодаря последнему становится весьма достоверным познание бога. В этой работе Кант высказывает важное для его дальнейшего философского развития соображение: нельзя смешивать истину и благо, знание и моральное чувство.

      Грядущую  философскую революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает  в трактате "Опыт введения в философию  понятия отрицательных величин". Внимание мыслителя привлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений - установленное  еще в габилитационной диссертации  различиемежду логическим и реальным основанием. Кант указывает, что справедливое для логики может быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность состоит в  том, что относительно одной и  той же вещи какое - либо высказывание или утверждается или отрицается, одно упраздняет другое, в результате чего получается ничто. Иное - реальная противоположность, которая

стоит в противонаправленности  сил. Здесь также одно упраздняет другое, но следствием будет нечто  реально существующее.

      В зимнем семестре 1762 года у Канта  появился новый студент, на которого тот сразу обратил внимание. Молодой  человек числился на теологическом  факультете, обладал незаурядными способностями  и усидчивостью, писал неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта - Галлеру  и Попу. Это был Иоганн Готфрид  Гердер, сын звонаря и учителя  приходской школы в Морунгене. У  Канта Гердер прослушал все его  тогдашние курсы - метафизику, мораль, логику, математику, физическую географию. Старательно записывал их, приводя  дома свои конспекты в порядок. Сохранились  все его записи - аккуратные, ясные, обстоятельно излагающие суть проблем  волнующих философа. На основании  этих конспектов и работы Канта "Единственное возможное основание для доказательства бытия бога", вышедшей в конце  в 1762 года, можно судить о том, какие  вопросы пытался разрешить философ  в этот период. Кант говорит о  боге. С его точки зрения, ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можем убедится в его существовании. Исследователю остается положится на разум: только система рассуждений (Кант приводит ее в своей работе) приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. Встает, однако, вопрос: не подрывает ли подобное отношение к религии основ нравственности?

      Кант  утверждает: мораль и религия - разные вещи. Мораль скорее всеобщий, человеческий, нежели божественный суд. При воспитании надо сначала пробудить моральное  чувство, а потом прививать понятие  о божестве, иначе религия превратится  в предрассудок, и вырастет хитрец, лицемер. Культура морального чувства  должна предшествовать культуре послушания. Из этих рассуждений философ выводит  основной закон человеческого поведения - "поступай в соответствии со своей  моральной природой".

      В 1764 году Канту исполнилось сорок  лет. Он известен, его ценят и уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в научную переписку, и Кант их принимает. Лекции пользуются успехом, аудитория всегдаполна, и некоторые  курсы он передоверяет своим ученикам. Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году "Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного" принесли ему славу модного автора. Но он все еще приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В Берлине  понимают неестественность подобной ситуации. В августе 1764 года из министерства юстиции, ведавшего делами образования, поступает  предложение занять место профессора поэзии и красноречия, которое пустовало  в Кенигсберге уже два года. Кант отказался. У него была цель, он шел к ней прямой дорогой. Отказ  оценили. Специальным рескриптом от имени короля было обещано "весьма умелого и со всеобщим успехом  преподающего доцента Канта выдвинуть  при первой же возможности".

      Значительное  место среди работ этого периода  занимает работа "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики", экземпляры которой были посланы  Ламберту и Мендельсону. Это не трактат, а скорее эссе, посвященное деятельности Иммануила Сведенборга, человека необыкновенного, шведского философа и математика, который рано прославился своими работами по механике, горному делу, минералогии, а под старость объявил  себя ясновидцем, которому сам бог  поручил основать новую церковь. "Грезы ..." примечательны тем, что  на одну доску с "духовидцами" Канта ставит и приверженцев спекулятивной  метафизики. Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за подлинный порядок вещей. Он смеется не только над визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, он призывает людей науки полагаться только на опыт, представляющий собой "альфу и омегу познания". Таким образом Кант прощается с вольфианской метафизикой, приверженцем которой он был ранее.

К концу 60-х годов XVIII века Кант становится известен уже  не только в Пруссии. В 1769 году профессор  Хаузен из Галле намеревается издать "Биографии знаменитых философов  и историков XVIII века в Германии и  за ее пределами". Кант включен в  сборник, и автор обращается к  нему за необходимыми материалами. Почти  одновременно приходит приглашение  на работу в Эрланген. Куратор местного университета предлагает Канту занять только что созданную кафедру  теоретической философии. Кант отклоняет  это предложение. Другое приглашение, пришедшее в январе 1770 года из Иены, тоже было отклонено. Извиняясь и  отказываясь от этого предложения, философ ссылается на привязанность  к родному городу, а также на "возможные проблески близкой  вакансии" у него дома. Наконец 31 марта 1770 года мечта Канта сбылась. Специальным указом короля он был  назначен ординарным профессором логики и метафизики. Философу предстояло выполнить еще одну формальность, без которой назначение было недействительно: необходимо защитить профессорскую  диссертацию. Новая диссертация  называлась "О форме и принципах  чувственно воспринимаемого и интеллигибельного  мира". В ней был зафиксирован новый "переворот" во взглядах, совершившийся, по словам самого автора, год назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции пришел своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже  не волнует вопрос, как данные органов  чувств связаны с интеллектом, - он развел в разные стороны эти два  вида духовной деятельности. "Источники  всех наших представлений, - говорится  в работе, - либо чувственность, либо рассудок и разум. Первые дают нам  причины познаний, выражающих отношение  предмета к особым свойствам познающего субъекта... Вторые относятся к самим  предметам". Чувственность, с точки  зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами; интеллигибельный, т.е. Умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но время  и пространство не есть нечто само по себе существующее, это всего  лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для  координации между собой чувственно воспринимаемых

предметов. В  ноуменальном мире, т.е. в сфере предметов  самих по себе, времени и пространства нет. Это утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа, признававших подлинную реальность продолжительности  и протяженности.

Еще недавно  Кант призывал науку опираться исключительно  на опыт, теперь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта. Философ осознает, что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределы  и касаться сферы рассудка. Позднее  он уточнит свою мысль: "в чисто  эмпирическом блуждании без руководящего принципа, в соответствии с которым  следовало бы искать, никогда нельзя найти что - либо целесообразное". В письме к Ламберту, которое сопровождало дарственный экземпляр диссертации, Кант предлагает создать специальную  дисциплину - "общую феноменологию" с задачей очертить пределы чувственного познания, дабы не переносить его на предметы "чистого разума". Дарственные  экземпляры диссертации были вручены  также Мендельсону и прославившему  себя работами по философии искусства  И.Г. Зульцеру. Вскоре одно за другим пришли три ответных письма. Кант не ответил  ни на одно из них. Каждое ставило перед  ним проблемы, влекло за собой размышления, пока безрезультатные. Через четырнадцать месяцев он пишет своему берлинскому  другу Марку Герцу и просит его принести извинения Ламберту, Мендельсону и Зульцеру. В этом письме уже есть нечто большее, чем  констатация факта, что надо еще  думать над выдвинутыми возражениями и собственными идеями. Дату этого  письма (21 февраля 1772 года) принято считать  днем рождения главного философского труда Канта. Первоначальное его  название гласило "Границы чувственности  и рассудка", но уже в первоначальном варианте текста возникает выражение "критика чистого разума". Будущая  книга, по мнению Канта, должна дать "ключ к тайне всей метафизики". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3 «КРИТИЧЕСКИЙ»  ПЕРИОД КАНТА

Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду —  уже в то время Кантом вынашивались бессмертные идеи, вошедшие впоследствии в классику мировой философии  и составившие, по оценке самого Канта, “коперникианский переворот” в философии. Основные идеи критического периода, помимо “Критики чистого разума” (1781) изложены в таких трудах, как “Критика практического разума” (1786), “Основы  метафизики нравственности” (1785), “Критика способности суждения” (1790) и ряде других.

  Кант показал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия.

  Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. Всеобщие утверждения о мире в целом, о Боге, о свободе Кант сформулировал в антиномичной форме тезисов и антитезисов в своей работе “Критика чистого разума”.

Формулируя и  решая эти антиномии разума, Кант выявил особую категорию всеобщих понятий. Чистый, или теоретический, разум  вырабатывает такие понятия, как  “Бог”, “мир как целое”, “свобода”  и др.

Антиномии разума решаются Кантом путем различения мира явлений и мира вещей в себе. Кант предлагает метод двойственного  рассмотрения, который он назвал экспериментальным  методом в философии. Каждый предмет  нужно рассматривать двойственно  — как элемент мира причинно-следственных связей, или мира явлений, как элемент  мира свободы, или мира вещей в  себе.

Согласно Канту, вещь в себе, или абсолют, спонтанная сила, действующая в человеке, не может быть прямым объектом познания, поскольку человеческое познание не связано с задачей познания абсолюта. Человек познает не вещи в себе, а явления. Именно это утверждение  Канта послужило поводом для  обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости  мира.

Кант в “Критике чистого разума” сформулировал  свой знаменитый вопрос “Что я могу знать?” и взял на себя труд обоснования  средствами разума самих условий  и возможностей человеческого познания.

В своей теории познания он разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеческого  сознания, можно прийти к объективному знанию. Кант делает предположение  о том, что существует какая-то соразмерность  между сознанием и миром. Он связывает  размерность космических процессов  с бытием человека.

Прежде, чем познавать  что-то, нужно выявить условия  познания. В качестве условий познания у Канта выступают априорные  формы познания, т. е. не зависящие  ни от какого опыта, доопытные, или, точнее, сверхопытные формы, дающие возможность  понять мир. Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям

Знание представляет собой синтез чувственности и  рассудка. Кант определяет чувственность  как способность души созерцать  предметы, способность же мыслить  предмет чувственного созерцания есть рассудок. “Эти две способности, —  пишет Кант, — не могут выполнять  функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства  ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание”.

Знание никогда  не носит хаотический характер, человеческий опыт структурируется на основе априорных  форм чувственности и априорных  форм рассудка. Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта  выступают пространство и время, служащие формой организации и систематизации бесчисленных чувственных впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться  в нем.

Априорными формами  рассудка выступают наиболее общие  понятия — категории (единства, множества, цельности, реальности, причинности  др.), которые представляют собой  всеобщую и необходимую форму  мыслимости каких бы-то ни было предметов, их свойств и отношений. Таким  образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

Следует иметь  в виду, что Кант трактовал восприятие природы на основе теоретического разума. Поэтому его теория познания делится  на три части: чувства, рассудок, разум.

Учение Канта  о границах познания было направлено не против науки, а против слепой веры в ее безграничные возможности, в  способность решить любую проблему научными методами. “Поэтому, — пишет  Кант, — мне пришлось ограничить знания, чтобы освободить место вере” [4. C. 95]. Критическая философия требовала  осознания ограниченности человеческого  знания, которое ограничено научно достоверным знанием, чтобы освободить место для чисто моральной  ориентации в мире. Не наука и  не религиозная вера, а “моральный закон внутри нас” служат у Канта  основанием нравственности.

“Критика практического  разума” отвечала на второй фундаментальный  вопрос Канта: “Что я должен делать?”  Кант вводит различия между теоретическим  и практическим разумом. Это различие заключается в следующем. Если чистый, или теоретический разум “определяет” предмет мысли, то практический разум  призван “осуществлять”, т. е. производить  нравственный предмет и его понятие (нужно иметь в виду, что у  Канта термин “практический” имеет  особый смысл и означает не какую-то производящую деятельность, а просто поступок). Сфера деятельности практического  разума — сфера морали.

Как философ  Кант осознавал, что мораль нельзя вывести  из опыта, эмпирии. История человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто несовместимых  друг с другом: поступки, рассматриваемые  как норма в одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому  Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали.