Философия Нового Времени. Основные тенденции

• Содержание
• Введение

1. Философия Нового Времени. Основные тенденции

2. Биография Томаса Гоббса. Обзор работ
3. Философская система Гоббса. Предмет и метод философии
4. Учение о человеке.

• Вывод

• Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

История психологии, как специфическая отрасль, занимает особое место в структуре психологической науки и в системе других наук. Обращение к прошлому нужно, чтобы более адекватно оценить возможности психологической науки на этапе в будущем. С другой стороны, история психологии представляет такую систему знаний, охватывающая вопросы философии и методологии, вопросы естественнонаучных основ психических явлений и структуру собственно психологических знаний. Возникновение процесса формирования собственно психологических знаний - основа предмета истории психологии.

История психологии имеет  значение для развития самой психологической  науки, особенно развития психологической  теории. Без истории науки не может  быть создана какая-то научная теория. «В определенном смысле всякая современная теория науки является свернута и обобщенная ее история». Более того, история психологии имеет еще прогностическую функцию — она позволяет на основе прошлого и настоящего оценить возможности развития психологии.

Историю психологии может быть основой для формирования системы оценочных суждений у психолога, к созданию эталона, служащего точкой отсчета в оценке различных течений, направлений и взглядов в психологии.

Следовательно, можно  предположить, что изучение и развития истории психологии актуально и сейчас. Хотя, современное состояние психологии изображается довольно схематично и характеризуется «без анализа исторических предпосылок, определяющих своеобразие современных тенденций и направлений в психологии тогда, как известно, что отрыв современности от истории является недооценка роли прошлого науки в создании его настоящего и будущего».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Философия Нового Времени.

 

Основные тенденции  в XVI - XVII веках бурное развитие капиталистических  отношений вызвало расцвет многих наук, прежде всего различных отраслей естествознания связаны с созданием различных механизмов (техники, машин) и изготовлением различных приборов (астрономических, физических, навигационных). Успехи и достижения механики имели как практическое, но и идеологическое значение. Открытие Николая Коперника, Галилея, Исаака Ньютона, Джордано Бруно послужили опровержением религиозной идеологии средневековья. Географические открытия, связанные с мореплаванием позволяли получить многочисленные сведения в области астрономии, геологии, биологии и тем самым нанесли непоправимые удары по богословским трактатам. С появлением микроскопа существенно изменились представления в области анатомии и физиологии растений и животных. Важнейшими можно предположить открытие клеточного строения живых организмов, описание Рене Декартом рефлекторного механизма поведения животных.

 

Один из отличительных  тенденций в развитии философии  психологии Нового времени - борьба за освобождение человека, его разума от религиозного давления, борьба за светский характер науки. Успехи в развитии естествознания способствовали формированию нового взгляда на природу и место человека в ней. На смену религиозным представлениям по этому поводу, все более настойчиво обращала на себя внимание идея о естественном происхождении человека, о его могуществе и неограниченные возможности понимания и покорения природы.

 

Другую тенденцию составляла противоборство и столкновение рационалистического  и эмпирического направления. Перелом  в развитии естествознания, сопровождался многочисленными открытиями, заставил задуматься над вопросом общих принципов и методов познания, в ответ на которое было найти без обращения к основным психическим способностям и функций человека. В результате работы над этой проблемой ученые разделились на два основных течения - эмпирическое и рационалистическое. Разногласия между сторонниками емпиризма и рационализма возникали в основном трех позициях: вопрос об источниках и происхождение знаний, вопрос природе общих понятий, и вопрос о соотношении и границах познавательных возможностей человека, именно его чувственного опыта логического мышления. Сторонники эмпирического направления Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс и Джон Локк считали, что источником всех знаний является чувственный опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. В связи с этим они рассматривали ведущим научного метода индукцию, которая предполагает восхождение от частных и отдельных фактов, устанавливаемых в чувственном опыте, к общим принципам и законам. Представители рационалистического течения Рене Декарт и Готфрид Лейбниц считали, что источник знаний заключается в самом разуме, а общие понятия имеют априорное происхождение, т.е. происходят из самого ума и врожденных интеллектуальных способностей. Согласно этой теории Декарт и Лейбниц видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения искомых истин из принципов или ранее установленных, или врожденных.

 

Противоречия в области  общей методологии познания обострялись  и усложнялись разногласиями  в решении вопроса о природе самих познавательных способностей человека, их отношение к внешнему физическому миру, с одной стороны, и к телесному, с другой. Споры по этому поводу породили психофизическую проблему, различные способы решения которой разделили мыслителей других непримиримых лагеря - материализма и идеализма. Эта линия усилила дифференциацию идейных позиций как между упомянутыми рационалистическим и эмпирическим течениями, но и внутри них. Вот и рационализм, и эмпиризм развивались как представители материалистического направления (Б. Спиноза, Т. Гоббс и др.)., И представителями идеализма (Г. Лейбниц, Дж. Беркли и др.).

 

Поскольку наиболее развитым разделом знаний была механика твердых  тел, ее доминирование породило тенденцию  и другие явления живой и неживой природы трактовать и объяснять в терминах механики. К тому же и в философии механицизм закрепился как универсального методологического подхода и способа объяснения и познания окружающего мира. Из философии механистические принципы переносятся в психологию, и все психические явления, поведение и сознание человека начинают трактоваться и описываться вроде механических процессов.

 

Односторонность и ограниченность моделей поведения и человеческого  сознания, выдвинутых крупнейшими мыслителями XVII - XVIII веков связаны с переносом в области философии и психологии механистических знаний, но одновременно и зародившейся в естествознании принципа расчленения сложных явлений природы некоторые классы и элементы с последующим рассмотрением их вне взаимной связи и развития.

 

Противоречивость и  неустойчивость социально-экономических  условий, которыми характеризовался переходный период от феодализма к капитализму  стали причиной для непоследовательности и компромиссного характера - общих  недостатков филофско-психологических систем Нового времени. Вместе с тем, философско-психологические воззрения этих веков имели неоценимое значение для последующего развития психологии, поскольку именно в этот период были сформулированы основные теоретико-методологические принципы, на основе которых сформировалась экспериментальная психология во второй половине XIX века.

 

2. Биография  Томаса Гоббса. Обзор работ

 

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 в Малмсбери (графстве Глостершир) в семье сельского священника раньше положенного срока, когда мать напугало известие о приближении Испанской Армады. Несмотря на это неблагоприятное стечение, он проводил очень долгую и плодотворную жизнь. Слава пришла к нему как к автору философских трактатов, однако склонность к философии проявилась, когда ему было далеко за сорок. Гоббс жил в один из самых значительных периодов английской истории. Он в школе, когда заканчивалось царствование Елизаветы I, был выпускником университета, наставником и знатоком древних языков в эпоху Якова I, изучал философию в правление Карла I, был знаменит и под подозрением при Кромвеле и, наконец, стал модным как историк, поэт и почти непременный атрибут британское жизни в эпоху Реставрации.

 

Гоббс был дядей, обладавшим значительным состоянием и стремившимся дать своему племяннику достойное образование. Ребенок начал обучение в приходской школе на четыре года и с шести лет учил латынь и греческий. С восьми лет он посещал школу в Малмсбери, и учился в соседнем Вестпорте, в частном учебном заведении, открытом там любителем и знатоком древних языков Латимер. В четырнадцать лет, освоив языки настолько, что мог свободно переводить «Еврипида латинским ямбом», при содействии Латимер и материальной поддержки своего дяди, Гоббс поступил в Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета. Там он провел пять лет, изучая аристотелевскую логику и физику, а также совершенствуя свои знания в греческом и латинском языках, в конце обучения получил степень бакалавра. Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба будущего философа, если он получил предложение стать наставником и компаньоном юного барона Кавендиша, который должен затем титул графа Девонширского. Гоббс дал согласие и в 1608 году вошел в семью приближенных ко двору аристократов, сначала на правах домашнего учителя, потом - личного секретаря. Связь с семейством Кавендиша продолжалась всю жизнь.

 

Средств, которые он получал  благодаря своему наставничеству, хватало  на то, чтобы продолжить академические  занятия. Гоббс также имел возможность  ознакомиться с влиятельными людьми, в его распоряжении находилась первоклассная библиотека, помимо прочего, сопровождая в путешествиях молодого Кавендиша, удалось посетить Францию и Италию, что стало сильнейшим стимулом его умственного развития. Интеллектуальная биография Гоббса, может быть разделена на периоды соответственно трем путешествиям в Европе.

 

Первое путешествие  в 1610 вдохновило его изучения античных авторов, в Европе Аристотельская философия, в традициях которой был воспитан, считалась уже устаревшей. Гоббс  вернулся в Англию, полный решимости глубже познакомиться с мыслителями античности. Его укрепили и беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом. Эти разговоры состоялись, очевидно, между 1621 и 1626 годами, когда Бэкон был отправлен в отставку и делал произведением трактатов и разнообразными проектами научных исследований. Видимо, Гоббсу передалось как бэконовской пренебрежение аристотелизму, но и убеждение в том, что знание - это сила, а целью науки является улучшение условий человеческой жизни. В автобиографии, написанной на латыни в 1672, он говорит о занятиях античностью как "о счастливейшем периоде своей жизни. Его завершением можно считать перевод Истории Фукидида, опубликованный отчасти в том, чтобы предотвратить соотечественников об опасности демократии, ибо в тот момент Гоббс, подобно Фукидиду, был на стороне «царской» власти. Кроме того, в предисловии он пытался объяснить, что история Пелопоннесской войны поможет его современникам лучше понять общественно-политическую действительность.

 

После смерти своего патрона  графа Девонширского Гоббс покидает его семью и становится воспитателем сына одного шотландского дворянина. Со своим учеником в 1628 году он делает второе путешествие на континент. Они прибывают во Францию и в течение 18 месяцев живут в Париже.

 

Во время своего второго  путешествия в Европу, Гоббс страстно увлекся геометрией, о существовании которой узнал случайно, обнаружив Начала Евклида на столе в библиотеке некоего джентльмена. Изучая геометрию, Гоббс убедился, что она дает метод, благодаря которому его общественные устройства могут быть как неоспоримых доказательств. Болезни общества, находящегося на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного устройства, изложенное как ясных и последовательных тезисов, подобных доказательствам геометра.

 

Возвращение Гоббса в  Англию (в 1631 г.) было ускорено поступившим  к нему предложением вернуться к  семье покойного графа Девонширского  и взять на себя заботу о воспитании сына.

 

Третье путешествие  Гоббса по континентальной Европе (1634-1636) внесло еще один элемент в его систему натуральной и социальной философии. В Париже он становится членом кружка Мерсенна, куда входили Р. Декарт, П.Гассенди и другие представители новой науки и философии, а 1636 делает паломничество в Италию к Галилей. К 1637 готов к разработке собственной философской системы; можно услышать, что сам Галилей предложил Гоббсу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности. Грандиозным идеей Гоббса было обобщение науки механики и геометрическая дедукция человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении. «Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение членов ... что такое сердце, как и пружина? Что такое нервы, как и такие же нити, а суставы - как и такие же колеса, сообщают движение всему телу так этого хотел мастер? ».

 

По мнению Гоббса, его  оригинальным вкладом в философию  была разработанная им оптика, а  также теория государства. «Краткий трактат в первых принципах» Гоббса собой критику аристотелевской  теории ощущения и набросок новой механики. По возвращении в Англию, мысли Гоббса вновь обратились к политике - общество накануне гражданской войны бурлило. В 1640 он пустил по рукам, именно во время знаменитой парламентской сессии, трактат «Начала закона, естественного и политического», в котором доказывал необходимость единой и неделимое власти суверена. Этот трактат был опубликован позднее, в 1650 в двух частях - «Человеческая природа» и теле политическом. Когда парламент выставил требование об отставке графа Страффорда, Гоббс, опасаясь, что его открыто роялистские взгляды могут быть угрозой жизни, бег на континент. Трактат «О гражданстве» появился вскоре после этого, в 1642. Второе издание вышло 1647, а английский вариант в 1651 под названием Наброски философии государства. Эта книга - вторая по значению в идейном наследии Гоббса после позднего Левиафан. В нем он пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.

 

Оригинальность Гоббса заключалась в идеях, касавшихся оптики и политической теории. Он мечтал построить всеобъемлющую теорию, которая начинала с простых движений, описываемых постулатами геометрии, и завершалась обобщениями о движении людей в сфере политической жизни, разве что будущих и удаляются друг от друга. Гоббс предложил понятие «усилие» в том, чтобы постулировать бесконечно малые движения различных - особенно те, что происходят между человеком и внешними телами, органов чувств и внутри человеческого тела. Феномены ощущение, воображения и сна - действие малых тел, подчиняющихся закону инерции; феномены мотивации - реакции на внешние и внутренние стимулы (общее место современной психологии). Известная теория Гоббса в том, что накопление малых движений выливается на макроуровне, в теле в виде двух основных движений - влечения и отвращения, является приближением или удалением из других тел.

 

 

Гоббс планировал написание  философской трилогии, которая бы предоставляла трактовку тела, человека и гражданина. Работа над этим грандиозным  проектом постоянно прерывалась из-за событий на политической сцене и в личной жизни Гоббса. Он начал работать над трактатом «О теле» вскоре после публикации трактата «О гражданстве», однако закончил его только после своего возвращения Англию. Трактат «О человеке» возник 1658. Когда молодой принц Карл (будущий Карл II) был вынужден бежать в Париж за поражение в битве при Нейзби, Гоббс отложил свои соображения физики и начал работать над своим шедевром - трактатом «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского», в котором лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство. Он был приглашен к принцу учителем математики - должность, что ему пришлось оставить из-за серьезной болезни, которая почти свела его в могилу.

 

Положение Гоббса в Париже оказалось очень опасным после смерти в 1648 Мерсенна, его друга и покровителя. Гоббса заподозрили в атеизме и борьбы с католицизмом. Карл был казнен в 1649 года, и до 1653, когда Кромвель стал лордом-протектором, велись непрестанные дискуссии о надлежащей форме правления. Левиафан появился как раз вовремя, а приводившаяся в нем аргументация и нежелание Гоббса находиться в слишком близких отношениях с принцем Карлом позволили ему спросить Кромвеля разрешения вернуться на родину. В Левиафане приходится, с одной стороны, что суверены уполномоченные править от имени своих подданных, а не по божьему желанию - ровно то, что говорилось в парламенте, с другой стороны, Гоббс использовал теорию общественного договора в том, чтобы доказать, что логическим результатом государства, основанного в общественном согласии, должна быть абсолютная власть суверена. Поэтому учение может быть использовано оправдание любой формы управления, которая не одержала верх тогда.

 

Левиафан обычно считают  произведением на политические темы. Однако взгляды автора, касающиеся природы государства, предоставляются тезисами о человеке как природном суть и «машине», а завершаются пространными полемическими соображениями о том, какой должна быть «настоящая религия». Практически половина всего объема Левиафан посвящена обсуждению религиозных вопросов.

 

Политический анализ Гоббса, его концепции «естественного состояния» и сообщества основывались на механистической психологии. Под  явлениями общественного поведения, считал Гоббс, скрываются фундаментальные реакции влечения и отвращения, которые в желание власти и страхе смерти. Люди, известные страхом, объединились в сообщество, отказавшись от права неограниченного самоутверждения в пользу суверена и уполномочив его действовать от имени. Если люди, заботясь о своей безопасности, согласились на такой общественный договор, власть суверена должна быть абсолютной, иначе, раздираемые противоречивыми претензиями, они будут находиться под угрозой анархии, присущей без договорному естественному состоянию.

 

В сфере моральной  философии Гоббс также разрабатывал натуралистическую теорию как следствие  его механистической концепции  человека. Правила цивилизованного  поведения (называвшиеся в период Гоббса естественным правом), считал он, выведены из правил благоразумия, которые должны быть приняты всеми, кто обладает разумом и пытается выжить. Цивилизация заключается в страхе и рассудительном эгоизме, а не на присущей от природы социальности. Во благо имеем в виду просто то, чего хотелось бы; во злом - то, чего хотим избежать. Будучи достаточно последовательным мыслителем, Гоббс верил в детерминизм и думал, что волевой акт просто Последний поезд в процессе обдумывания, непосредственно примикающее к действию или отказе действия.

 

Теории права Гоббс известен концепцией закона как заповеди суверена, ставших важным шагом в прояснении разницу между уставным правом (тогда только народившимся) и общим правом.

 

Религию Гоббс рассматривал не как систему истин, а как  систему законов; большое место  у Левиафане занимает доказательство того, что есть все основания - идущие от здравого смысла и с Письма - считать, что суверен лучше толкователем воли Божией. Гоббс последовательно различал знание и веру и думал, что мы можем ничего знать из атрибутов Бога. Слова, в которых мы описываем Бога, является выражением нашей любви, а не продуктами деятельности разума. Он особенно возмущался, защищая «истинную религию» от двойной угрозы католицизма и пуританства, которые апеллировали к власти иной, чем власть суверена, - к полномочиям папы или голоса совести. Гоббс, не колеблясь, применил механицистский подход к понятиям Письма и думал, что Бог должен иметь телом, пусть достаточно разреженным, чтобы было говорить о его существовании как субстанции.

 

Многие современные  философы подчеркивают значение выдвинутой Гоббсом концепции языка, в которой механистическая теория происхождения речи была соединена с номинализмом в трактовке смысла общих терминов. Гоббс критиковал схоластическое учение о сущности, показывая, что это и другие подобные учения возникают вследствие неправильного употребления различных классов терминов. Имена может быть именами тел, именами свойств или именами самых имен. Если имена одного типа вместо имен другого типа, мы пришли абсурдным утверждением. Например, «универсалия» - имя для обозначения класса имен, а не сущностей, якобы называемых этими именами; имена называются универсалиями в свое употребления, не потому, что обозначают особый класс предметов. Тем самым Гоббс предвосхитил идеи многих философов ХХ века, проповедовавших идеалы ясности и использовали теорию языка для критики метафизических учений, населившими мир «ненужными» сущностями. Гоббс также настаивал на том, что имеет важное значение для размышления, а также что именно способность к рассуждению (есть принятия определений и выведения заключений с помощью общих терминов) отличает человека от животных.

 

По возвращении в  Англию в конце 1651, Гоббс вскоре вступил  в дискуссию с епископом Бремхоллом в вопросе о свободе воли. В  результате появилась его работа «Вопрос свободы, необходимости - и случая». Затем что она замешана в самом унизительном в жизни споре, ибо в двадцатой главе трактата «О теле», первой части амбициозной трилогии, в 1655 года, Гоббс предложил способ вычисления квадратуры круга. Это отмечалось Джоном Валлис (1616-1703), профессором геометрии, и Сетом Уордом, профессором астрономии. Оба были пуританами и входили к основателям Королевского общества в Лондоне, в котором Гоббсу не пришлось вступить. Профессора были раздражены критикой Гоббсом системы университетского образования и отомстили, приводя его невежество в области математики. Сделать это было нетрудно, поскольку Гоббс начал работать с геометрией, и Декарт уже отмечал на любительский характер его доказательств. Скандал длился почти двадцать лет и часто принимал характер личных выпадов с обеих сторон. К этому времени относятся работы Гоббса «Шесть уроков профессорам математики Оксфордского университета», «Диалоги о физике, или о природе воздуха», «Господин Гоббс с точки зрения его лояльности, веры, репутации и поведения» и другие работы полемического характера, направленные против Уоллиса , Р.Бойль и других ученых, объединившихся вокруг Королевского общества.

 

Однако энергия Гоббса, замечательная для человека в  возрасте (в свои годы все еще играл в теннис), не уходила полностью за эти безнадежные споры. В 1658 он опубликовал вторую часть трилогии - трактат «О человеке». Затем произошли достойные сожаления события, остановил поток его публикаций. В период Реставрации, как сказать, что Гоббс был представлен при дворе, а король очень ценил его остроумие, он жертва предрассудков и страха, охватившего тогда общество. Искали причину для недовольства Бога виразившегося в ужасной эпидемии чумы и сильнейшем пожаре в Лондоне (соответственно 1664-1665 и 1666), и в парламенте обсуждалась боль против атеизма и кощунства. Была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот «Левиафан». Однако вскоре было закрыто, очевидно, вмешательство Карла II.

 

Однако, Гоббсу было запрещено  публиковать сочинения на актуальные темы, и он занялся историческими поисками. В 1668 было завершено труд «Бегемот, или Долгий парламент» - история гражданской войны с точки зрения его философии человека и общества, работа опубликована после смерти мыслителя, не ранее 1692. Прочитав Начала общего права Англии Ф. Бэкона, что ему послал его друг Джон Обри (1626-1697), Гоббс в возрасте 76 лет написал работу «Диалоги между философом и изучающим общее право Англии», опубликованную посмертно в 1681.

 

В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в стихотворной форме на латинском языке, а через два года за невозможностью лучшего приложения усилий сделал переводы «Илиады» (1675) и далее «Одиссеи» (1676) Гомера. В 1675 он покинул Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а 1679 знал о собственной скорой неминуемой смерти. Говорят, что, когда о своей неизлечимой болезни, Гоббс заметил: Наконец я найду лазейку и выберусь из него. Он забавлялся тем, что разрешил друзьям заготовить впрок надгробные эпитафии. Больше всего ему понравились слова: Вот истинный философский камень. Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря 1679, где был похоронен в семейном склепе Кавендиша.

 

На надгробии была сделана надпись, что он был человеком  справедливым и хорошо известным  своей ученостью Родине за рубежом. Это соответствует истине, и было вокруг его взглядов велись бесконечные шумные споры, никто не подвергал сомнению, что Гоббс был цельной личностью и обладал выдающимся интеллектом и замечательным остроумием.

 

3. Философская система Гоббса.

 

Предмет и метод философии  Томаc Гоббс внес огромный вклад  в науку и философию. В сочинении "О теле" английской мыслителю  удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии. Отвечая на вопрос "что представляет собой философия", Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики, которая была как официальной философии христианской церкви преимущественно западноевропейских стран.

 

Восприняв положение  Аристотеля, который считал, что  форма сообщает материи качественную определенность, образует с ее тот или иной реальную вещь, схоластика оторвала форму от материальных вещей, превратила их в идеальную сущность, отождествил с божественным разумом.

 

Не смотря на то, что  Гоббса считают последователем теории Ф. Бэкона, сам Гоббс считает основателями новой философии Коперника творца новой астрономии, Галилея как фундамент механики, Кеплера развившего и обосновавшего теорию Коперника, и Гарвея, - создателя теории кровообращения и заложившего основы науки о организмах. Если к основателям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона, это так его метод так уж от метода Бэкона, что он был в состоянии оценить заслуги последнего. Его новый метод, "новая логика", как Бэкон ее сам называет, Гоббсом признается. Если Бэкон был конкретным материалистом, то Гоббс - механическим, или математическим, материалистом.

 

Тогда как Бэкон, отбрасывая схоластику, отвергает это и рационалистический метод, мастер абстракциями и отвлеченными понятиями, и выставляет новый, эмпирический метод как единственно правильный, то есть. через опыт и путем индукции: Гоббс признает правильным только то знание, которое получается в результате разума.

 

Методологическое значение определения Гоббсу философии именно в том, что познание причинно-следственных связей провозглашалось в нем главная задача и цель философской науки. В отличие от Бэкона, которого предмет философии составляют - Бог, природа и человек, у Гоббса философия есть учение о теле. Все, что не есть тело, или свойство тел, полностью исключается им из предмета философии. Отсюда и категорический вывод: "Философия исключает теологию". Философия не воспринимает, согласно Гоббсу относительно чего неприменимо научное рассуждение и то, что опирается не на естественный человеческий разум, но в авторитет церкви. Гоббс, по существу, отказался от теории двойственной истины и исходил из признания существования двух равноправных истин: религиозно-теологической и научно-философской.

 

Философия подразделяется Гоббсом на две основные части: философию  природы и философию государства. Первую интересуют естественные тела, которые являются продуктами природы. Вторая исследует явления социальной жизни, и в первую очередь государство, образующее искусственное, политическое тело, созданное на договорных началах самими людьми. Чтобы познать государство необходимо предварительно изучить человека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Это делает философия морали.

 

Итак, философская система  Гоббса состоит из трех взаимосвязанных  частей: учение о природных телах, учение о человеке и учение о политическом теле, или государстве.

 

Вместе с тем, Гоббс  включает в свою систему еще философские  дисциплины: логику и первую философию. Логику он отождествляет с исчислением - согласно Гоббсу, логическое рассуждение, лежащее в основе любого философствования, сводится к двум умственным операциям: сложению и вычитания. Составлять и вычитать можно только числа и величины, объяснял Гоббс, но и понятия. Например, добавлением понятий «четырехугольник», «равносторонний» и «прямоугольный» выходит понятие «квадрат».

 

Уподобления логических операций арифметическим действиям, представляет важную особенность методологии  Гоббса и знаменует собой принципиально  новый подход к логическому мышлению. Если его Бэкон недооценил роль и  значение математики исследовании природы, то Гоббс под влиянием натурфилософских идей Галилея и Декарта превратил математику (арифметику и геометрию) в универсальный метод осмысления и познания явлений действительности.

 

Верный своему утверждению, что операции ума сводятся в конце концов к сложению и вычитания, он устанавливает два основных метода доказательств: синтетический, соответствующий сложению и аналитический, соответствующий вычитания. Философия пользуется обоими методами соответственно задачам, что она себе ставит.