Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия по Сократу

Содержание

Введение………………………………………………………………….3
Предмет философии по Сократу……………….……………………….4
Мастерство диалога……………………………………………………...5
Сократический метод……………………………………………………6
Истина, мудрость, нравственность……………………………………..10
Смерть Сократа…………………………………………………………..11
Заключение……………………………………………………………….13
Список использованной литературы……………………………………14

Введение

Сократ - великий античный мудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Его имя стало нарицательным. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время.

Предмет философии по Сократу

Сократ родился в знаменитые Фаргелии - в месяце Фаргелион (май - июнь по

современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г. до н.э.)

Своим важнейшим призванием Сократ считал “воспитание человека” смысл, которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Он никогда не считал себя “мудрым” (софос), а философом “любящим мудрость”. Звание мудреца, по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольно полагает,что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший,ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше в поисках новых решений той или иной проблемы. В результате чего мудрец оказывается “попугаем” заучившем несколько фраз и бросающимся ими в толпу.

В центре внимания Сократа, как и некоторых софистов, - человек. Но он рассматривается Сократом только как нравственное существо. Поэтому философия Сократа—это этический антропологизм. Интересам Сократа были чужды как мифология, так и физика. Он считал, что толкователи мифологии трудятся малоэффективно. Вместе с тем Сократа не интересовала и природа. Проводя аналогию с современными ему китайцами, можно утверждать, что Сократ ближе к конфуцианцам, чем к даосцам. Он говорил: «Местности и деревья ничему не хотят меня научить, не то что люди в городе» Однако по иронии судьбы Сократу пришлось расплачиваться за физику Анаксагора. Ведь из-за его воззрений в Афинах был принят закон, объявляющий «государственными преступниками тех, кто не почитает богов по установленному обычаю или объясняет научным образом небесные явления». Сократа же обвинили в том, что он якобы учил, что Солнце—камень, а Луна—земля. И как Сократ ни доказывал, что этому учил не он, а Анаксагор, его не слушали. Суть же своих философских забот Сократ однажды с некоторой досадой выразил Федру: «Я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя» Дело в том, что над входом в храм Аполлона в Дельфах было начертано: познай самого себя! Призыв «Познай самого себя!» стал для Сократа следующим девизом после утверждения: «Я знаю, что я ничего не знаю». Оба ониопределили суть его философии.

Самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл. Познать самого себя—значит познать себя как общественное и нравственное существо, притом не только и не столько как личность, а как человека вообще. Главное содержание, цель философии Сократа — этические вопросы. Аристотель позднее в «Метафизике» скажет о Сократе: «Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал».

Мастерство диалога

Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но

распространял его путем устной беседы в форме своеобразного,

методологически направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь

руководящей ролью в пределах своего философско-политического кружка, Сократ

бродил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных

собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы" с

афинянами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские,

религиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался

показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь,

выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду

своего этического идеализма.

Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека,

после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои

знаменитые вопросы. Причем вначале Сократ безудержно хвалил своего

собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему

не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой

действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд).

Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал

очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал,

Сократ спрашивал, и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим

последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный

собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же

совершенно спокойно отвечал, что не знает, и спокойно удалялся. И этой своей

исключительностью, гениальностью, избранностью Сократ и прославился.

Сократический метод

"Сократический" метод, его задача обнаружение "истины" путем

беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем

раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В

древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и

столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения

истины".

Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития

природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной

диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор),

впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части “сократического" метода: "ирония" и "майевтика” - по форме, "индукция" и "определение" - по содержанию.

"Сократический" метод - это, прежде всего метод последовательно и

систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника

к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что и

является сократовской "иронией". Но он не ставит своей задачей только

“ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и

преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Продолжением

и дополнением "иронии" служила "майевтика" - "повивальное искусство"

Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогает

своим слушателям родиться заново, познанию “всеобщего” как основы истинной

морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям Основная

задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности,

установить нравственную всеобщую основу отдельных, частных добродетелей. Эта

задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и

"определения". "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа взаимно

дополняют друг друга.

1."индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем

их анализа и сравнения

2. "определение" - это установление родов и видов, их соотношения.

Пример:

Разговор с Евтидемом, готовившимся к государственной

деятельности и желавшим знать, что такое справедливость

и несправедливость.

Сократ применил свой "диалектический" метод мышления:

Он предложил дела справедливости заносить в графу "дельта",

а дела несправедливости - в графу "альфа".

И начал задавать вопросы Евтидему, куда, что занести:

вопрос Сократа ответ Евтидема

- ложь "альфа"

- обман “альфа”

- воровство “альфа”

- похищения людей для

продажи в рабство “альфа”

- можно ли что-либо из

перечисленного занести в

графу "дельта" нет

Хорошо сказал Сократ и задал Евтидему вопрос такого рода:

- справедливо ли обращение

в рабство жителей неспра-

ведливого неприятельского

города “дельта”

- обмана неприятеля и отно-

сительно кражи и грабежа

добра у жителей

неприятельского города “дельта”

Подобные поступки были приняты справедливыми. Евтидем первоначально думал,

будто бы вопросы Сократа касаются только друзей. Хорошо, но тогда все эти

поступки раннее занесенные в графу “несправедливость” следует занести в

графу “справедливость”. Евтидем согласился. Следовательно, прежнее

"определение" неправильно и следует выдвинуть новое "определение": "По

отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьям

несправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно

справедливее".

Вроде бы он уже и так многое доказал, но таков Сократ. Он не остановился

и, снова прибегая к "индукции", показал, что и это "определение"

неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ

снова обнаруживает противоречия в положении, признанном собеседником за

истинное, а именно в тезисе о том, что в отношении друзей следует говорить

только правду.

- Правильно ли поступит

военачальник, если он,

для того чтобы поднять

дух войска, солжет своим “дельта”

войнам, будто бы приб-

лижаются союзники.

- не справедливо ли будет,

если отец обманет своего

заболевшего сына, не же- Евтидем соглашается

лающего принимать ле - и признает, что этот

карство, и под видом пищи обман следует признать

заставит его это лекарство справедливым

принять, и тем самым

своей ложью вернет сыну

здоровье.

- как назвать поступок того

человека, который, видя

своего друга в состоянии

отчаяния и боясь, как бы И этот грабеж он

он не кончил жизнь само- заносит в графу

убийством, украдет или справедливости.

просто отнимет у него оружие.

В результате Евтидем нарушает свое предыдущее “определение” и приходит к

выводу, что и с друзьями не всегда надо быть правдивым.

Далее Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного

поступка, продолжая свою "индукцию" и добиваясь нового, еще более точного

"определения" справедливости и несправедливости. Определение несправедливых

поступков по Сократу, такие поступки, которые совершаются в отношении друзей

с намерением им навредить.

Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого

разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в

дело богов. Мир представляется Сократу творением божества,

«столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду

присутствует, и обо всем имеет попечение". Нужны гадания, а не научные

исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом

отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он

следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим

ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял

все религиозные обряды.

Основной задачей философии Сократ признавал обоснование

религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию

считал делом ненужным и безбожным.

Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") должно было, по учению Сократа, привести

к самопознанию ("познай самого себя"). Только таким индивидуалистическим,

путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона,

благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию

божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние

взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого

себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом,

основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для

него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и

даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу

предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого

дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.

Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Истина, мудрость, нравственность

Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. “Между

мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека

вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное

и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем

состоит нравственно безобразное, избегает его... Справедливые поступки и

вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому

люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой

другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и,

даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и

хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если

пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все

прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что

и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость".

Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и

прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству,

жизненному счастью.

Добродетель, т. е. познание того, что есть благо могут достичь лишь

“благородные люди”. “Земледельцы и другие, работающие весьма далеки от того,

чтобы знать самих себя... Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит

ему... А потому, если познание самого себя есть закон разума, никто из этих

людей не может быть разумным от знания своего призвания”. Как жестко Сократ

отделят один класс от другого таков характер его религиозно – этического

учения. Добродетель, так же как и знания, согласно его учению, является

привилегией благородных (“неработающих”). Он обожал аристократию, его учение о

незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно

этого класса.

Основными добродетелями Сократ считает:

1. сдержанность - как укрощать страсти

2. мужество - как преодолеть опасность

3. справедливость - как соблюдать божественные и человеческие законы.

Все это человек приобретает путем познания и самопознания.

Сократ ведет беседы о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Смерть Сократа

После свержения тирании тридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был

обвинен в безбожии. Обвинение исходило от трагического поэта

Мелета, богатого кожевника Анита и оратора Ликона. В диалоге

«Менон» Платон сообщает, что Анит, демократ, изгонявшийся из Афин тридцатью

тиранами и участник их ниспровержения, выказывает крайнюю неприязнь перед

софистами, говоря, что «софисты—это очевидная гибель и порча для тех, кто с

ними водится» Когда Сократ, приведя в пример заурядных детей выдающихся афинян,

высказывает уверенность, что «добродетели обучить нельзя» Анит грубо его

обрывает, после чего Сократ с горечью замечает, что Анит думает, что и он,

Сократ, подобно софистам губит людей, В диалоге «Эвтифрон» Сократ говорит

случайно встреченному им Эвтифрону, что некий Мелет, человек, по-видимому,

молодой и незначительный, написал на него, Сократа, донос, где обвиняет его в

том, что он развращает юношество, выдумывая новых богов и ниспровергая старых.

Эвтифрон успокаивает Сократа. Однако весной 399 г. до н. э. философ

предстал перед гелиеей—судом присяжных. В качестве обвинителя выступил

Мелет, заявивший, что клятвенно обвиняет Сократа в том, что «он

не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том,

что развращает юношество; и наказание за то—смерть» Для успеха своего

обвинения Мелет должен был набрать по крайней мере пятую часть голосов тех, кто

заседал в Гелие. В ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь,

в которой опровергал выдвинутые против него обвинения, после чего был признан

виновным уже большинством голосов. Теперь Сократу надо было самому себе

назначить наказание. Он предложил присудить ему пожизненный бесплатный обед

в Пританее вместе с олимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в

одну мину, после чего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим

количеством голосов. Тогда Сократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже

стар (ему было тогда 70 лет) и не боится смерти, которая есть или переход в

небытие, или жизнь в Аиде, где он встретится с Гомером и другими выдающимися

людьми. В памяти же потомства он, Сократ, навсегда останется мудрецом, тогда

как его обвинители пострадают (и в самом деле они, согласно Плутарху,

повесились). Все три речи Сократа содержатся в платоновском произведении

«Апология Сократа».

Сократа должны были казнить сразу, но накануне суда из Афин ушел на

остров Делос корабль с ежегодной религиозной миссией. До возвращения корабля

казни запрещались обычаем. В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней

провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром к Сократу, подкупив тюремщика,

пробирается его друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и Сократ может бежать. Сократ отказался, считая, что надо повиноваться установленным законам, иначе он уже эмигрировал бы из Афин. И хотя теперь его осудили несправедливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём из платоновского диалога «Критон». В диалоге же «Федон» Платон повествует о последнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование, по его

убеждению, есть не что .иное, как умирание для земной жизни и подготовка к

освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла

жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели его трех сыновей. Он с

ними простился и отпустил их. Затем в присутствии своих учеников Сократ выпил

чашу растительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его

последними словами была просьба принести петуха в жертву Асклепию.

Такую жертву обычно приносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим

подчеркнуть, что смерть тела – это выздоровление души. Нетрудно

заметить, что «федоновский» Сократ по-другому представляет себе смерть, чем

Сократ из «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к

историческому Сократу. В «Федоне» же Платон приписал Сократу уже свои, более

идеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства

бессмертия души. Сократ любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолько

уходил в самого себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира.

В платоновском диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады

Потидеи Сократ задумавшись простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил

духовную эволюцию. Ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на

вопрос одного его почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул

ответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровергнуть пифию,

Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел,

что мудрость этих людей кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил,

что Аполлон устами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что

он действительно мудр, а потому, что он знает, что его мудрость ничего не

стоит перед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они

что-то знают. Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: «Я

знаю, что я ничего не знаю».

Заключение

Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была

философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле