Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия здоровья

Южно-Уральский государственный университет

Философия здоровья

кафедра "Маркетинг и менеджмент"

2011г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………..3

Глава 1. Из истории философии здоровья…………………….……….5

Глава 2. Философия здоровья в современное время………….……..15

Заключение…………………………………………………….………...18

Список использованной литературы………………………………….19

Введение

Проблема здоровья человека, к которому в условиях ускорения научно-технического прогресса предъявляются все более высокие требования, является одной из самых сложных и актуальных. Без преувеличения можно сказать, что она с полным правом относится на сегодняшний день к тем проблемам, которые принято называть глобальными. Выдвижение здоровья в число первоочередных задач развития общества обусловливает необходимость теоретического и методологического осмысления этого феномена, показывает актуальность развертывания соответствующих научных исследований, в том числе и на философском уровне. Эффективное решение проблемы здоровья требует разработки целого комплекса вопросов, которые, вероятно, могут быть решены только на основе междисциплинарного подхода, предусматривающего участие специалистов различных областей знаний: биологов, психологов, генетиков, экологов, социологов, экономистов, врачей, философов и многих других. Необходимость анализа факторов, детерминирующих здоровье человека в рамках философии подтверждается реальной жизнью и имеет в своем основании следующие причины:

1. Необходимо философское осмысление и теоретическая интерпретация всех детерминационных факторов здоровья, как системного образования, что позволит определить закономерности формирования, сохранения и развития здоровья. Настало время попытаться выработать такую концепцию здоровья, которая объективно отражала бы связь между специальными знаниями, полученными при изучении здоровья, и основными законами и принципами диалектики. Все вышесказанное позволяет утверждать, что центральной методологической проблемой современной медицины является разработка теории здоровья.

2. В работах, посвященных исследованию индивидуального здоровья, находят отражение различные аспекты этой комплексной проблемы, выработанные на протяжении всей истории развития человека. Однако «камнем преткновения» по-прежнему остается отсутствие такого определения понятия здоровья, которое позволяло бы его оценить в количественных и качественных показателях.

3. Традиционные меры пропаганды здорового образа жизни (ЗОЖ), опирающиеся в основном на медицинские знания, оказались малоэффективными. Философская проблема здорового поведения человека включает целый круг вопросов, связанных с исследованием процессов воспитания и условий формирования личности - ее потребностей и интересов, мотивов и целей. Субъективизация здоровья — вот правильная методологическая установка, которая предусматривает прерогативу личного, самостоятельного контроля каждого индивида за своим здоровьем.

4. Важность исследования здоровья человека с точки зрения теории антропогенных потребностей в современных условиях определяется тем обстоятельством, что взаимодействие потребностей и здоровья реализуется в здоровом образе жизни, представляющем психологическую модель поведения, избранную индивидом в поисках лучшего способа самоосуществления жизни. Воспитание и обучение с целью формирования у человека потребности в здоровье представляет собой один из главных «каналов» первичной профилактики.

Глава 1. Из истории философии здоровья

Для того, чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философии здоровья человека, необходимо проанализировать историю философской мысли, ознакомиться с результатами, которые были достигнуты предыдущими поколениями в области осмысления аспектов здоровья и долголетия человека.

Первые представления о человеке и его здоровье возникли задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы сознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека, его бытия. Показано уважительное отношение к сильному и здоровому телу, мудрому и честному духу. Именно такими люди представляли и рисовали своих богов, таковыми были и народные герои-спасители. Исцеление от болезней искали у природы и милости богов. Формирование философского понимания человека и его здоровья происходило как раз на базе заложенных в мифах представлений, идей, образов, понятий и в диалоге между зарождающейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

В древневосточной философии человека и его здоровья идеалом человеческого бытия выступает нацеленность на вживание в сложившуюся среду и обращенность человеческой активности на свой собственный мир. Китайская древняя философия в калейдоскопе событий мира как постоянного перехода от бытия к небытию выделяет внутренний закон, естественный порядок («дао»), уповать на который, жить в согласии с которым и означает найти истинный путь жизни.

Задача человека - всматриваться, вписываться в мир, не ломать установленный в нем порядок, а следовать ему. Идеал углубления в себя путем отказа от активной предметной деятельности воспринимается как возможность достижения полной гармонии с миром, как выход из сферы предметного бытия, вызывающего страдания, в сферу, где обретается покой и отсутствуют страдания. Человек найдет путь истины, если он будет придерживаться середины, умеренности, следовать опыту старших и т.д. Гармония достигается путем растворения личности в космическом целом. Ее поступки должны быть выражением космического целого, а не самовыражением [ 9 ].

Древняя Индия представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы - Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстах - Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее, нравственнее и здоровее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?», «как долго человек может жить?» и т.д.

Наиболее подробно представлено древнеиндийское понимание здоровья человека. Оно заложено в одной из вед, которая именуется Аюрведой. Это - уникальный источник знаний - система профилактический мер и лечебных процедур. Зародившаяся более пяти тысяч лет назад, Аюрведа произошла от двух санскритских корней, «Аюс» - «жизнь» и «Веда» - «знание» или «наука». Цель Аюрведы - поведать, каким образом можно формировать, улучшать, изменять, продлевать свою жизнь и не допускать болезней и старения организма.

Главный принцип Аюрведы заключается в том, что мысль оказывает глубочайшее влияние на тело и свобода от недомоганий зависит от способности вступать в контакт с собственным сознанием, от умения уравновешивать его, распространяя в последующем полученное состояние равновесия и на тело. Такое состояние сбалансированного сознания как никакой иммунитет обеспечивает более высокий уровень здоровья [ 9 ]. Согласно Аюрведе у каждого человека есть совершенное здоровье - область существования, где он свободен от болезней, не чувствует боли, не стареет и не умирает. В соответствии с древнеиндийской ведической традицией главной силой, лежащей в основе природы, является интеллект [ 16 ].

Нужно воспользоваться квантовой проекцией, чтобы увидеть тело как бесшумный поток интеллекта, постоянно порождающего импульсы, которые создают, контролируют и воплощаются в физическое тело. Секрет состоит в том, что всякое осложнение в теле может быть изменено на этом уровне по воле человека. Клетка сама по себе обладает интеллектом. Ее интеллект расположен на уровне более глубоком, чем молекулярный. Человек принимает решения относительно своих собственных заболеваний, но не осознает того, что совершает этот выбор, поскольку он происходит на уровне, лежащем ниже уровня повседневного мышления. Следовательно, если человек обладает такими способностями, он должен иметь возможность контролировать их.

По Аюрведе каждый человек создан природой по программе, присущей ему одному, называемой пракрити, т.е. тип организма. Как только человек начнет замечать и прислушиваться к своим особенностям, он обнаружит, что физиология способна сама по себе приходить в равновесие при минимальных усилиях с его стороны. Самые незначительные нарушения равновесия в организме сеют семена будущих болезней, в то время как сохранение этого равновесия способно обеспечить идеальное состояние здоровья.

За тысячи лет до того, как современная медицина открыла связь между телом и сознанием, мудрецы Аюверды овладели ею - они создали «внутреннюю технологию», работающую на самых глубинных уровнях нашего сознания.

В Аюрведе базовым принципом является то, что всякая болезнь может быть предотвращена, если поддерживается баланс - не только в теле, но и в мыслях и эмоциях. Мудрецы Аюрведы учат, что во всех людях существует стремление к росту и развитию. Это стремление управляет общим балансом автоматически; его проявления отмечаются в каждой клетке организма, но в особенности в мозге.

Когда верх берут силы, действующие против жизни, телу ничего не остается, как постепенно приходить в негодность. Но если научиться поддерживать равновесие с самого глубокого уровня, внутренний рост не будет иметь видимых пределов.

Каждый современный человек предполагает, что когда-нибудь он все-таки заболеет и другое может показаться просто невозможным. Однако мудрецы Аюрведы смотрели на жизнь иначе. Знаменитый стих Веды говорит: «Наш долг перед человечеством быть совершенно здоровым, поскольку мы являемся мелкими волнами в океане сознания, и когда мы больны, даже немного, мы нарушаем космическую гармонию». Как говорит другой ведический стих: «Внутренний интеллект тела есть окончательный и высший гений в природе. Он отражает мудрость космоса». Фраза: «жить в гармонии с природой» в Аюрведе имеет весьма точный и конкретный смысл: иметь здоровые желания, совпадающие с тем, что вам действительно необходимо... Природа создала человека таким, что его нужды не должны конфликтовать с его желаниями [16].

Античная культура также развивает в эту эпоху тему гармонии человека и мира и категория гармонии, соразмерности частей в рамках целого является фундаментальной для культуры греческого полиса [ 9 ].

Наиболее интересны отношения к здоровью человека Пифагора и пифагорейцев [ 10 ]. Платон в своем единственном упоминании о Пифагоре называет его «предводителем юношества», создавшим особый пифагорейский образ жизни.

«Для всех - и высших, и низших - у Пифагора было мудрое изречение: следует избегать всеми средствами, отсекая огнем и мечом и всем, чем только можно, от тела - болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от города - смуту, от дома - раздоры, и от всего - неумеренность».

Корнелий Цельс (I в.), автор сочинения «О медицине», говорит о том, что Пифагор, Эмпедокл и Демокрит более других философов занимались медициной. Пифагора считают первым, кто применил музыку для лечения болезней. Пифагореизм сыграл важную роль в соединении теоретической мысли с эмпирическим исследованием, которое обогатило и медицину, и философию, а впоследствии стало главной чертой всей греческой медицины.

В основе пифагорейской медицины лежали диететика, определявшая характер и дозировку пищи и учившая правильному чередованию работы и отдыха, гимнастика, которая поддерживала бодрость тела, и музыка, в целительную силу которой пифагорейцы твердо верили. Традиционная медицина многих народов, в том числе и греков, столетиями накапливала сведения о том, какой эффект дает употребление того или иного продукта, при каких обстоятельствах его нужно принимать. Но пифагорейцы пошли гораздо дальше простой систематизации и развития этих знаний. Они первыми среди греческих врачей обратили внимание не только на больного, но и на здорового человека. Каким должен быть образ жизни человека, чтобы он оставался здоровым, что он должен есть и пить, чем и сколько заниматься, чего избегать? Ответы на эти вопросы должна была дать медицинская теория, в которой здоровье впервые стало пониматься не как отсутствие болезней, зависящее от милости богов, а как особое состояние организма, которое достигается и сохраняется рациональными усилиями самого человека, такими, например, как физические упражнения, воздержание от излишеств в еде и питье, и т.д.

Главным результатом пифагорейских изысканий в области философии человека - явился взгляд на здоровье как на гармонию всех элементов организма, наилучшее равновесие всех его сил и качеств.

Рассмотрим как отличны системы оздоровления в греческих городах Спарте и Афинах [ 9 ], в которых возникли два различных философских подхода к вопросам оздоровления тела человека.

Спартиаты как господствующий класс, опасаясь восстаний рабов и ведя многочисленные войны, создали суровую систему воспитания и оздоровления тела человека. Философия здоровья здесь была направлена лишь на совершенствование физического тела, как инструмента борьбы с врагами, а духовному здоровью отводилось недостаточно внимания.

Иным было обучение здоровью в Афинах. В V - IV вв. до новой эры. Афиняне считали, что гармоническое развитие человека должно состоять из умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания. В древней Греции постепенно происходило зарождение философского осмысления здоровья человека. В литературе древних философов и ученых - Платона, Аристотеля и других - высказано немало суждений и ценных мыслей об умении сохранять здоровье как составной части общего воспитания и образования.

В эпоху разложения древнегреческого общества обнаруживается новая сторона философии человека. В этой ситуации на передний план выдвигается интеллектуально-терапевтическая функция философии. Особенно ярко она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что подобно тому, как медицина помогает лечить тело человека, философия должна помогать лечить душу человека.

На первый план выступают проблемы человека, связанные с социальным и нравственным укладом, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. Эпикур стоит на позициях методологического и социально-этического индивидуализма. Исходный пункт рассмотрения общества - это индивид.

Существовали принципиальные отличия в философских подходах к проблемам здоровья между древними востоком и западом. В античной медицине эмпиризм был одной из важнейших методических установок. Однако он вырос не просто из народной медицины и питался не только любовью к проверенным средствам. Это была именно сознательная, методическая установка, возникшая в спорах с философами и софистами. За пределами Греции, в медицине народов Древнего Востока мы видим отнюдь не царство чистой эмпирии. Наоборот, медицина находилась там под сильнейшим влиянием магии, так что в некоторых культурах функции лекаря и колдуна выполнял один и то же человек. Что же касается естествознания, то его на Востоке попросту не было.

В Греции религиозно-магическая медицина существовала обособленно от обычной деятельности светских врачей. Храмовая медицина практиковалась жрецами Асклепия, бога-врачевателя и покровителя врачей. Больные, приходившие в такой храм, после соответствующих церемоний проводили ночь в его пределах, и Асклепий, явившись к ним во сне, либо сразу же излечивал их, либо подсказывал необходимый метод лечения. Судя по многочисленным изображениям вылеченных органов, которые оставляли в храме пациенты Асклепия, храмовая медицина пользовалась немалой популярностью, но едва ли она могла составить серьезную конкуренцию светской медицине, она занималась только «лечением» болезни.

В заключении хочется отметить так же как древневосточная философия здоровья человека оказала огромное влияние на все последующее ее развитие в рамках восточной традиции, древнегреческая философия является началом и источником западноевропейской философской традиции рационального взгляда на здоровье.

Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный. У него человек - это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. В отличие от Августина Фома Аквинский представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела и определяет сущность человека. Душа - нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело. Тело в западной средневековой философии не есть само по себе начало зла, но именно в эти времена появляется аскетизм, особенно характерный для монашества. Этот аскетизм имеет своей целью не отказ от плоти как таковой (не случайно в средние века самоубийство считалось смертным грехом), а воспитание плоти с целью подчинить ее высшему - духовному началу. Августин называет болезнью, неподчинение души самой себе.

В средние века человек больше не чувствует себя органической частью космоса - он как бы вырван из космической, природной жизни и поставлен над нею. По замыслу, он выше космоса и должен быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия [10 ].

Идеал возрожденческого человека - разносторонность. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он как бы за это время вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще.

Для эпохи Возрождения характерен культ красоты. Природа видится как некое живое целое, пронизанное магическими силами. Вся природа по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов - ртути, серы, и соли; ртуть соответствует духу; сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела «заведует» душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять. Такое магико-алхимическое понимание природы характерно именно для XV - XVI веков и отличалось стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил [10] .

Разработка совокупности знаний о духовной стороне человека в дальнейшем стала фундаментом философии здорового человека. В XVI веке укоренился термин «Антропология», его стали использовать для обозначения системы знаний о физическом строении человеческого тела. Французские материалисты под антропологией понимали все знания о духовной и материальной стороне человека.

Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние. Этот механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в философии нового времени.

И.Кант, исследуя деятельность природы в адрес человека, отнес к физиологической антропологии все, что сделала природа с человеком, что дала ему, особо выделив антропологию прагматическую (т.е. то, что делает или может делать человек себя сам из себя). Именно с Канта, антропология выделилась как частная наука, опосредствующая «переход от морфологии и физиологии человека к его психике и социальному статусу». Нормальный человек, по Канту, «никогда не свободен от вины», которая составляет основу морали. Основное отличие человека от других существ - самосознание. Для Канта «работа - лучший способ наслаждаться жизнью». Человек прожил тем больше, чем больше он сделал, и получил тем больше удовольствия в жизни, чем больше его жизнь была заполнена деятельностью [ 16 ].

Антропологическая направленность философии Канта способствовала осмыслению отношений «Человек - Мир» и получила свое дальнейшее развитие в осмыслении философии человека у Л.Фейербаха, который сформулировал антропологический принцип. Параллельно с Фейербахом и, вслед за ним, антропологический принцип уточнялся Артуром Шопенгауэром и обрел емкую формулу: «Мир - это микроантропос». Антропологические аспекты предстают в идеализме «философии жизни» в 70-е годы ХIХ века (Ф.Ницше, В. Дильтен, Г. Зиммель и др.) Обращение к антропологии характерно и для творчества Г.Риккерта, утверждавшего ценность жизни человека и назначение философии как идеологии «жизневоззрения», ибо антропологические и аксеологические проблемы - концентрация живой жизни человека [10].

Историческое наследие философской антропологии должно стать платформой для формирования философии здоровья. Именно антропологический принцип познания своего здоровья обусловливает: познание окружающего мира через познание человека, его систему отношений с собой, обществом, Природой; изучение общественного сознания.

Глава 2. Философия здоровья в современное время

Для выполнения исторической миссии на Земле и в Космосе, человек должен быть здоровым. Современному человеку в техногенно измененной окружающей среде, насыщенной увеличивающимся множеством небезразличных для организма факторов, физической, химической и биологической природы, огромным объемом психоэмоциональных воздействий сохранить здоровье непросто.

На человека постоянно воздействуют три потока информации: сенсорный, воспринимаемый органами чувств через первую сигнальную систему, вербальный (устное или письменное слово) - через вторую сигнальную систему, и структурный (компоненты пищи и вдыхаемого воздуха), поступающий через желудочно-кишечный тракт и дыхательную систему. Проблема структурной информации применительно к некоторым аспектам фармакологии и науки о питании начала разрабатываться сравнительно недавно [ 6, 8 ].

Объем каждого вида информации может быть оптимальным, избыточным или недостаточным. Информация может быть необходимой (полезной), индифферентной или вредной. Организм имеет определенную пропускную способность восприятия информации и ограниченные резервы для защиты от неблагоприятных последствий резких изменений количества и качества информации.

Все три потока информации соединяются на химическом уровне [ 8 ]. Физико-химические факторы среды, действующие на органы чувств, вызывают в конечном счете биологические перестройки организма. У человека важнейшим информационным комплексом является вторая сигнальная система, преобразующая семантику речевых (письменных) сообщений в соответствующую реакцию организма также через химических «посредников».

Известно, что общей неспецифической реакцией организма является стрессовая. Определенный уровень стресса, как считал Г.Селье, необходим для обеспечения нормальной реакции организма (эустресс). Но довольно часто уровень стрессорных воздействий оказывается выше оптимального, что приводит к различного рода расстройствам (дистресс) [ 3 ].

Стрессовую реакцию организма можно рассматривать как некоторый химический ответ на информационный дисбаланс среды.

Биологически активные вещества пищи и лекарств рассматриваются как информационные структуры, для анализа которых используются подходы, разработанные в современной теории информации и теории систем.

Информационные представления в фармакологии. Теоретическая фармакология в широком смысле изучает общие закономерности взаимодействия организма с химическими факторами среды. Если учесть, что нарушение постоянства внутренней среды приводит к повреждению и гибели организма [ 6 ], то становится понятной регуляторная функция потока биологически активных веществ поступающих в организм с пищей и лекарствами.

Для лечения серьезных заболеваний и реанимации медицина использует преимущественно индивидуальные (синтетические и природные) соединения быстрого и сильного действия, которые в подавляющем большинстве случаев непригодны для длительного лечения хронических больных, профилактики и ряда других целей. Они оказываются более токсичными, являются причиной аллергизации и других лекарственных болезней.

В современном мире во многих странах Востока сохраняется восточная медицина, принципы и структура лекарственной терапии которой прямо противоположны таковым научной медицины. Весьма существенно, что восточная медицина не пользуется индивидуальными веществами, не упрощает химического состава природных лекарств, а, наоборот, усложняет его, вводя в рецепт ряд компонентов однонаправленного действия. Сложный рецепт, являющийся основой основ восточной медицины, представляет собой сгусток структурной информации. Информационные аспекты науки о питании. Химические элементы пищи - нити, связывающие человека с природой, они более существенные компоненты среды, чем физические воздействия [ 4 ].

Но в этот веками поступающий в нас поток информации человек внес свои коррективы. Большинство предыдущих поколений людей потребляли исключительно натуральную пищу, сохраняющую нетронутыми присущие каждому продукту природные комплексы биологически активных веществ.

Наши предки не имели сомнительной привилегии использовать химически чистые вещества. А в предыдущем столетии в рационе людей появились химически чистые продукты: рафинированный сахар, масса лекарственных препаратов и др. И эта опасная тенденция увеличивается. Согласно прогнозам при росте населения на планете растительная пища будет потребляться во много раз меньше, чем различные химические продукты.

Сложность и ценность вносимой в организм информации имеет очень большое значение для процессов питания и фармакологического действия.

Биологически значимый сигнал всегда сопряжен с веществом (полем) и соответствующей формой энергии. Для вещества и энергии есть единицы измерения. Но для питания и лечебно-профилактических целей важны качественный состав пищи и её структура, что не отражается ни массой, ни калорийностью. Масса, объем и калорийность - показатели экстенсивные; структурная информация - интенсивный показатель. Энергия и структурная информация одинаково важны для организма. В соответствии с принципом ополнительности Н.Бора эти две противоположности не противоречивы, а дополнительны. В этом философское единство противоположностей энергетико-структурного дуализма связей организма со средой, которые являются важнейшим фактором, определяющим здоровье человека [ 6 ].