Философская система Гегеля

Введение

1. Общая характеристика  философии Гегеля

2. "Феноменология  духа" - "тайна  и исток" гегелевской  философии

3. Философская система  Гегеля и ее  структура

3.1 Логика Гегеля

3.2 "Философия  природы"

3.3 "Философия  духа"

Заключение

Список  источников и литературы

 
Введение 

Гегель Георг  Вильгельм Фридрих (1770-1831) родился  в Штутгарте. Изучал философию и  теологию в Тюбингенском университете. Некоторое время был домашним учителем, затем в 1808-1816 - директором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. - в Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время и ректором) до конца жизни.

Гегель известен как немецкий философ, создавший  на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия - в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального "объективного духа" (право, мораль и "нравственность" - семья, гражданское общество, государство) и "абсолютного духа" (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие - внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История - "прогресс духа в сознании свободы", последовательно реализуемый через "дух" отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии. Основные сочинения: "Феноменология духа", 1807; "Наука логики", части 1-3, 1812-16; "Энциклопедия философских наук", 1817; "Основы философии права", 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно).

1. Общая характеристика  философии Гегеля 

Целый ряд важных диалектических идей был сформулирован  в философских учениях Фихте (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое понимание процессов  природы). Вершиной классической немецкой диалектики стала философия Гегеля.

Он разработал диалектику в систематической, целостной  форме, но на основе идеализма и с  включением элементов метафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и  развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматриваемых  в его философии сфер действительности - от чисто логических категорий  до категориальной диалектики исторического  процесса - Гегель старался найти и  указать проходящую через них "нить развития", хотя схематизма и искусственных  построений при этом избежать не удалось.

Его фундаментальный  вклад в развитие философии состоял  в том, что он впервые в истории  философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического  метода мышления и стремился реализовать  его принципы при анализе всех сфер действительности.

Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеалистической  базе, поскольку за основу всех явлений  он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает  себя (т.е. превращается) в природу, а  потом в духе, т.е. в мышлении и  истории снова возвращается к  себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии - это противоречие между консервативной идеалистической  системой и революционным диалектическим методом.

Наиболее полно  диалектика Гегеля изложена в его  работе "Наука логики". В этом произведении он дал анализ важнейших  законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Философ выявил во всей полноте (насколько это было можно с позиций идеализма) роль и значение диалектического метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.

Если Кант в  форме трансцендентальной логики представил лишь "неясный абрис" диалектической логики, то Гегель вполне ясно, определенно  изложил содержание последней как  целостную систему знания (логику разума). При этом он нисколько не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в познании, а  тем более не "третировал" ее. Гегель "третировал" не формальную логику (без нее вообще невозможно никакое познание), а тех ее неумеренных  сторонников, которые считали ее единственной, высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.

Вместе с тем  философ отмечал ограниченность (но не порок!) формальной логики, обусловленную  тем, что она рассматривает формы  мышления в их неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал "идти дальше" - к логике диалектической, которая изучает формы мышления как формы истинного знания в их взаимной связи и развитии, в их субординации.

Диалектика - основа, истинный центр всей философской  проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у него была подвергнута мистификации, это не помешало ему первому дать всеобъемлющее и сознательное изображение  ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов  деятельности.

Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его  развития. Поэтому действительным целым  является не "голый результат", а результат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по "спирали", поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть "корень всякого движения и жизненности", принцип всякого самодвижения и познания.

Разрабатывая  субординированную систему категорий диалектики и выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель действительно доказал, что логически формы и законы - не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.

Характерная черта  гегелевского диалектического метода - его "революционный заряд", который  находился в непримиримом противоречии с его консервативной идеалистической  системой. В частности, Герцен называл  философию Гегеля "алгеброй революции". Анализируя его положение о взаимосвязи  разумного и действительного, Ф. Энгельс подчеркивает, что именно по всем правилам метода мышления Гегеля появился вывод: "достойно гибели все  то, что существует". "Опутанный" внутренними нуждами своей догматической  системы, он не сделал такого вывода со всей определенностью, но к этому  неизбежно привел его "в высшей степени революционный метод  мышления".

Именно в этом и состояло истинное значение и революционный  характер его философии, что она  раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном  характере результатов человеческого  мышления и действия. Обоснование  Гегелем положения о процессуальном характере истины имело огромное значение не только для философского и всякого иного познания, но и  для области практического действия. Это положение ярко высветило  то обстоятельство, что, оказывается, не только в познании, но и в реальной истории человечества нет и не может быть окончательного завершения, совершенного, абсолютного состояния, а всегда есть бесконечный процесс развития.

И хотя революционная  сторона гегелевской философии - диалектический метод - была в конечном итоге "задушена" ее догматической  непомерно разросшейся консервативной стороной, именно первая сторона оказалась  тем величайшим философским завоеванием, которое в своем материалистическом переосмыслении оказала кардинальное воздействие на развитие познания и  практики.

Именно этот метод способствовал появлению  в политике самой крайней оппозиции, представители которой видели на всем "печать неизбежного падения". Исходя из того, что "нет ничего раз  навсегда установленного, святого", они свергали отжившие общественные порядки. А это свидетельствовало  о том, что диалектическая философия, перед которой "ничто не может  устоять", не только играла важную роль в теоретической жизни, но и имела  огромное практическое значение. Тем  самым она оказывала революционизирующее  воздействие не только на сферу философского познания, но и на область практической политики, хотя сам Гегель был весьма далек от этого, склоняясь к очень  мирным политическим выводам.

Диалектика как  Логика, теория познания и всеобщий метод не должна, по Гегелю, содержать  пустые, мертвые формы мысли и  принципы, в нее должна войти вся  жизнь человека (и индивидуальная и родовая). Философ стремился  рассмотреть логику в качестве необходимого компонента практической деятельности человека как общественного существа, который изменяет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А это значит, что исследование всеобщих закономерностей "жизни человека", т.е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического материализма ("одного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля"), является ключом к разгадке тайны логических категорий, законов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику. Если "жизнь" не включена в Логику, последняя пуста, бессодержательна и, кроме того, "бесконтрольна", так как открываются широкие возможности для произвола, субъективизма и т.п.

В гегелевской  диалектике, даже с точки зрения "чистого мышления", есть что-то большее, чем просто софистика и  схоластические изощрения. "Истина - это не бытие и не ничто, она  состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их неразличенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось"[1].

Идеи Гегеля о соотношении разума и практики, теоретической и практической деятельности, его понимание диалектики материального  и идеального, указывали на необходимость  глубокого материалистического  исследования этих вопросов. Гегель впервые  включил практику (хотя и понимаемую как "абстрактно-духовный труд") в  рассмотрение диалектико-методологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом методе, есть то средство, которое находится на вооружении субъекта, стоит на его стороне  не только как существа мыслящего, познающего, но и действующего, преобразующего действительность. А это значит, что диалектика "принадлежит" не только "теоретической", но и "практической идее", служит (и должна служить) не только средством развития теории, но и орудием "добра", "воли", "жизни" - практически-преобразовательной деятельности.

2. "Феноменология  духа" - "тайна  и исток" гегелевской  философии 

В работе "Феноменология  духа" (1807) уже достаточно четко  сформулировано исходное положение  философии Гегеля - тождество бытия  и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество мыслитель трактовал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя и вместе с тем как процесс порождения всей действительности.

В "Феноменологии  духа" рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его  проблесков до сознательного овладения  наукой и научной методологией, до абсолютного знания (философии). Тем  самым феноменология предстает  как "лестница знания", возводящая индивида от непосредственного обыденного сознания до философского мышления и  абсолютного знания.

При этом переход  сознания от одной ступени к другой обусловлен противоречием между  предметом и знанием о нем, между сущностью и явлением. Следовательно, движение идеи в "Феноменологии духа" - это восхождение от абстрактного к конкретному, каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне.

Наиболее  важные рациональные идеи "Феноменологии  духа" состоят  в следующем:

Разработка и  реализация принципа историзма. Необходимость  историзма как закона (принципа) познания вытекает у Гегеля прежде всего из необходимости доказательства исходного пункта его философской системы - идеи о тождестве бытия и мышления. Показывая в "Феноменологии духа" процесс развития абсолютной идеи "от естественного сознания до чистого понятия", где и достигается полное тождество бытия и знания, Гегель в связи с этим формулирует важнейшее методологическое положение о том, что любой результат этого развития не может быть верно познан без правильного понимания того пути, который привел к этому результату. "Действительным целым", по Гегелю, является не "голый результат", а "результат вместе со своим становлением", т.е. со всей предшествующей историей предмета.

Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в  жизни людей, в том числе в  формировании их сознания. Гегель "ухватывает сущность труда", понимает человека как результат его собственного труда. Но это у него "абстрактно-духовный труд". В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю, формирует, "образует" не только вещи, но и себя самого.

Понимание истории  как совместной деятельности индивидов, а природы их сознания - как общественного  продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельности.

Представление философии как целостной развивающейся  системы знания. Он считал, что философия  может плодотворно развиваться  только в рационально-понятийной форме.

Формулирование  идеи триадичности (тезис - антитезис - синтез), выявление формы развития - спирали.

Анализ основных форм общественного сознания: философии, религии, искусства, морали (нравственности), правосознания в их взаимосвязи  и субординации.

Понимание истины как процесса. По образному выражению  Гегеля, "истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком  виде спрятана в карман"[2]. Причем истина у него (как "великое слово") тесно связана с заблуждением как своей противоположностью.

Постановка вопроса  о социальных антагонизмах - "диалектика господина и раба". Проблеме социальной борьбы угнетенных и угнетаемых, включая предельно острую форму этой борьбы, Гегель уделил значительное внимание, очень сочувственно относился к Великой французской революции.

3. Философская система  Гегеля и ее  структура 

В развитом виде содержание философской системы  Гегеля, сжато изложенное в "Энциклопедии философских наук" (1817), состоит  в следующем В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т.п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее - в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - "Логика", где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных  и переходящих друг в друга  логических категорий;

развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме  природы - "Философия природы". Природа служит лишь внешним проявлениям  саморазвития логических категорий;

развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т.е. в "духе" - "Философия духа". На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. 

3.1 Логика Гегеля 

Наука логики открывается  предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются три отношения  мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго  отношения); непосредственное знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его определениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории познания, дается разделение Логики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).

Гегель неоднократно подчеркивал, что его Логику нельзя смешивать с обычной, т.е. с созданной  Аристотелем формальной логикой. В  этой связи, говоря о "логическом" (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента)"всякого логически реального": а) абстрактная, или рассудочная (рассудок); б) диалектическая, или отрицательно-разумная; в) положительно-разумная, диалектика как Логика и теория познания.

Характеризуя  эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и такую ограниченную абстракцию считает обладающей самостоятельным  существованием. А если эта "неподвижная  определенность" абсолютизируется, то получается догматизм.

Иначе говоря, рассудок - важный необходимый момент мышления, он как "неподвижное мышление", отвлекающееся от развития и взаимосвязи  явлений, необходим всегда. Но его  возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за все мышление в  целом.

Поскольку рассудок берет вещи и выражающие их понятия  как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка является формальная логика, которую Гегель считал очень  важной и нужной в пределах ее компетенции.

Диалектический  момент есть снятие конечными определениями  самих себя и их "переход в  свою противоположность". Исторически  этот момент выступает в двух формах - скептицизм и софистика. В этом смысле диалектика - принцип всякого  движения и жизни.

Положительно-разумное мышление постигает единство определений  в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, логика Гегеля - это целостная развивающаяся  от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой  общей и абстрактной категории - категории бытия, противоположностью которой является категория "ничто", а их синтезом - категория "становление". Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами - "бытие" и "ничто". Все остальные категории - это посредствующие звенья развертывания  данных полюсов.

Становление у  Гегеля имеет три аспекта: как  синоним категории "развитие"; как выражение процесса создания предпосылок предмета, возникающего на их основе; как характеристика начального этапа уже возникшего предмета.

Важнейшие категории  этого учения - качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий  Гегель впервые в мировой философии  разработал один из важнейших законов  диалектики - закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных  с ней, как правило, парных категорий, - сущность и явление, тождество и  различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина  и действие, взаимодействие и др.

Кредо Гегеля в  рассматриваемом вопросе таково: "Противоречие - корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью". Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего - в том числе мышления, познания.

Вот почему, иронизировал Гегель, "смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить". Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более  того, как он считал, присутствие  в мышлении противоречия - критерий его истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения.

При этом речь, разумеется, не идет о так называемых формально-логических противоречиях (путаница, непоследовательность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого противоречия.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю - не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все  наличное. В этом разделе рассматривается  диалектика основных форм мышления - понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его  видов - абстрактного и конкретного  как "единства многообразного").

Рассматривая  категорию "объект", немецкий философ  различает такие его качественно  различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятельности) и ряд других. 

3.2 "Философия  природы" 

"Философия  природы" - это, по Гегелю, учение  об идее в форме инобытия, т.е.  в форме природы. Задачу философского  рассмотрения последней Гегель  видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи  инобытием идеи, становится духом.

Прежде всего отметим, что немецкий философ достаточно хорошо знал современное ему естествознание, разделяя все его достоинства и ограниченности - особенно господство в нем механистически-метафизического способа мышления, пытался (хотя и не всегда удачно) эти ограниченности по-своему преодолеть.

В частности, он стремился осмыслить природу  в ее целостности и развитии и  соединить диалектику с естественными  науками. При всех рациональных идеях "Философия природы" - наиболее слабая часть его системы, оказавшая  в последующем незначительное влияние  и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений науки в целом.

"Философия  природы" распадается у Гегеля  на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был  результатом философского обобщения  данных естествознания, накопленных  к началу XIX века. "Мы должны  рассматривать природу как систему  ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем здесь нет естественного порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие"[3].

Уже внешнее  структурное членение указанной  работы содержит по крайней мере две важных позитивных идеи: направленность против механицизма (т.е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание (вслед за Шеллингом) иерархичности - расположение областей (сфер) природы по восходящим ступеням от низшего к высшему, т.е. "догадка" о формах движения материи и о классификации естественных наук по этому основанию.

В "механике" Гегель рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частно-научных понятий - притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Самая фундаментальная  положительная идея данного раздела, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива.

В "физике" речь идет об общих и частных свойствах  материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные "стихии" (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

"Органическая  физика" содержит три последовательно  восходящие один к другому  подраздела: геологическая природа,  растительная природа и животный  организм. Здесь соответственно  рассматриваются история и жизнь  Земли как планеты, специфика  формообразовательного процесса  у растений и животных, функции  организма, соотношение рода и  вида, рода и индивидуума. Небезынтересно  отметить, что при анализе последнего  соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивидуума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

В заключении "Философии природы" мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т.е. в природе).

Несмотря на наличие целого ряда вздорных, фантастических, а порой и нелепых рассуждений  немецкого философа о природных  явлениях и процессах (обусловленных прежде всего уровнем естествознания его времени), он высказывал немало рациональных философско-методологических и научных идей. Кроме тех, что уже были отмечены нами ранее, укажем на следующие: необходимость единства философского и частно-научного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его призыв к естествоиспытателям овладеть диалектическим методом (которого тогда там еще не было); осознание противоречия как "корня движения и жизненности" в природе и др.