Философское учение Гегеля

Санкт-Петербургская  академия

управления  и экономики

 

  Факультет  

                               Экономики и финансов

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная  работа

 

 

 

По дисциплине: Философия.

По теме:             Философское учение Гегеля.

 

 

 

 

                                                    Выполнил: Сараева Е.М.

                                                           Группа №      333 /1-1

                                                           Зачетная книжка №  114519

 

 

 

 

                                                    Проверил: Мозгалевская Е.А.                                                          

 

 

 

                                           

                                                      

 

                                                         2008 год

                                                     СОДЕРЖАНИЕ.

 

 

Введение……………………………………………………………...……….3

 

Глава I. Система гегелевской философии………………………….….……5

 

Глава II. Философское учение Гегеля.

 

2.1. Гегелевская диалектика…………………………………..………...8

2.2. Противоречие между  методом и системой…………….…………13

2.3. Социально-философские  концепции……………….……………..15

 

Заключение…………………………………………………….……………..18

 

Список литературы………………………………………….……………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                       ВВЕДЕНИЕ.

 

Вероятно, самым знаменитым метафизиком новой истории стал преемник Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегель - философ, чьи воззрения доминировали в метафизическом мышлении XIX века, а для многих философов XX века ставший кем-то вроде злого гения. Необычайная сложность его произведений стала притчей во языцех, так что, когда кто-то написал книгу «Секрет гегелевской философии», рецензент заметил, что автору успешно удалось сохранить этот секрет. Вероятно, это и невозможно - полностью уяснить всю схему рассуждений Гегеля.

Гегель  говорил о науке философии  следующее: « Эта наука  представляет  собой единство искусства и религии, поскольку внешний по своей форме  способ созерцания искусства, присущая ему деятельность субъективного созидания и расщепления его субстанционального содержания  на множество самостоятельных форм, становится в тотальности религией. В религии в представлении развертывается расхождение и опосредствование  раскрытого содержания и самостоятельные формы не только скрепляются вместе в некоторое целое, но и объединяются в простое духовное созерцание и, наконец,  возвышаются до мышления, обладающего самосознанием.  Это название есть тем самым познанное посредством мышления понятие искусства и религии, в котором все то, что различно по содержанию, познано как необходимое, а это необходимое познано как свободное»¹.

Целью моей работы является  изучение  основных положений философского учения Гегеля.

В ходе выполнения работы можно выделить несколько основных задач:

• Рассмотрение системы гегелевской  философии;
• Изучение основных положений учения Гегеля;
• Выявление противоречия между методом и системой;
• Рассмотрение социально-философский концепций.

Для написания  работы было изучены и проанализированы различные учебные источники, среди авторов которых можно отметить: академика, профессора И.Т.Фролова, доктора философских наук, профессора Э.А. Араб-Оглы,  доктора философских наук, профессора, академика В.Н. Лавриненко, американских философов Ричарда Поупкина и А. Стролла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Система гегелевской философии.

Завершением классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его основные произведения:  «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817). Введением к гегелевской философской системе служит его «Феноменология духа», где Гегель рассматривает последовательный ряд развития различных ступеней человеческого сознания - от низшей формы (непосредственного чувственного восприятия) до высшей ступени (абсолютного, или чистого знания), на которой все внешние предметы оказываются полностью преодоленными и дух мыслит только собственную сущность.

Итогом и выводом  «Феноменологии духа» является «Логика» - первая и важнейшая часть системы Гегеля. Это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. В логике нет никакого эмпирического содержания, кроме себя самой, кроме своих форм. Логика предшествует истории и природе, она их творит.

Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и о  понятии. Бытие и сущность рассматриваются  как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей всеобщности и полноте. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправной пункт ее - чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс становления абсолютной идеи. «Определенное бытие» на следующей ступени выступает как «нечто определенно сущее», или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией количества. А качественное количество или количественное качество выступает как мера. В учении о бытии Гегелем обосновывается один из законов диалектики перехода количества в качество и обратно, скачкообразность процессов развития, развития как «прерыва постепенности»².

От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям - к сущности. Основным содержанием этой части  является рассмотрение Гегелем закона  о  взаимопроникновении  противоположностей,  их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие - это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений между ними. Противоречие нуждается в разрешении, или «снятии». Гегель усматривал противоречие в соотношении основания и следствия, формы и содержания, явления и сущности, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Развивая учение о противоречии, Гегель сделал вывод о внутренне необходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике всякого изменения и развития.

По Гегелю, познание отношения тождества  и различия обнаруживает лежащее в их основе противоречие. Наличие противоречий свидетельствует о развитии явления. В учении о сущности Гегель также дает определение действительности как «единства сущности и существования». Сама же сущность - это «основание существования». С первых же параграфов учения о сущности Гегель отвергает представление о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой  совершается развитие в области  бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, а «свобода - это осознанная необходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством понятия и предмета.

От логики Гегель переходит к  философии природы. Созидательницей  природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» - природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд Ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений в мире.   

Одно из главных положений Гегеля состоит в том, что все во вселенной может быть понято только в терминах объективного или абсолютного духа, который на всем протяжении мировой истории эволюционирует, становясь все более совершенной, самодостаточной сущностью. Каждая стадия мирового развития - это этап внутренней борьбы абсолюта за достижение полной самореализации. В процессе своего развития он стремится к достижению состояния полной понимаемости  интеллектом.³

Третья ступень развития абсолютной идеи - дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух - это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя» и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве. Абсолютный дух - это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, - это непосредственная форма знания абсолютной идеи.⁴ Религия своим источником откровения содержит Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия - это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи.

Таким образом, абсолютная идея проживает  многообразную и сложную жизнь  в гегелевской философской системе. Его система - это объективный  идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», порождает природу и общество. Система построена на основе «триады» - тезиса - антитезиса и синтеза. Эта «триада» делает гегелевскую философскую систему строгой, четкой, с одной стороны, а с другой - позволяет Гегелю показать поступательный характер развития мира, использовать энциклопедичность знаний.

Его философская система вбирает  в себя логику и философию природы, антропологию и психологию, философию  права и этику, философию государства  и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории и др. Она вбирает в себя диалектику как систему принципов законов и категорий. Однако его философская система сдерживает диалектику,  ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания, а в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совершенном воплощении разума в жизни человечества.

Глава II. Философское учение Гегеля.

 

2.1. Гегелевская  диалектика.

 

Величайшая роль принадлежит  Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о  диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к  высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления  в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Согласно представлениям Гегеля, этот процесс, отрабатываемый абсолютом  и носящий «логический» характер, в нашем опыте преобразуется и отражается как исторический процесс. Это «логическое» развитие есть знаменитая гегелевская диалектика, в пределах которой каждая попытка сформулировать какое-либо утверждение относительно вселенной (тезис) сопровождается формулировкой противоположного утверждения (антитезис); конфликт между ними разрешается образованием высказывания, включающего элементы истины обоих исходных утверждений (синтез).⁵ То, что часто представляется в виде конфликта между тезисом и антитезисом, в действительности является примером двух неполных истолкований, которые затем, синтезируясь, образуют более общую формулировку. Так, попытке описать все физические процессы, давая им количественные оценки, противостоит объяснение их чисто качественных характеристик, что требует истолкования, которое бы совмещало оба этих аспекта.

Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией своего существования»⁶, и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, «отчужденная», «овнешненная» форма подлинной диалектики, присущей только «жизни понятия», или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога. Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.

Гегель описывает абсолют, как непрерывно стремящийся преодолеть или разрешить эту диалектику тезиса и антитезиса при помощи все более и более высоких синтезов до тех пор, пока, в конечном итоге, не будет достигнута полная самореализация абсолюта на уровне всеохватывающего синтеза, который объединит все отдельные, частные истины, в одну всеобъемлющую. В этой точке внутренняя логическая борьба завершится, как окончится и история мира. Поскольку каждая ступень диалектического восхождения выражалась вовне - в терминах некоторых стадий развития исторического мира, то когда завершится развитие абсолюта, то же будет и с космосом. Последний при этом станет представлять полностью согласованное единство, которое может быть досконально понято.

По мере того, как разворачивается  диалектическая борьба и развивается вселенная, аналогичный процесс происходит и в нашем постижении ее. Пока мир не станет совершенно понятным, осознание его структуры может быть только ограниченным, поскольку сами этапы развития еще не окончательно рационализированы. Разум любого индивидуума может достичь лишь той степени понимания и ясности, которая присуща в данный момент абсолюту. Следовательно, общая структура вселенной может только тогда быть представлена в некоторой метафизической системе, когда абсолют достигнет полной самореализации. В этой точке произойдет тождество мышления и бытия, поскольку полное постижение мира сольется с полнотой вселенной.⁷

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» - абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием. У него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга. Так, возможность в процессе развития превращается в действительность, количество - в качество, причина - в следствие и обратно. Он подчеркивает единство противоположных категорий - формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.п.

Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопроникновения и переходы таких «парных категорий». Для него категории и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей. Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики».                         

Гегель создал фактически непревзойденную  до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера это качественное количество или количественное качество», «Действительность - единство сущности и существования», «случайность то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др.

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг в  друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон или таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Гегелю принадлежит  открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания отрицания.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины   вместо   цветка   выступает   плод.   Эти   формы   не   только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».⁸

Через диалектику категорий  он рассматривает механизм действия основных законов диалектики. Вещь есть то, что она есть благодаря  своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Количество - это внешняя для бытия определенность, характеризует бытие со стороны числа. Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее. Подчеркивая всеобщий характер закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом отдельном случае.

Другой закон - взаимопроникновение  противоположностей - позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектического отрицания, суть которого состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.⁹

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него истина - это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествующего содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». Таким образом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и относительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалектики, логики и теории познания. По Гегелю, логика категорий - это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимости и т.п.  Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, способствует развитию теоретического творческого мышления, содействует генерации самостоятельных идей.

2.2. Противоречие  между методом и системой.

     Путь, или  метод абсолютного  знания  является столь же аналитическим, сколь и синтетическим. Развертывание того, что содержится в понятии, анализ, представляет собой обнаружение различных определений, которые содержаться в понятии, но, как таковые, не даны непосредственно, и, следовательно, является одновременно синтетическим. Выражение понятия в его реальных определениях вытекает здесь из самого понятия, и то, что в обычном познании образует доказательство, является здесь возвращением перешедших в различие моментов понятия к единству. Последнее является благодаря этому тотальностью, наполненным и превратившимся в свое собственное содержание понятием.¹⁰

Триумфальное шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля образовали два направления: левогегельянство и правогегельянство. Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства; вторых больше привлекала философская система объективного идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельянцы и правогегельянцы не уяснили до конца значение философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма.                                                            

Система Гегеля представляла своего рода законченную философскую систему. Уже этими своими чертами она детерминировала ограниченность диалектики. Провозглашенная Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося развития в его системе полностью не реализовывалась, ибо, как отмечалось выше, развитие абсолютной идеи завершалось Прусским государством и гегелевской философией.

Философская система  Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идеи развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения.

Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям  философской системы, которая отражала путь уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

Эти противоречия были сняты  К. Марксом и Ф. Энгельсом, когда  они осуществили преодоление  гегелевского объективного идеализма  и разработали новую форму  диалектики - материалистическую диалектику. Однако в дальнейшем произошла такая догматизация марксизма, которая, как и в гегелевской философской системе, вела к утверждению мысли о «вершине» философского знания. Но теперь уже в форме философии марксизма, которой единственно был приписан статус науки, что якобы отличает философию марксизма от всей предшествующей философской мысли.

2.3. Социально-философские  концепции. 

Социально-философские концепции Гегеля заслуживают самого пристального внимания. Многие из них сегодня звучат очень актуально, помогают через категориальный аппарат социальной философии уяснить проблемы гражданского общества, правового государства, частной собственности, сознания и самосознания личности и общества, форм общественного сознания и др.

В «философии истории» Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле истории. В своем анализе общественного строя Гегель пошел дальше своих предшественников. Он подчеркивал большую роль орудий производства, экономических и социальных отношений, географической среды в развитии человечества.

Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных  событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Великие люди играют роль в истории постольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени. Смысл же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Гегель различает гражданское  общество и политическое государство.

Гражданское общество, в  его понимании, это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности. Гегель выделяет три основных момента гражданского общества:¹¹

1) система потребностей;

2) отправление правосудия;

3) полиция и кооперация.

Для гражданского общества необходимы не только функционирование частной собственности, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Одновременно основывается важность для гражданского общества гласности: публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных.

Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество - это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство - разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского общества Гегель связывает с развитием буржуазного строя, при этом философ говорит о закономерном диалектическом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. И хотя государство - это «шествие Бога в мире», он признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но не действительно, становится неразумным.

Гегель дает различные  трактовки государства: государство  как идея свободы; государство как  единый организм; государство как  конституционная монархия; государство как «политическое государство». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, которое соответствует «идее государства».

Гегель соглашается  с идеями Локка и Монтескье  о разделении властей в государстве, где гарантируется публичная свобода. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения такого разделения властей. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он считает, что соотношение этих властей должно выражать взаимосвязь целого и его членов. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суверенитет государства. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

К социально-философским и философско-историческим проблемам гегелевской философии следует сегодня отнестись со всей научной скрупулезностью, ибо они исследовались в советской философии пристрастно, не в определенной системе, а по частям, с предпочтением решения многих вопросов марксизмом.

Объективный идеализм Гегеля  - это кульминационная точка преобразования картезианской метафизики в теорию, где реален только дух, и только духовные причины и следствия могут служить основанием для объяснения мира нашего опыта. Оттолкнувшись от берклианского статического мира идей, представляющего форму существования мыслей божественного духа, и пройдя мимо творящего «Я» Фихте, создающего как объективные, так и субъективные характеристики вселенной, Гегель полностью объективизировал дух и мысль в независимое единство, лишенное каких-либо личных и субъективных свойств. Гегелевский абсолютный дух стал действительной вселенной, проявляющей себя вовне - как мировая история, а внутри - как рациональный диалектический процесс, стремящийся к полной самореализации. Будучи правильно понятой, метафизическая система теперь уже становилась не просто описанием объективной вселенной, а в каком-то смысле действительным абсолютом в интеллектуальном выражении.        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.     

 

 

1. Введение в философию: Учебник. / И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. – 367с.

 

2. Лавриненко В.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: Юристъ, 1996. – 512с.

 

3. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1 Исходные философские проблемы, понятия и принципы. / П.С. Гуревич, В.И. Столяров.  – М.: Политиздат, 1991. – 673с.

 

4. Философия: Вводный курс. / И.Н. Сиренко. – М.: Серебряные нити, 1998. – 512с.

 

5. Философия / В. П. Кохановского, Роств-на-Дону.: Книга, 1995 -  576 с.

 

6. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1986 -  590 с.

 

¹ Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1 Исходные философские проблемы, понятия и принципы. / П.С. Гуревич, В.И. Столяров.  – М.: Политиздат, 1991. – с. 53.