Философское учение о бытии. 4

Российский  государственный университет нефти  и газа

им. И.М.Губкина

Кафедра философии

 
 
Реферат

по  философии 

«Философское учение о бытии.»

 
 
 
 
 
 
Выполнил:          АМ-08-6          

          Мордовин В.Е. Научный  руководитель:

           доц. Смирнова О.М.

 
 
Москва 

2010 
 

План:

1. Введение.
2. Понятие о бытие.
3. Основные способы существования, уровни и формы бытия.
4. Периоды в трактовке бытия.
5. Заключение.
6. Литература.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение: 

         Вопрос понимания  бытия и соотношение с сознанием  определяет решение основного вопроса  философии. Для рассмотрения этого  вопроса обратимся  к истории  развития философии.

         Бытие является философской  категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения  его с сознанием стоит в  центре философского мировоззрения.

         Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. 
 
 
 
 
 
 

                    

                   Понятие о бытие:

         Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования  в философском осмыслении мира. С  помощью нее определяется, что  есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение  человека в существовании мира и  самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные  вещи, процессы, явления могут возникать  и исчезать, а мир в целом  существует и сохраняется.

         Не  следует путать понятия быт и  Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого.

         Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.

         Затем у Платона единый мир Бытия  был разделен надвое: мир идей (мир  истины) и действительность (мир  подобий).

         В религиозной философии это деление  сохраняется, истинное бытие Бог, а  остальной мир — зависит от него.

         В материалистической философии мир  разделили обратным образом: на мир  материального и на зависимый  от него мир идеального (связанного с сознанием человека).

         В настоящее время чаще принято  представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют  идеальные и материальные процессы и явления.

         В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие  Dasein — Вот-Бытие (Хайдеггер) — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».

         Неправомерно  приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так  как понятие Бытия отвлекается  от всех конкретных различий вещей, предметов  и процессов и связано с  ними только одной чертой — существованием.

         Бытие — основной предмет онтологии.

         Онтология — раздел философии, философское  учение о Бытии, о сущем как  таковом в его наиболее общих  характеристиках, независимо от его  частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).

         Классическая  онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность  и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».

         Современная онтология подразумевает наличие  «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.) 
 
 
 
 

Основные  способы существования, уровни и  формы бытия: 

Обычно выделяют два основных способа существования  бытия, два мира:

— мир сознания (Дух), в том числе внутренний мир  человека;

— мир материальный, природный, мир физических состояний.

Скорее всего духовный мир существует во времени, а материальный в пространстве (А. Бергсон). Но в реальности мы обычно имеем смесь духовного и материального, существующую и в пространстве и во времени.

Мир сознания в  разных философских концепциях воспринимается по-разному (см. Лекцию «Сознание»): от объективно существующей духовности (космическое сознание, Бог), до сугубо человеческого сознания как «функции мозга».

Обычно духовный мир делят на две разновидности:

— объективный  дух

— субъективный дух

Субъективный  дух — внутренний субъективный мир  человека со всеми уровнями его существования: от бессознательного до самосознания. Это достояние отдельного индивида.

Объективный дух  — представляется по-разному. Это  может быть действительно объективное  сознание, существующее независимо от человека и от человечества. Либо это  объективированный дух всего  человечества, общечеловеческое духовное образование, достояние духовной культуры общества, мир коллективного человеческого  сознания (трансцендентальный субъект). Он существует в таких формах общественного  сознания как искусство, наука, мораль. религия, политика и пр.

Эти формы духа тесно связаны между собой  и обусловливают друг друга: внутренний мир человека развивается, приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, и может способствовать дальнейшему развитию объективного духа.

Также выделяют два уровня бытия на основе модальности:

— потенциальное  бытие, уровень существования в  возможности

— актуальное бытие, уровень существования в действительности.

Из известных  форм бытия мы рассмотрим такие важнейшие, как пространство, время, движение, энергия, жизнь.

(св. Августин: «Я знаю, что такое пространство и время, пока меня об этом не спрашивают»).

При рассмотрении категорий пространства и времени  возникают следующие вопросы:

1. Являются ли  пространство и время неотъемлемыми  характеристиками бытия или они  характеризуют лишь устройство  нашего сознания (Кант)?

2. Каковы свойства, характеризующие пространство и  время? Эти свойства неизменны  или меняются? 

Отвечая на первый вопрос, одни философы утверждают, что  пространство и время — это  объективные характеристики бытия, существующие так же, например, как  существует материя, и не зависящие  ни от сознания, ни от материи. Другие считают, что пространство и время —  субъективные понятия, характеризующие  сугубо человеческий способ восприятия мира.

Ответ на второй вопрос также неоднозначен. При классическом подходе обычно отмечают, что пространство характеризуется следующими свойствами:

— протяженностью; протяженность — сущность пространства и характеризует способность  вещей существовать одно возле другого;

— однородностью: отсутствием в нем каких-либо выделенных точек;

— изотропностью: — равноправностью всех возможных направлений;

— трехмерностью: положение любого объекта в пространстве может быть определено с помощью трех независимых величин.

Классическое  время характеризуется следующими свойствами:

— длительностью; длительность — сущность времени, способность  явлений существовать одно после  другого;

— одномерностью;

— необратимостью (невозможность возврата в прошлое);

— однородностью (равноправие всех его моментов).

Современное понимание  пространства и времени существенно  отличается от вышеприведенного, и о них мы будем говорить отдельно на семинаре «Пространство и время». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Периоды в трактовке бытия: 

         Можно вычленить  несколько периодов в трактовке  бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия.

         Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого  по себе» (натуралистическая онтология).

         Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается  как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной  философии делается попытка переосмыслить  онтологический подход к бытию, который  исходит уже из анализа человеческого  существования.

         Существо развития научного и философского знания заключается  в том, что человек все более  сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей  социальной жизни и форм культуры.

         В истории философии  первую концепцию бытия дали древнегреческие  философы 6 – 4 веков до нашей эры  – десократики. Для них бытие  совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

                                                   Парменид

         Одни из них рассматривали  бытие как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида. Существо его философской  позиции заключается в проведении принципиального различия между  мышлением и чувственностью, а  соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским  открытием. Мышление и соответствующий  ему мыслимый, умопостигаемый мир  есть прежде всего «единое», которое  Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести. Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее.

         Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия  и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль  и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда  не может быть небытием, поскольку  последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может  ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

         Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его  философского и научного осознания  мало одной чувственности. Считая критерием  истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.

                                                  Гераклит

         Другие философы древности рассматривали бытие  как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса  и в основном является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает  у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она  все новая.

         Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в  другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита  едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

                                                 Платон

         Бытие фиксируется  в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие, по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность  вещей.

         Наиболее резко  выразил это Платон, который противопоставляет  чувственные вещи чистым идеям как  «мир истинного бытия». Душа когда-то была близка богу и «поднявшись, заглядывала  в подлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».

         Важнейшей частью философской  системы Платона является учение о трех основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе». Основой всякого бытия является «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может  двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не применимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей, то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым  Платон приписывает вневременную реальность, но и сами вещи, их становление.

         Красота жизни и  реального бытия для Платона  выше красоты искусства. Бытие и  жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию  и жизни, то есть подражание подражанию.

                                          

                                                    Аристотель

         Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится  ко всем категориям, но не является родовым  понятием. Опираясь на проводимый им принцип  взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней  философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога).

         Аристотель подверг  критике учение Платона об идеях  и дал решение вопроса об отношении  в бытии общего и единичного. Единичное  – то, что существует только «где-либо»  и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в  любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом.

         Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины:

• сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);
• материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина);
• движущая причина, начало движения;
• целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное  начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным  трем причинам, причем сути бытия –  форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало –  бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся  по собственным законам форм и  образований.

                                         Христианство

         Христианство проводит различие между божественным и сотворенным  бытием, между богом и миром, который  сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена  возможность свободного движения к  совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление  о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая  христианская философия в традициях  аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело  актуально только бытие бога.

                                            Эпоха Возрождения

         Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху  Возрождения, когда получил общее  признание культ материального  бытия, природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения  человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального  производства, подготовила концепции  бытия XVII – XVIII веков. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил.

         Исходным в трактовке  бытия для всей философии и  науки этой эпохи является понятие  тела. Это связано с развитием  механики – главной науки XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.

                                           Б. Спиноза

         Относительно понятия  субстанции у нидерландского философа бытия Спинозы можно заметить, что это – метафизически переряженная природа в ее оторванности от человека. В этих словах характеризуется одна из особенностей философии этого  времени – противопоставление природы  человеку, рассмотрение бытия и мышления сугубо натуралистическое.

         Спиноза сделал центральным  пунктом своей онтологии тождество  бога и природы, которую он понимал  как единую, вечную и бесконечную  субстанцию, исключающую существование  какого-либо другого начала, и тем  самым – как причину самой  себя. Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов  – единичных проявлений единой субстанции.

         Это важная особенность  концепций бытия в новое время. Она состоит в том, что для  них характерен субстанциальный  подход к бытию, когда фиксируются  субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные  от субстанции, преходящие, изменяемые. 

         С разными модификациями  все эти особенности в понимании  бытия обнаруживаются в философских  системах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобритания), Б. Спинозы, у французских материалистов, в физике Р. Декарта. 
 
 

Р. Декарт

         Но в метафизике Декарта берет начало иной способ истолкования бытия, при котором  бытие определяется на пути рефлективного  анализа сознания, то есть анализа  самосознания, или же на пути осмысления бытия сквозь призму человеческого существования, бытия культуры, социального бытия.

         Тезис Декарта - «cogito ergo sum» - мыслю, следовательно существую – означает: бытие субъекта постигаемо в акте самопознания.

         Основная черта  философского мировоззрения Декарта  – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Человек  есть реальная связь бездушного и  безжизненного телесного механизма  с душой, обладающей мышлением и  волей. Из всех способностей человеческой души он выдвигал на первое место волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит в том, что они располагают  душу к желанию тех вещей, к  каким подготовлено тело. Сам бог  соединил душу с телом, отличив тем  самым человека от животных.

         Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и  изобретении технических средств, в познании причин и действий, в  усовершенствовании самой природы  человека. Он ищет безусловно достоверное  исходное основоположение для всего  знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки.

         Исходный пункт  философских рассуждений Декарта  – сомнение в истинности общепризнанного  знания, охватывающее все виды знания. Однако, сомнение есть не убеждение агностика, а только предварительный методический прием. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Но само мое сомнение, во всяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, таким образом, сомнение – достоверный факт, то оно существует, лишь поскольку существует мышление, поскольку существую я сам в качестве мыслящего. 

         Эти линию развивает  немецкий философ Г. Лейбниц, который  выводит понятие бытия из внутреннего  опыта человека, а крайнего выражения  она достигает у английского  философа Дж. Беркли, отрицающего существование материального бытия и выдвигающего субъективно-идеалистическое положение «быть – это значит быть в восприятии».

                                                                И. Кант

         Не отрицая существования  вещей самих по себе, И. Кант рассматривает  бытие не как свойство вещей, а  как связку суждения. «…Бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении». Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию.

         Диссертация «О форме  и принципах чувственно воспринимаемого  и умопостигаемого мира» явилась  началом перехода к воззрениям «критического» периода, главными произведениями которого стали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

         Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о  явлениях и о вещах, как они  существуют сами по себе, - «вещах в  себе». Познание наше начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке  своего учения Кант – материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант – идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей  чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в  себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания могут неограниченно  расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».

                                                          И. Фихте

         Для И. Фихте подлинным  бытие является свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное бытие  есть продукт этой деятельности. У  Фихте впервые в качестве предмета философского анализа выступает  бытие культуры, бытие, созданное  деятельностью человека.

         В основе философии  Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение  к предмету предшествует теоретически-созерцательному  отношению к нему. Сознание не дано, а задано, порождает себя. Очевидность  его покоится не на созерцании, а  на действии, она не усматривается  интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я, создай его актом этого  осознания – таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу.

         «От природы» индивид  есть нечто непостоянное: его чувственные  склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самопознания: его самотождественность – «Я есмь Я» – результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться.