Функции философии. 4

Содержание

Введение           2

1.Классификация функций философии.     3

2.Значение функций философии      4

3.Мировоззренческие функции философии.     5

Гуманистическая функция.

Социально-аксиологическая  функция

Культурно-воспитательная функция

Объяснительно-информационная функция

4.Методологические функции философии.                              13

Эвристическая

Координирующая,

Интегрирующая,

Логико-гносеологическая.

5.Социальные функции философии.      15

Заключение          17

Список  литературы          18

Введение

Философия выполняет ряд важных функций  и потому играет важную роль в жизни  общества. Это предопределяется прежде всего ее особым предметом, к которому принадлежат основной вопрос философии  и главные законы развития природы, общества и мышление.

Как известно, содержание философии определяется ее местом в системе знаний. Она, с одной стороны, черпает материал для своих предельно широких  обобщений из естественных и общественных наук, с человеческой практики. Это  не просто сумма знаний, поскольку  философские обобщения всегда связанные  с основным вопросом философии и  с проблемой сущности развития. С  другой стороны, философия есть общетеоретической  и общеметодологической основой  наук, вооружает их знаниями принципов, законов, категорий научно-творческого  мышления, дает им главнейшие познавательные ориентиры. Поэтому для того, чтобы  любой ученый отвечал высоким  требованиям настоящего, ему необходимо иметь глубокие философские знания.

Одной из самых важных функций философии  есть формирования ею различных идей, представлений о природе, о формах людской деятельности. В философии  они получили название универсалии. Важное место среди них занимают категории, которые отображают отношения  между вещами, явлениями. Ни в науке, ни в повседневной жизни обойтись без них невозможно. Поэтому все  вместе они представляют основу человеческого  интеллекта.

Категории возникают на определенном этапе  исторического развития и воплощаются  в языковых структурах. Анализируя их и действия людей, философы выявляют общие основы мышления и практики.

Поэтому философия в научном познании и общественной жизни выполняет ряд важных функций.

1.Классификация функций философии.

Все проблемы философии концентрируются вокруг основного вопроса мировоззрения  и нацелены прежде всего на человека, точнее — на «проблему человека». И. Кант отмечал, что сферу философии  можно подвести под следующие  вопросы: 1) Что я могу знать? 2) Что  я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что такое человек? Все  эти вопросы, указывал он, можно было бы свести к последнему, т. к. три  первых вопроса относятся к последнему.

Центральный философский вопрос — вопрос о  человеке, о целях его бытия  влияет на характер формулирования всех иных философских проблем. Они могут  быть классифицированы как онтологические (представление о мире и ожидания его состояния в будущем), теоретико-познавательные (наиболее общая методология познания), аксиологические (ценностное отношение  к миру, стремление сделать его  лучше, принять одни стороны реальности как цели бытия и отвергнуть другие), праксиологические, или духовно-практические (философские выводы нормативного характера). В личностном плане философские  проблемы предстают как жизневоззренческие (экзистенциальные). Названные группы проблем нередко пересекаются и  взаимно дополняют друг друга, как, например, в проблеме сознания. Все  философские проблемы, сколь бы «удалены»  они ни были от центральной проблемы мировоззрения (к примеру, проблема «части и целого»), являются все же так или иначе связанными с  ней, конкретизируя ее и содействуя осуществлению интеграции всех проблем  философии в единую целостность.

Общая характеристика функций философии: говоря обыденным  языком, функции философии - это те обязанности, которые предписаны философии  самим предметом философского познания. Иначе, функции философии - это обязанности  философии перед человеком, если он в познании полагается на философию: как своеобразный алгоритм познания философия должна обеспечить определенный результат познавательной деятельности, к примеру, дать достоверные представления  о мире и месте в нем человека. Более строго, мы можем определить понятие "функция" следующим образом: это способ действия, способ проявления активности системы философского знания. В этом смысле, Гете (1749-1832) определял  понятие "функция" как "существование, мыслимое нами в действии". Функции  философии подразделяются на две  группы: мировоззренческие и методологические. Такое деление вытекает из самого определения философии как мировоззрения.

2.Значение функций философии

•Мировоззренческая: формирует общую систему понимания природы, человека, общества у них сущностных характеристиках, то есть решает общетеоретические проблемы их научного понимания. Она формируется в процессе осмысления, обоснование мировоззренческих идеалов. Философия как мировоззрение — это не только содержание, а и образ постижения действительности, а также принципы самой жизни, которые определяют характер деятельности людей. Самым важным компонентом мировоззрения являются идеалы как определяющие жизненные цели. Характер представлений о мире содействует постановке определенной цели, жизненных задач, из обобщения которых производится жизненный план, формируются соответствующие идеалы.

В формировании этой функции философия опирается  на совокупность наук, на всю людскую  практику постижение действительности, определяет свое отношение к религии, которая тоже претендует на выполнение мировоззренческой функции;

•Онтологическая: решает проблему, которым есть мир сам по себе, безотносительно к человеку, человеческих форм познания, в которых он (мир) дается человеку, которым есть его природа, сущность, структура. К онтологическим включали и проблему человеческого бытия, его зависимости от внешних факторов, под которыми имели виду как естественные, так и сверхъестественные факторы. Эта функция тесно связана с предыдущей;

•Гносеологическая: исследует процесс закономерности познания мира человеком, определяет его сущность, возможности, условия закономерности, разрабатывает систему принципов и категорий, которые организуют рациональное познание, есть его понятийным фундаментом;

•Методологическая: играет роль общего метода, целостной совокупности ориентиров как практически-преобразующей, так и познавательной деятельности. Осмысливая и обосновываясь стратегию реализации человеческих идеалов, формируя принципы их достижение, философия тем самым выполняет методологическую роль. Процесс познания и практической деятельности может дать нужен эффект, лишь будучи соответственно упорядоченным и организованным. Если на первых порах секреты такой упорядоченности оставались без внимания людей, то в дальнейшем они выделяются в специальный предмет рационального познания и фиксируются как система социально апробированных правил, нормативов познания и деятельности. Позднее методология становится предметом специальной теоретической рефлексии, формой которой прежде всего есть философское осмысление принципов организации и регуляции познавательной деятельности, выделение в ней условий, структуры и содержания знания, а также путей, которые ведут к истины.

•Идеологическая: показывает, что философские учения и направления выражают не только "чистое стремление к истины", а и интересы и позиции определенных общественных сил, сообществ (наций, классов и т.п.). Поэтому любая философская школа из позиций определенного класса формирует мировоззрение и влияет на общественную деятельность из тех же социальных (классовых) позиций;

•Воспитательная: показывает, что овладение философскими знаниями, философским мышлением содействует формированию у человека нужд и стремлений к умному постижению мира и самой себя, сознательного определения своего места в мире, своих наивысших ценностей, идеалов, жизненных ориентиров и целей, смысла жизни;

3.Мировоззренческие функции философии.

Мировоззренческая функция философии является интегрирующей, так как она решает вопросы  космоса и человека, бога и мира, развития и творения, смерти и жизни, смысла истории и человеческого  существования. В связи с этим философия иногда отождествляется  с мировоззрением.

Мировоззрение – это сложное явление в  духовной жизни человека и общества, включает в себя совокупность взглядов, мыслей, идей, чувств, переживаний, оценок и принципов, благодаря которым  человеческая деятельность приобретает  организованный и упорядоченный  характер. Его жизненные позиции  становятся осмысленными, а сама деятельность целенаправленной.

Уровни  мировоззрения:

— жизненно-практический (обыденный);

— теоретический (интеллектуальный)

Жизненно-практический складывается на основе традиций и  опыта. Здесь преобладают чувства, эмоции, переживания, соответствующие  условия быта, национальность.

Мировоззрение несет в себе многообразные формы  жизненно-практических и теоретических  знаний мироощущения и миропонимания. фундаментом мировоззрения являются знания, оценки, ценности, идеалы.

Знания  в мировоззрении – вся совокупность знаний о мире и человеке.

Оценки  – выражают отношение людей к  миру и самим себе.

Ценностные  ориентации – формируют идеалы.

Идеал –  всеобщая форма целеполагающей деятельности людей, характерная для всех сфер человеческой жизни (т. е. идеалы могут  быть нравственными, эстетическими, религиозными).

Мировоззрение воплощает в себе единство познавательного, нравственного, социологического, в  каждом, из которых проявляется соответствующая  его функция.

Мировоззренческая функция состоит в том, что  философия, давая людям целостный  взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо  писал о том, что философия  — это эпоха, схваченная в мыслях.

Рассмотрим  основные мировоззренческие функции  философии.

Гуманистическая функция.

На первом месте среди функций философии  в соответствии с приоритетной значимостью  проблемы человека среди всех остальных  проблем философии стоит гуманистическая функция.

Нет, наверное, на свете ни одного человека, который  бы не размышлял над вопросом о  жизни и смерти, о неминуемости своего конца. Такие размышления  нередко действуют угнетающе  на человека. Бердяев, известный русский  философ писал: “Будущее всегда в  конце концов приносит смерть, и  это не может не вызывать тоски”. Тоска, в сущности, всегда есть тоска  по вечности, невозможность примириться  со временем. Тоска направлена к  высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности этого  мира. Тоска обращена к трансцендентному, по иному, чем этот мир, по переходящему за границы этого мира. Но она  говорит об одиночестве перед  лицом трансцендентного. “Всю жизнь  меня сопровождала тоска. Это, впрочем, зависело от периодов жизни, иногда достигала  большей остроты и напряжённости, иногда ослаблялась”,- свидетельствует  Бердяев. “Философия же “освобождена от тоски и “скуки” жизни. Я  стал философом, чтобы отрешится  от невыразимой тоски обыденности  “жизни”. Философская мысль всегда освобождала меня от гнетущей тоски  “жизни”, от её уродства”,- пишет он. И далее уже заключал: “Философия  всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и  насилующего нас со  всех сторон мира к миру смысла”.

Философия, конечно, не даёт нам вечности, но она  помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти её смысл и укрепит свой дух.

Потеря  высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.

Более ста  лет назад, в 1874 году выдающийся русский  философ В.С. Соловьёв, размышляя  над ростом самоубийств, отмечал, что  самоубийства не могут быть удовлетворительно  объяснены из одних внешних частных  причин. Бывают и случаи, когда безо всякого внешнего повода, в самой счастливой обстановке люди сильные и здоровые равнодушно лишают себя жизни, объявляя, что жить не стоит, не из чего. Сокровища непосредственной жизни имеют цену лишь тогда, указывал В.С. Соловьёв, когда за ними таится безусловная цель. Если же это содержание, эта цель перестали существовать для человека, а интересы материальной жизни обнаружили между тем всё своё ничтожество, то понятно, что ничего более не остаётся, кроме самоубийства. Причина этого явления, по В.С. Соловьёву, в том, что человеку жить не из чего, что с исчезновением глубоких убеждений, всеобщих безусловных идей опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний. В.С. Соловьёв приходит к выводу о том, что “безусловно, необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т.е. такие, что разрешали бы существенные вопросы ума, вопросы  ума, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явлений, и вместе с тем удовлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для хотения, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее содержание всей жизни… Такие общие воззрения существовали и существуют, и притом в двух формах: религии и философии”. - “Исторически жизнь народов, подчёркивал В.С. Соловьёв,- определяется, прежде всего их основными убеждениями, их общим мировоззрением”.

На протяжении многих столетий, начиная с эпохи  рабовладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощённым и физически, и духовно. В. С. Соловьёв проанализировал это положение  человека в разные исторические эпохи  и показал роль философии в  его духовном освобождении. К проблеме отчуждения человека и роли философии  в преодолении этого отчуждения обращались многие философы  XX столетия. Одним из них был немецко-французский мыслитель А. Швейцер. Он видел в развитии цивилизации не только положительные стороны, но и многие негативные моменты. Изменился весь образ жизни человека. В течении двух или трёх поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди. Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех слоях общества, констатировал он, ведёт к умиранию в нём духовного начала. Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьёзных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему даётся. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и совершенствования ищет он, а развлечения - и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения. Бездумье стало для человека натурой. Ведя разговоры с себе подобными, он следит за тем, что бы придерживаться общих замечаний и не превращать беседу в действительный обмен мыслями. Он не имеет больше ничего своего и даже испытывает в некотором роде страх, что от него может потребоваться это своё. Постоянная спешка, интенсификация совместного труда приводят к тому, что мы, беспрестанно и при самых разнообразных условиях встречаясь, друг с другом, держимся отчуждённо по отношению к себе подобным. Обстоятельства нашего бытия не позволяют нам относится друг к другу, как человек к человеку. Мы, в конечном счете, деградируем. В числе факторов, ведущих к духовному оскудению личности, находятся: рост специализации во всех сферах человеческой деятельности (в производстве, науке, управлении), усиление технизации общества, быстрый рост безликого естественно - научного знания, растущее влияние этой безликости на личность человека… Результатом всего этого явилась мировая война, потрясающая основы человеческого бытия. А. Швейцер утверждает, что философия в эти десятилетия занималась всем, только не культурой. Она, невзирая ни на что, продолжала тратить усилия на выработку рационалистического всеобъемлющего мировоззрения в уверенности, что оно поможет решить все проблемы.

Социально-аксиологическая функция

Следующей мировоззренческой функцией философии  является социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

Коснемся  лишь одного момента — общественного  идеала. Вопрос об этом идеале оказывается  тесно связанным с вопросом о  характере взаимоотношений философии  и политического режима. На первый взгляд кажется, будто здесь имеются  однозначные отношения: философия  есть причина, а политическая идея и  политический режим — следствие.

Оснований для такого вывода немало. Действительно, в философских концепциях прошлого, начиная от Платона и Аристотеля, вплоть до Фихте, Гегеля, Маркса, и в  концепциях многих современных философов  мы находим в качестве составной  части систему взглядов на государственное  устройство с довольно-таки подробными рекомендациями для практических политических действий (так, Платон в своем учении о государстве рекомендовал упразднить частную собственность и семью, Фихте призывал в целях достижения       социальной гармонии и обеспечения  социального равновесия осуществить  систему широко организованного  и бдительного полицейского надзора).

Однако, наличие в этих философских системах тех или иных учений о государственном  устройстве столь же мало говорит  о полной выводимости таких взглядов из философской онтологии, гносеологии  или даже из социальной философии, сколь  и их учения об устройстве (или структуре) организма животного, имевших место  у философов вплоть до первой половины XIX века. Как в последнем случае наличие «натурфилософии» объясняется неразвитостью теоретической сферы биологии и в то же время необходимостью умозрительного решения конкретных проблем, так обстоит дело и с вопросом о разработке представлений о конкретном устройстве государства: это — задача       юридической науки и специалистов-политиков (в наши дни соответствующая наука получила название политологии).

Но дело даже не столько в уровне развития частных наук об обществе, сколько  в том, что в рамках самой философии  нет строго-линейного, однозначного соотношения между отдельными ее частями. Содержание отдельных философских  систем, как бы ни казалось оно логичным и стройным, фактически нацелено на те или иные мировоззренческие проблемы (философия есть совокупность ответов  на эти вопросы). Но поскольку эти  проблемы относительно самостоятельны (например, проблема смысла жизни и, с другой стороны, вопрос о соотношении  сущности и явления в материально-предметном мире), постольку и между частями  философского знания может существовать и      зачастую существует неоднозначная связь. В результате одна и та же система взглядов на мир в целом может сочетаться с разными трактовками в сфере  социально-философской, а тем более  с концепциями, находящимися вообще за пределами философии.

Неоднозначность связи свойственна не только отдельным  частям философского знания, но и отношению  философии к другим общественным наукам, например, политэкономии и  политологии. Известно, например, что  марксизм как политэкономия был  принят не только В. И. Лениным, но многими  другими политическими деятелями, в числе которых был и Г. В. Плеханов; политические же выводы из марксизма у Ленина и Плеханова, т. е. политологические построения, были различными. Если теперь взять философию, то с политэкономией К. Маркса оказались  связанными и диалектический материализм, и эмпириомонизм, и неокантианство.

Из сказанного вытекает, что нет одной лишь дороги от философии к политике. Философская  система, базирующаяся на материализме и диалектике, столь же мало несет  ответственность за тот или иной политический режим, сколь и философия  Ф. Ницше или М. Хайдеггера — за установление фашистского режима в  Германии в 30-х годах нашего столетия.

Уже в  начале XX века в отечественной философии  была осознана необходимость размежевания философии и теории государственного устройства. Важный вклад в прояснение этого вопроса внес глава московской школы философии права П.И. Новгородцев. Он писал, имея в виду задачи (или  функции) философии: «В содержание общественной философии вовсе не могут войти  ни построения абсолютно гармонических  «последних» состояний, ни представления  о переходе       к  этим сверхприродным нормам жизни. Общественная философия должна указать путь к  высшему совершенству, но определить этот путь она может лишь общими и отвлеченными чертами. В этом могут  признать ее неполноту и границы; но прежде всего она сама должна с ясностью представить себе эту границу, чтобы не впасть в недоразумения и ошибки»

Функции философии, по П. И. Новгородцеву, состоят  лишь в разработке общественного  идеала, который и может быть положен  затем в основание самых разных конкретных представлений о государственном  устройстве. «Оставаясь на почве чисто  философского анализа, далее этого  определения идеала как вечного  требования идти нельзя».

 «Философское  разрешение этой проблемы не  может иметь в виду указания  конкретной программы действий».

Общественный  идеал, как отмечал П. И. Новгородцев, имеет свои корни в живой человеческой личности. Этот идеал устанавливается  философией в связи с основной нравственной нормой, каковою является понятие личности в ее безусловном  значении и бесконечном призвании. «В силу безусловного своего значения личность представляет ту последнюю  нравственную основу, которая прежде всего должна быть охраняема в  каждом поколении и в каждую эпоху  как источник и цель прогресса, как  образ и путь осуществления абсолютного  идеала. Никогда не должна быть она  рассматриваема как средство к общественной гармонии; напротив, сама эта гармония является лишь одним из     средств для осуществления задач  личности и может быть принята  и одобрена лишь в той мере, в  какой способствует этой цели». В  данном утверждении нет никакого противопоставления личности обществу. Наоборот, такое противопоставление будет в том случае, если исходить из абстрактных, произвольных представлений  об «интересах общества», оказывающихся  на поверку интересами стремящейся  властвовать личности. Если исходить из конкретного рассмотрения личности во всей полноте ее нравственных     определений, то в ней тогда обнаружится  и стремление к общему и       сверхиндивидуальному. Тогда открывается  возможность и установить связь  отдельных лиц между собой, и  вывести основания общественного  идеала.

Общество  — это не нивелировка личностей, но именно связь различий.

Личность  находит в обществе не простое  повторение своих жизненных задач, а восполнение своих сил в  стремлении к идеалу. Жизнь ее колеблется между двумя полюсами, — стремлением  к индивидуальному самоутверждению  и тяготением к безусловному и  сверхиндивидуальному. Из понятия личности вытекают не только ее притязания, но и  ее обязанности, и прежде всего ее обязанность солидарности и единства с другими. П. И. Новгородцев указывает: «Безусловный принцип личности с  необходимостью приводит к идее       всечеловеческой, вселенской солидарности... Общественный идеал можно определить как принцип свободного универсализма».

В этой формулировке общественного идеала содержится гораздо  более смысла, чем в иных конкретных планах. «Здесь нет картины законченного счастья, нет осуществленной гармонии душ, но зато даны вечные предуказания, намечающие путь для бесконечных  стремлений. Это — идеал не только демократический, но и вселенский, идеал общечеловеческого объединения и всемирного равенства и      гражданства».

Рассмотрение  взглядов П.И. Новгородцева на проблему общественного идеала позволяет  нам достаточно четко уяснить  себе то значение, какое имеет философия  для индивида и общества в своем  социально-аксиологическом аспекте.

С конструктивно-ценностными  задачами философии переплетаются  и составляют единство задачи по интерпретации  социальной действительности и по критике  ее структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация  и критика связаны с ориентацией  на ценности, общественные идеалы, с  оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Философ       постоянно  сталкивается с расхождением социальной действительности с       идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление  с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность  субъекта объектом, желание его изменить.

Философия критична по своему существу. «Рожденная противоречиями действительности, стремясь теоретическим путем вскрыть, разрешить  эти противоречия, философия всегда несет в себе критический заряд... Даже тогда, когда философ (Спиноза, Гегель) говорит о разумности мира и призывает к примирению с  действительностью, даже тогда, когда  он, как, например, Шопенгауэр или буддисты, стремится уйти от земных тревог и проповедует нирвану, он непременно, исходя из своего понимания истины и пути к ней, начинает с критики — с опровержения иных, на его взгляд, неверных представлений, господствующих среди людей и приобретающих силу       предрассудка... Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории... Критикуя идеи старого мира, философ критикует — вольно или невольно — сам этот мир»

Культурно-воспитательная функция

Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не обходить познавательные противоречия, тем более  не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить, преодолеть, актуализируя имеющуюся частнонаучную информацию, философские категории и проявляя при этом самостоятельность, нестандартность подхода. Диалектически развитое мышление, не допуская формальнологических противоречий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути выявляет свой       творческий, антидогматический характер.

В этой связи  интересны соображения, изложенные Э. В. Ильенковым в работе «Об идолах и идеалах». Воспитание догматика, отмечает он, состоит в том, что человека приучают смотреть на окружающий мир  как на резервуар примеров, иллюстрирующих справедливость той или иной абстрактно-общей  истины, тщательно оберегают от соприкосновения  с фактами, говорящими в пользу противоположного взгляда. Обратная сторона догматизма — скепсис.

Догматизм и скепсис — две взаимно  провоцирующие позиции, две мертвые  и нежизнеспособные половинки, на которые  неверным воспитанием разрезается  живой человеческий ум. Отношение  к противоречию является точным критерием  культуры ума. Для подлинно культурного  в логическом отношении ума появление  противоречия — сигнал появления  проблемы, неразрешимой с помощью  строго заштампованных интеллектуальных действий, сигнал для включения       мышления — самостоятельного рассмотрения вещи, в понимании которой возникла антиномия. И ум с самого начала надо воспитывать так, чтобы противоречие служило для него не поводом для  истерики, а толчком к самостоятельной  работе, к самостоятельному рассмотрению самой вещи, а не только того, что  о ней сказали другие люди. Учить  диалектике — значит учить умению строго фиксировать противоречие, а  затем находить ему разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных  манипуляций, замазывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Диалектике надо учить. Показывая, как целесообразно      строить педагогический процесс  в школе, чтобы ученики овладевалидиалектикой, Э. В. Ильенков справедливо считает, что диалектика вовсе не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым и  избранным умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать  с детства.

Формирование  философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств  культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и  в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска.

Сомнение, критичность и самокритичность  не являются антиподом веры или твердости  убеждений в правильности чьей-то (или своей) позиции. Наоборот. Философия  дает прочное общеметодологическое и гносеологическое, основание для  последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в  преодоление ошибок, заблуждений, в  получение более полных, глубоких, объективных истин. Философия дает людям общий язык, вырабатывает у  них единые, общезначимые представления  о главных ценностях жизни. Она  выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров коммуникации», порождаемых       узостью специализации.

Наряду  с уже рассмотренными функциями  философия имеет еще объяснительно-информационную функцию. Одна из главных задач философии — разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания:       адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы,       структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке, философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации. Такая информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы: философская онтология (учение о бытии как таковом),      теория познания, диалектика как всеобщий метод, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы частных наук, философия религии, история философии, «философия философии» (теория философского знания). В нашем учебном пособии содержится информация по важнейшим проблемам лишь четырех философских дисциплин.

Таковы  основные мировоззренческие функции  философии: гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и объяснительно-информационная.

4.Методологические функции философии.

Со стороны  своего метода философия способна выполнять  несколько функций по отношению  к науке: эвристическую, координирующую интегрирующую, логико-гносеологическую.