Санкт-Петербургский  Государственный  институт психологии и социальной работы 

Факультет психолого-социальной работы ОСП

Кафедра Философии и культурологии 
 
 
 
 

Реферат 

По дисциплине: Этика

На тему: Функции морали 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил  студент ЗС-08 г.о.

Заочной формы обучения

Леонов  Михаил Юрьевич 
 

Проверил  Доцент

Горбачевский  Василий Филиппович 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2008 г.

1. Введение
2. СОЦИОГЕРОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
3. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКИХ ДОМОв
4. Муниципальные центры социального обслуживания граждан пожилого возраста и инвалидов: опыт, проблемы, перспективы развития
5. ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ: ПРОБЛЕМЫ И ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В РОССИИ
6. О НЕОБХОДИМОСТИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ ОРИЕНТИРОВАННОСТИ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
7. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ И ИМИДЖА СОЦИАЛЬНОГО РАБОТНИКа
8. Количественные и качественные характеристики положения безработных: теоретический и социологический

9. Список  использованной литературы

Введение

      В условиях современной России, когда социальная сфера переживает тяжелые времена, вызванные противоречивым характером рыночного реформирования, проблемы социальной защиты, социальной адаптации, социальной поддержки выдвигаются на передний план. Общество все в большей мере нуждается в профессионалах, способных квалифицированно ставить социальный диагноз, осуществлять социальное прогнозирование. вести реабилитационную, коррекционную, социально-терапевтическую работу, проводить консультативную, посредническую, профилактическую деятельность с различными категориями населения, нуждающимися в социальной помощи.

      В настоящее время в стране востребованы специалисты, владеющие навыками медико-социального  и досуговедческого характера, знаниями теоретических основ и технологий социальной работы, социального права, социального менеджмента, отечественного и зарубежного опыта социальной работы.

СОЦИОГЕРОНТОЛОГИЧЕСКИЕ  ТЕОРИИ

      Социальные  проблемы людей пожилого возраста, их социальный статус, место в современном  обществе, в социальной структуре в различных социальных системах, общностях, в собственной семье, взаимоотношения с другими возрастными группами, изменение с возрастом личности - все это еще не стало предметом специальных социологических исследований. Эти проблемы должны рассматриваться особой областью социологии - геронтосоциологией. К сожалению, эта область социологии остается одной из самых, а может быть самой, забытой и заброшенной и в нашей, и в зарубежной социологической литературе. Практически отсутствуют синтетические исследования, учитывающие имеющиеся достижения в различных разделах геронтологии: социальной политики в отношении пожилого поколения, социальной психологии, социального статуса пожилого человека в сообществах различных уровней, старения как социального феномена. Ясно, что при нынешней демографической ситуации возникает необходимость геронтологизации всего спектра социального знания.

      Геронтосоциология относится к так называемым теориям  среднего уровня, которые призваны быть связующим звеном между теоретическими и эмпирическими исследованиями. Ассиметричной по отношению к геронтосоциологии выступает социология молодежи. В обоих случаях важнейшей проблемой является дуалистический подход, но с равными векторами, для группы преклонного возраста - переход от самостоятельности к зависимости. (На ход данного исследования значительное методологическое влияние оказала коллективная монография "Социология молодежи" под редакцией профессора В.Т.Лисовского, С-Птб.. 1996). И для стариков, и для молодежи важнейшими становятся возможности адаптации в новых жизненных обстоятельствах. Геронтогруппа есть специфическая социально-демографическая группа со своими психологическими особенностями, с тягой к ретрокультуре, с глубокой внутренней дифференциацией, определенным делением на подгруппы: возрастные (пожилые, старые, долгожители), территориальные (горожане, сельчане) общественного положения в допенсионном и пенсионном периодах. Классификация социальных проблем каждой социальной группы (и геронтогруппы в том числе) детерминируется ее характеристикой и специфическими особенностями.

      Предмет геронтосоциологии предстает в трех уровнях: 1) индивида, 2) малой группы, 3) группы социальной структуры. На первом уровне ведутся исследования эволюции личности с наступлением старости, изучается влияние предшествующих этапов биографии и профессиональной деятельности на личностную характеристику пожилого человека, рассматриваются его поведение в адаптационном и постадаптационном периодах жизни, способности к изменению стиля жизни, его реакции в конфликтных ситуациях (прежде воего в вечном конфликте поколений), анализируются изменения потребностей, интересов и ценностных ориентации. На втором уровне исследуется место, роли и функции пожилого человека в производственном коллективе, в сообществе соседей, в кругу друзей, знакомых и родственников, в семье.

      Третий  уровень исследования рассматривает  включенность геронтогруппы в общественные процессы, влияние на политико-знаковые события в жизни общества, проводит анализ государственной политики по отношению к пенсионерам.

      Из  ныне существующих геронтосоциологических теорий, пытающихся осмыслить феномен  старости, заслуживают особого внимания следующие: разъединения, активности, субкультуры и возрастной стратификации. Все четыре теории принадлежат американским социологам.

      Теория  разъединения (Э.Камина и У.Генри) представляет старение как неизбежное взаимное отчуждение, снижение взаимодействия между стареющей  личностью и обществом, ведущее  по мере старения к полному дистанцированию. Эту теорию еще называют "теорией  освобождения", потому что старение якобы "освобождает" пожилого человека-пенсионера ото всех обязательств перед обществом. Социолог Роберт Ватлер ввел в научный оборот термин "эйджеизм", обозначив этим дискриминацию осуществляемую одними возрастными группами по отношению к другим, предположив, что в наибольшей степени эйджеизм затрагивает пожилых людей. Эйджеизм перекликается с теорией разъединения. Польский ученый Хелена Ивдебская провела собственное социологическое исследование в подтверждение эйджеизма, (об этом сообщает Висьневска-Рошковская в книге "Новая жизнь после шестидесяти" М.. 1989). Опрос, проведенный автором среди студентов РГУ, показал сомнительный характер таких выводов.

      Теория  активности выступает как альтернативная к предыдущей и предполагающая, что, вступая в старость, люди сохраняют те же потребности и желания, что и в среднем возрасте, и всячески сопротив ляются любым намерениям, имеющим целью исключить их из общества.

      Теория  субкультуры (А.Роуз), согласно которой  культура становится стержнем, объединяющим людей пожилого возраста, создает особую близость между ними и в то же время обосабливает их от других возрастных когорт. Причем автор теории утверждает, что культура пожилых особая, отличная от культуры всех других возрастных групп. В практическом плане А.Роув предлагал создание поселков, жилых домов, домов-интернатов для пенсионеров.Ни одна из названных теорий не дает реального представления о феномене старения, каждая из них абсолютизирует какой-то один из возможных моментов. Отчуждения и активность сосуществуют в противоборстве друг другу. Можно предложить такую поэтапную схему: в пожилом возрасте приоритет остается за активностью, в старости - наступает как бы равновесие двух тенденций, то есть то, что Гегель называл примирением противоречий.

      Ко  времени глубокой старости верх берет  отчуждение. Нейл Смелзер ("Социология") выводит специальные коэффициенты зависимости пожилых людей от людей других возрастов. Причем установление хронологических границ не имеет  смысла, так как вступление в каждый из этих этапов весьма индивидуален и не подчинен формальным возрастным нормам.

      Что касается теории субкультуры, то она  не есть какая-то вновь создаваемая  культура для пожилых и старых, это та культура, которую они освоили  прежде, распредметили ее и считают своей собственной. Она действительно может объединять людей в определенную группу, с привычными нормами морали, поведения, традициями, духовными ценностями. Но так как в группах, предшествующих стареющей нет единой культуры, то и перенос в эту группу какой-то единой культуры - невозможен. С другой стороны развитие культуры есть прерывно-непрерывный процесс и потому культура в большей степени объединяет различные поколения, чем разводит. Не оправдала себя такая теория и на практике, создание равного рода сепаратных поселений для людей преклонного возраста оказалось дорогим и неэффективным занятием. К такому выводу пришли геронтологи в самых разных странах, в том числе и в Соединенных Штатах.

      Теория  возрастной стратификации. Эта теория предполагает возрастную дифференциацию наряду с социальной, разделяя людей на группы по их образу жизни и материальному положению.

      Приходится  констатировать, что существующие социологические  теории старения в основном представляют собой узкие, ограниченные представления, рассматривающие лишь отдельные аспекты феномена старости, при отсутствии солидной теоретической систематизации.

      По  нашему мнению, наиболее продуктивными, объясняющими проблемы старения и старости могут быть положения теории символического ин-теракциониэма Джорджа Мида. Прежде всего, привлекает построение концепции на фундаменте идей из различных областей науки. Для социальной геронтологии это идеи из области общей геронтологии, демографии, психологии, медицины, теории и методики социальной работы. Межпредметнооть специфическая черта социальной геронтологии.

      Во-вторых, это идея коммуникации, как средства взаимоприспособления индивидов, являющегося важнейшим условием существования и развития общества. Для пожилого человека это приспособление: а) к представителям новых, молодых когорт: б) к "обобщенным другим", которые в данном случае выступают как изменившееся общество в целом; в) к самому состоянию старости, то есть к самому себе в новом качестве. С другой стороны, общество должно приспособиться к тому, что значительной его частью являются люди старших возрастов, что его демографическая структура приняла новый вид - "седого общества". Если приспособительные способности стариков вырабатывались веками (Дж.Мид отмечал, что человеческое поведение вообще имеет адаптивный характер). то общество с необходимостью приспособиться к собственной старости столкнулось впервые и во многом оказалось к этому неготовым ни на уровне социума, ни на уровне индивидов. Степень разработанности социальной геронтологии и геронтосоциологии есть опосредованное отражение этой неподготовленности. Мид считал, что в адаптации содержится сила созидания, то есть можно утверждать, что адаптация общества к новой демографической ситуации носит созидательный, стабилизирующий характер. В третьих, положения Дж.Мида о стадийности процесса развития самости. На первой стадии, стадии ролевой игры ребенок идентифицирует себя с тем образом, который ему навязывает или подсказывают родители. На второй стадии, собственно игровой, подросток, общаясь в более широком кругу, получает возможность взглянуть на себя со стороны. Так формируется "меня" и принимаются правила игры. На третьей стадии человек входит в определенную группу, осваивает систему отношений и тем самым определяет свое место в общественной иерархии. Нам представляется, что схему Дж.Мида можно расширить, распространив трехфазное представление на каждый новый этап в жизни человека. Одним ив таких этапов является старость. На первой стадии, еще задолго до наступления реальной старости, человек подспудно "примеряет" на себя образ старика, в общении с людьми старшего возраста, с дедушкой, бабушкой. На второй стадии, в непосредственно предпенсионном возрасте, человек осваивает правила поведения в сообществе пенсионеров - принимает моду, отказывается от прежней моды и привычек, усваивает принятые правила поведения стариков. На третьей стадии, собственно пенсионной, он использует приобретенное на второй стадии, обретает символы старости, адаптируется к новому отношению к себе со стороны окружающих. Важным моментом является своевременность вступления во вторую и третью стадию, чреваты и преждевременность и опоздание. И в том, и в другом случае человек оказывается вне собственной возрастной группы, как бы застревает в переходе. Преждевременное "натягивание" стариковского поведения равносильно раннему старению, запаздывание когдато остроумно охарактеризовал Цицерон:"Он остался прежним, но прежнее ему не шло".

ПРОБЛЕМА  СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ  ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКИХ  ДОМОВ

      Человек по-разному откликается на изменения  в социальных условиях своего существования в зависимости от особенностей той непосредственной среды, в которой он существует. Адаптационные процессы идут постоянно, ведь постоянно происходят изменения как вокруг человека, так и в нем самом. Под социальной адаптацией принято понимать "активное освоение личностью или группой новой для нее социальной среды", которая возникает либо в результате социального или территориального перемещения, либо при изменении социальных условий.

      Непосредственной  социальной средой личности могут быть различные социальные группы - семья, учебный или производственный коллектив, друзья и др. Для многих тысяч детей в нашей стране такой социальной средой становится детский дом. Сухая статистика отмечает, что количество детей в детских домах ежегодно увеличивается в среднем на 170 тысяч человек. И ежегодно несколько сотен тысяч детей, достигших совершеннолетия, покидают стены воспитательных учреждений. Многочисленные исследования последних лет показывают наличие серьезных и сложных проблем в социальной адаптации как выпускников, так и детей, помещаемых в детский дом.

      Перед педагогическими коллективами воспитательных учреждений стоят задачи: не только помочь ребенку адаптироваться в  новой для него обстановке, но и  так организовать жизнь воспитанников, чтобы, выйдя из детского дома, они чувствовали себя социально защищенными и психологически готовыми к взрослой самостоятельной жизни.

      В данной статье мы рассмотрим как решаются задачи по адаптации детей на примере  работы некоторых детских учреждений Ростовской области. Сейчас в большинстве детских домов принято создавать группы-семьи, в которые могут входить дети равных воврастов, в которых не разлучаются братья и сестры и которые позволяют организовать жизнь воспитанников, приближенной к условиям семьи.

      Муниципальный детский дом N 8 г. Новочеркасска одно ив таких учереждений. Он существует уже несколько десятков лет и вдеоь накоплен определенный опыт. Педагогическим коллективом разработана ступенчатая целевая программа социальной адаптации детей, цель которой воспитать у ребенка чувство долга, социальной защищенности и подготовить его к будущей взрослой жизни. Первая ступень - это программа приема и адаптации новичков. В ее работе задействованы как воспитатели, так и специалисты: социальный педагог, психолог, медицинский работник.

      Первый  этап программы предполагает знакомство педагогического коллектива с ребенком и ребенка с детским домом. В течение трех дней идет медицинское, психологическое обследование воспитанника. В это же время ребенок знакомится с воспитателями и детьми, посещая различные группы-семьи. В заключении первого этапа проводится медико-психолого-педагогический консилиум, который на основании заключения психолога о психологической совместимости ребенка с воспитателями и детьми, определяет его в группу. Если ребенок школьного возраста, на консилиум приглашается учитель школы, в которой будет учиться новый воспитанник. Составляется план работы по изучению личности ребенка. В течение одного-двух месяцев ведется планомерное наблюдение за поведением ребенка, изучение его умственного, социального равития, взаимоотношений с воспитателями и детьми. И только после консилиума по результатам наблюдения новичок окончательно определяется в ту или иную группусемью.

      Воспитатели групп составляют на каждого воспитанника индивиду-альную карту развития, в которой отражается состояние физического и психического здоровья и план мероприятий, направленных на его поддержание.

      Вторая  ступень предусматривает социально-трудовую адаптацию детей через трудовое обучение и воспитание. И прежде всего это работа по самообслуживанию и обслуживанию столовой, спален, мест отдыха и классных комнат. Старшие дети принимают участие в ремонте помещений.

      Сотрудничество  детского дома с молодежной биржей труда позволяет в течение последних двух лет оплачивать труд ребят, занятых на ремонтных работах.

      Принято считать, что чрезмерная опека и  забота взрослых лишает детей самостоятельности. Дети, которые с раннего возраста живут в закрытых детских учреждениях, растут в условиях дефицита общения со взрослыми. Казалось бы, что в подобных условиях, следует ожидать у воспитанников детских домов сравнительно высокого уровня умения ор-ганизовывать себя, планировать свое поведение. Как показали исследования, проведенные в интернатах и детских домах Москвы, это далеко не так.

      Ограниченное, преимущественно групповое общение  детей со взрослыми на самом деле не предоставляет ребенку самостоятельности: твердый режим дня, постоянные укавания взрослого, что следует делать в  тот или иной момент времени, контроль со стороны воспитателей - все это лишает детей необходимости самостоятельно планировать и контролировать свое поведение, формирует привычку к "пошаговому выполнению чужих указаний". Ребенок, воспитывающийся в семье, естественно, оказывается в менее жесткой ситуации требований и контроля, с одной стороны, с другой - имея возможность соучаствовать в сложной разнообразной деятельности взрослых (готовить обед с бабушкой, ремонтировать с отцом велосипед, делать с мамой покупки), учится выполнять не только отдельные операции, но и усваивает достаточно сложные программы планирования, организации и контроля. Существенно то. что в семье усвоение всех этих сложных элементов деятельности, развитие внутреннего планирования действия происходит не в ситуации специального обучения, а естественно включается в контекст привлекательных для ребенка видов деятельности.

      Такого  богатства и разнообразия эмоционально насыщенного взаи-модействия со взрослыми  в различных ситуациях, формирующих  элементы самостоятельности поведения, воспитанники детских домов обычно лишены. То, что в семье дается ребенку стихийно, без специально обозначенных усилий родителей, воспитанник детского дома может получить лишь ценой огромной целенаправленной работы педагогического коллектива.

      Понимая это. педагоги детского дома N 8 создали программы "Хозяин в доме" и "Хозяйка в доме". Ведущий эти программы инспектор по труду учит ребят не только навыкам ведения домашнего хозяйства, но и умению обращаться с деньгами, планированию бюджета. Социальный педагог и психолог ведут серьезную профориентационную работу.

      Детский приют "Радость" слободы Большая  Мартыновна существует всего два  года. Это своеобразный приют-распределитель, в котором дети находятся не более  б месяцев, а затем их определяют в детские дома или возвращают в семью. В приют помещают детей, потерявших ро- дителей, детей, родители которых лишены родительских прав, а также детей, родители которых находятся в трудной жизненной ситуации по разным обстоятельствам. Кратковременное пребывание детей в приюте не позволяет развернуть длительную работу. Тем не менее учитывая, что в приют, как правило, попадают так называемые "трудные" дети, с каждым из них ведется работа, направленная на формирование произвольных действий и поступков, формирование культуры поведения и потребности в таком поведении.

      Все это должно помочь ребенку адаптироваться в другой социальной среде. Работа предполагает комплекс индивидуальных коррекционных  мер и участие ребят в коллективных делах: общественно-полезном труде, праздниках, занятиях кружков по интересам.

      В заключении можно сказать, что проблемы социальной адаптации воспитанников  детских домов не исчерпываются  вопросами, рассмотренными в статье. Они сложны и многообразны, как  и разнообразен опыт по их решению, накопленный в различных детских воспитательных учреждениях.

Муниципальные центры социального  обслуживания граждан  пожилого возраста и  инвалидов: опыт, проблемы, перспективы развития

    В научной и научно-публицистической литературе понятие "благотворительность" получило двойственное толкование. Собственно благотворительность означает оказание избирательной помощи нуждающимся из сострадания и религиозно-нравственных потребностей без заботы о дальнейшей судьбе просящих. В широком смысле слова благотворительность включает в себя и призрение, то есть обязательную и организованную деятельность по оказанию помощи нуждающимся с учетом их реального положения. Как правило, делом призрения занимались специальные государственные и общественные учреждения, заведения.

    По  различным данным к началу XX века в России было от 11 до 14 тыс. благотворительных обществ и заведений. Если благотворительные общества помогали просителю в момент обращения, то благотворительные заведения, помимо разовой помощи нуждающимся, давали приют и пропитание тем, кто в них проживал на постоянной основе.

    Пожертвования частных лиц в значительной мере формировали бюджет многих донских  благотворительных обществ и  учреждений. В частности, это относилось к Донскому попечительству о бедных, входившему в областной Приказ Общественного призрения. Созданное в ноябре 1871 г. решением Государственного совета. Донское попечительство о бедных включало в себя детский приют (с 1876 г. Мариинский детский приют) и открытый позже дом призрения престарелых женщин. В апреле 1901 г. решением Комитета Донского попечительства о бедных была открыта в Новочерксасске дешевая столовая, где бедные бесплатно получали обеды и чай. А в воскресные и праздничные дни в помещении столовой устраивались религиозно-нравственные чтения и беседы для простого народа. Среди жертвователей с пользу Донского попечительства о бедных были ротмистр С.А.Нагибин, войсковой старшина П.З.Макаров, донской благотворитель В.А.Вагнер и другие. Материально помогали попечительству местные предприниматели. Так, в 1913 г. углепромышленники пожертвовали 7 вагонов угля для раздачи бедным г. Новочеркасска и для отопления учреждений попечительства о бедных.

    Преимущественно ва счет частной благотворительности  формировался капитал Донского общества приррения детей Новочеркасского Сиропитательного дома. Главная деятельность этого общества заключалась в оказании детям Сиропитательного дома помощи одеждою, продуктами, а также в организации обучения детей грамоте и мастерствам. В самом начале своей деятельности Донское общество призрения детей имело капитал 20 тыс. рублей, образовавшийся именно из пожертвований частных лиц.

    На  общественные средства в Области  войска Донского были организованы ряд  приютов и богаделен. Это прежде всего Алексеевский приют и богадельня им. Аверькова в Новочеркасске, Петропавловская богадельня в г. Ростове.

    На  средства от завещания урядника Алексея  Васильевича Аверькова, умершего в 1891 г., была создана и содержалась  богадельня его имени. Войсковое  правление под богадельню выделило в г. Новочеркасске здание, которое пришлось перестроить и приспособить к богоугодному заведению. После приобретения мебели, вещей для призреваемых и необходимого оборудования в декабре 1897 г. богадельня была открыта. Через 6 месяцев после открытия в ней содержалось 11 человек. При богадельне были разведены фруктовый сад и виноградник, которые весьма благотворно действовали на здоровье призреваемых стариков. Поступая в богадельню истощенными и дряхлыми, они с ранней весны и все лето большую часть времени проводили на открытом воздухе, в саду, и при хорошем питании скоро поправлялись и выглядели бодрыми не по летам. Фрукты и виноград с сада выдавались призреваемым утром до чая, за час до обеда и после обеда в виде десерта. В богадельне поддерживалась безукоризненная чистота, одежда и обувь, а также постельное и нательное белье вполне соответствовали гигиеническим и медицинским требованиям. При богадельне состоял врач, который, помимо еженедельного ее посещения являлся в случае надобности в любое время дня и ночи для оказания необходимой медицинской помощи. За первые десять лет существования богадельни в нее было принято 52 престарелых и больных казачьего сословия, ив которых в разное время умерло 14 человек в возрасте от 80 до 90 лет, выбыло по собственному желанию 9 человек, переведено в другие богоугодные заведения 5? исключено за предосудительное поведение 5 и состояло в богадельне в 1907 г. 19 человек. По уровню обслуживания и условиям содержания призреваемых богадельня им. А.В.Аверькова не имела себе равных в Донском крае. В этом отношении желание ее учредителя было вполне осуществлено.

    Среди религиозно-попечительных обществ  наиболее известными на Дону были "Донское  Аксайско-Богородичное Братство", образованное в честь донской святыни чудотворной  Аксайской иконы Божьей Матери, Донское епархиальное общество взаимного вспоможения, благотворительное общество "Утоли моя печали". Эти общества помогали нуждающимся церковнослужителям, инвалидам, раненым, сиротам, больным, осужденным и др. Созданное в г. Новочеркасске в 1913 г. общество "Утоли моя печали" своей главной целью ставило оказание религиозно-нравственной помощи слепым, неимущим, калекам и круглым сиротам. Общество организовывало религиозно-нравственные чтения и беседы в больницах, богадельнях, приютах, тюрьмах. Была развернута работа по созданию при обществе за счет пожертвований приютов, дома трудолюбия, яслей. Учредителями этого благотворительного общества были казачьи офицеры: генерал-майор А.П.Машлыкин, полковник В.А.Карпов и др. Почетными попечителями общества "Утоли моя печали" являлись архиепископ Донской и Новочеркасский и Наказной Атаман Области войска Донского.

    Широкое распространение получила на Дону и  практика оказания благотворительной  помощи детям в получении образования. Причем инициатива здесь исходила от Военного Совета Области войска Донского. В ноябре 1862 г. им было поведено учредить в Московском университете для уроженцев Донского края десять стипендий на счет войсковых сумм, в размере по 25 рублей в месяц. А в 1875 г. в Новочеркасске было создано специальное благотворительное Общество для пособия бедным донским учащимся. В учредительном воззвании распорядительного комитета этого общества "К станичным сходам Области войска Донского" говорилось, что есть у нас на Дону много сирот бедных, а учить их некому, и вырастут они на горе всему обществу: начнут воровать, разбойничать. Чтобы не допустить этого в воззвании предлагалось поддержать бедных донских учащихся и из общественных станичных сумм выделять ежегодно по 10-15 рублей, многие станичные сходы Донского края откликнулись на воззвание. Общество получало пожертвования и от частных лиц, устраивало благотворительные концерты. За 25 лет с 1875 по 1900 гг. в кассу Общества для пособия бедным донским учащимся поступило почти 106 тыс. рублей.

    Средства  эти тратились на выдачу пособий нуждающимся донским учащимся во всех донских училищах, гимназиях, а также в университетах и академиях, которые находились в Харькове. Москве, Петербурге. Киеве. Пособия учащимся выдавались деньгами, одеждою, обувью, книгами. С учетом просьб учащихся денежные пособия были разнообразными по своей форме: ежемесячные и единовременные выплаты, долгосрочные и краткосрочные ссуды, платы за слушание лекции и др.