Глобальность современной экологической этики

Содержание

Введение

§1. Понятие и предмет  экологической этики

§2. История развития экологической  этики

§3. Антология экологической  этики

§4. Глобальность современной  экологической этики

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Целью этого реферата является изучение понятия экологической этики, а также рассмотрением роли экологической этики в современном обществе. Актуальность данной проблемы заключается в том, что в настоящее время внимание многих ученых приковано к взаимоотношениям современного человека и природы.

Этика человечества никогда  не была полностью оторвана от природы. Многие нравственные требования находили в природе свое подтверждение. «Притчи  Соломона» советовали ленивцам поучиться  работать у муравьев. Представители целого направления в древнегреческой этике -- киники -- получили свое название от животного, поведение которого взято ими за образец. Необходимость совместного труда и социальной гармонии обосновывалась примерами из жизни общественных животных.

Характерная черта современной экологии - исследование процессов, охватывающих всю биосферу. Особенно пристально изучается влияние человека на окружающую среду. Научно-техническая революция связана с непрерывной интенсификацией и расширением масштабов хозяйственной деятельности общества. Это обостряет внимание к экологическим проблемам, а в частности к прямому и побочному влиянию жизнедеятельности человека на состав и свойства атмосферы, тепловой режим планеты, фон радиоактивности, уровень загрязнения Мирового океана, водоемов суши и уменьшению запасов пресной воды. Экологическая этика охватывает все эти проблемы и объясняет нам, как нужно вести себя в повседневной жизни, чтобы сохранить окружающую среду.

§1. Понятие  и предмет экологической этики

Нравственные аспекты отношений человека с природой, являясь важной стороной экологической науки, раскрываются в рамках специальной научной дисциплины - экологической этики. Термин "экологическая этика" - фактически целая область, феномен, возникший недавно, действительно ставший актуальным только последние несколько десятилетий, хотя многие конкретные опасения или философские нити, касательно этих проблем, разрабатывались в течение различных столетий. В рамках этой дисциплины ставятся вопросы об уважении ко всему живому и о переосмыслении статусного положения человека в великом и подвижном равновесии природы, о личной и коллективной ответственности, об ответственности всего человеческого общества перед природным окружением.

На первый взгляд кажется, что категории нравственности имеет смысл применять лишь к отношениям между людьми. Однако сегодня мы готовы признать, что причинение вреда природе есть, столь же безнравственное дело, как и причинение вреда человеку.

Причинение вреда природе  чаще всего происходит непреднамеренно. Человек, удовлетворяя свои потребности, вынужден вторгаться в природную среду, которая обеспечивает производство исходным сырьем и необходимой для производственного процесса энергией. Но если при этом разрушается среда обитания для многих живых существ, включая человека, то такие действия не могут не заслуживать осуждения.

Более того, если оказывается, что действующие в обществе экономические  институты в силу своих объективных  оснований безразличны к судьбе биосферы и составляющих её живых  систем, то общество, допускающее существование таких институтов нравственно ущербно.

Можно ли обеспечить экоразвитие, нарушая законы нравственные? Можно  ли наладить гармоничные отношения  с природой, отказавшись от таковых  между странами, между людьми, живущими в этих странах? Вопросы эти, скорей всего, риторические. Экологическая этика не существует отдельно от межличностных отношений. Первая является всего лишь продолжением, развитием второй. Если мы по каким-либо причинам рискнем отменить обычные нормы нравственности, то автоматически исчезнут и нормы экологической этики.

Таким образом, экологическая  этика - это набор независимых  этических обобщений, связанных  с отношениями между человеком  и природой. Это понятие происходит от двух слов: экология - наука о сохранении окружающей среды, животного и растительного миров, и этика- наука о правилах культурного поведения. Исходя из этого, я могу сделать вывод, что экологическая этика - это наука о правилах “общения” с окружающей средой.

Предмет и статус экологической  этики является объектом дискуссий: она определяется либо как системное понимание окружающей среды, либо как наука о социальных механизмах взаимосвязи человеческого общества, либо как наука, делающая акцент на человеке как на биологическом виде. Тем не менее, экологическая этика существенно изменила научное мышление не только естественников, но и гуманитариев, выработав новые теоретические подходы и методологические рекомендации у представителей различных наук, способствовав формированию нового экологического мышления.

§2. История  развития экологической этики

Социальные аспекты  экологии стали частым предметом  специальных научных исследований только в 20 веке, но уже в 19 веке Д.П. Марш проанализировал многообразные  формы разрушения человеком природного равновесия и сформулировал программу охраны природы. Французские географы 20 века (П. Видаль де ля Бланш, Ж. Брюн, Э. Мартонн) разработали концепцию географии человека, предмет которой - изучение группы явлений, происходящих на нашей планете и причастных к деятельности человека. В работах представителей голландской и французской школ 20 века (Л. Февр, М. Сор), в конструктивной экологии, развитой советскими учеными А.А. Григорьевым и И.П. Герасимовым, анализируется воздействие человека на географический ландшафт местности, воплощение его деятельности в социальном пространстве.

Подъем этики окружающей среды был в первый День Земли  в 1970 году, когда сторонники защиты окружающей среды вынудили философов, которые работали в области окружающей среды, сгруппироваться, чтобы сделать некоторые замечания об этике окружающей среды. Профессором Юджином Хагравсом в 1970 году был основан журнал «Экологическая этика», когда дискутировать вокруг экологии и экологического поведения стало возможным. Это спровоцировало появление неоднозначных последователей экологической этики. Дискуссия началась в 1974 году, когда австралийский ученый Джон Пасмо опубликовал книгу «Ответственность человека за природу: экологические проблемы и западные традиции", в которой он аргументировал точку зрения, что сохранение окружающей среды и ее оберегание противоречат западным традициям.

1990 год начался с  создания Международного Общества  Этики Окружающей среды. У данного  общества теперь есть участники  по всему миру. В 1990 году оно  приняло меры по тотальной  приостановке производства хлорфторуглеродов, которые считаются главной причиной возникновения озоновых дыр. В 1991 году ООН обратилась ко всем странам мира с просьбой включить экологию во все учебные программы. В 1992 году, второй журнал философии, посвященный этике окружающей среды, «Величины (характеристики) Окружающей среды» был впервые опубликован в Англии.

Краткая история становления  концепции окружающей среды в  западном мире помогает увидеть перспективу  и обеспечивает контекст для понимания  лабиринта связанных и не имеющих отношения мыслей, философии, и методы, которые мы называем "environmentalism" («экологизм»).

§3. Антология  экологической этики

экологическая этика  человек

Экологическая этика  сегодня охватывает разнообразные, но не обязательно связанные между собой области, антология ее включает:

1. Права животных.

2. Этика Земли.

3. Экофеминизм.

4. Глубокая экология.

5. Поверхностная экология.

6. Права геообъектов (скал, долин)  и так далее.

8. Биоэтика.

Попытаемся сформулировать принципы экологической идеологии. Прежде всего это учет во всех сферах человеческой деятельности реакции природной среды на вносимые в нее изменения, деятельность не вместо природы, ломающая ее кругообороты веществ, трофические уровни и уничтожающая ее составные части, а деятельность вместе с природой, учитывающая ее возможности и законы функционирования.

Этот принцип деятельности получает свое юридическое продолжение в  концепции прав природы, которая  интенсивно обсуждается в настоящее  время. В основе ее лежит представление  о равноценности всех форм жизни, не взирая на очевидные различия в сложности строения и уровнях организации. Человек из «венца природы», которым он почитался с эпохи Возрождения, превращается в один из видов, не имеющих ценностных преимуществ перед другими. На смену антропоцентризму идет эксцентризм.

Юридический принцип равноправия  находит нравственное обоснование  и завершение в экологической  этике, позволяющей сформулировать то, что можно назвать «золотым правилом» экологии.

Три принципа -- практический, юридический и нравственный -- не исчерпывая существа экологической идеологии, дают о ней ясное представление.

Экологическая идеология рассматривает  развитие общества как прошедшее  две стадии: единства и гармонии человека с природой и разрыва  между ними. Ныне перед человечеством стоит настоятельная необходимость возвращения на новом уровне к гармонии человека с природой -- созданию экологического общества. Идеал, к которому зовет экологическая идеология, -- сформировавшееся на ее принципах экологическое общество -- не может быть реализован автоматически. Но в любом случае будущее не может не включать экологическое измерение, поскольку научно-техническое могущество человека сделало человека настолько «большим», что он напоминает слона в посудной лавке и вынужден сообразовывать свое движение с «домом», в котором живет.

§4. Глобальность современной экологической этики

Альтернативы современного мирового развития впервые стали  практикой международного соглашения в рамках ООН и были обозначены на конференции ООН по окружающей среде и развитию (КООНСР), проведенной в Рио-де-Жанейро в июне 1992 года. Она стала знаменательным событием, собравшим вместе глав государств и представителей правительств из разных стран мира, а также представителей учреждений ООН, международных организаций и многочисленных неправительственных организаций.

Конференция ясно показала, что мы не можем больше рассматривать окружающую среду и социально-экономическую  сферу жизни общества как изолированные  области. Декларация Рио содержит «Повестку  дня на XXI век», то есть основополагающие принципы, на которых государства должны основывать свои будущие решения и политику, касающиеся последствий социально-экономического развития для окружающей среды.

Принятый документ - огромная программа работы на следующее столетие - был принят на основе общего согласия, достигнутого представителями 179 государств. Эта программа всемирного сотрудничества направлена на гармоничное достижение двух целей - высокого качества окружающей среды и здоровой экономики для всех народов мира.

С учетом содержания перелома в развитии человечества, обнаружившегося в XX веке, конференция ООН, констатировав возможность достижения предела нагрузки на природу, назвала альтернативы развития:

либо заморозить процесс  наращивания промышленного потенциала в мире, увековечив разделение мира на богатые и бедные страны и сопряженные с этим диспропорции в уровне и качестве жизни;

либо найти подход к сбалансированности развития человечества и равновесию состояния окружающей среды с одновременной ориентацией  на повышение уровня жизни населения всей планеты с целью «удовлетворения основных потребностей человека».

Конференция, проходившая  на уровне глав государств и правительств, пришла к заключению, что человечество делает выбор в пользу второго  варианта.

В таком случае встает вопрос о концепции устойчивого, направленного развития, исходя из которой конференция дала свои рекомендации. Понятие устойчивого развития в данном контексте подразумевает следующее:

все люди должны иметь  право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой;

охрана окружающей среды  должна рассматриваться как естественный компонент процесса развития человечества;

право на развитие должно реализовываться так, чтобы в  равной мере удовлетворить потребности  как нынешнего, так и будущего поколений;

должно быть предусмотрено уменьшение развития в уровне жизни народов мира, преодоление бедности и нищеты. Сегодня на долю трех четвертей населения Земли приходится лишь одна седьмая часть мирового дохода.

Была принята преамбула  к «Повестке дня на ХХI век: «Человечество переживает решающий момент своей истории. Мир столкнулся с проблемами углубляющейся нищеты, голода, болезней, неграмотности и продолжающейся деградации экологических систем, от которых зависит наше благосостояние. Неравенство между богатыми и бедными сохраняется.

Единственный способ обеспечить себе более безопасное, более процветающее будущее - это  решение проблемы окружающей среды  и социально-экономического развития в комплексе и согласованным  образом. Мы должны удовлетворять основные нужды людей, повышать уровень жизни всех, и в тоже время лучше защищать и сохранять экологические системы. Ни одна страна не может добиться такого будущего в одиночку, но мы можем добиться его совместными усилиями в рамках всемирного сотрудничества в целях устойчивого развития»

Принятый конференцией ООН документ предусматривает следующие  программы:

?защиты атмосферы;

?рационального использования  земельных ресурсов;

?борьбы с обезлесением;

?рационального использования  уязвимых экосистем, к которым  относятся, прежде всего, пустыни;

?борьбы с опустыниванием  и засухами;

?сохранения биологического  разнообразия; защиты океанов и  морей и прибрежных районов;

?экологически безопасного  использования биотехнологий;

?сохранения качества  ресурсов пресной воды и снабжения  ею;

?экологически безопасного использования токсичных химических веществ и удаления опасных отходов.

Это все можно считать  мировыми экологическими проблемами. Мы наблюдаем четкую связь между  социально-экономическими и экологическими проблемами, и кризисы окружающей среды ставятся на один уровень с экономическими и социальными кризисами. Это является отличительной чертой современной экологической этики.

Здесь мы переходим от экологической этики к этике  глобальной, в соответствии с которой  человек ответственен за всю природу. В Древней Греции человек рассматривался как «микрокосм», который заключает в себе как в части всю Вселенную как «макрокосм». Эти представления переняли древнеримские стоики; известны они и в русской философии. Что необходимо ныне для человека -- не только ощущать себя частью Универсума, но и чувствовать ответственность за все окружающее его. В этом суть экологической и глобальной этики.

Основной принцип своей  философии -- «благоговение перед  жизнью» -- А. Швейцер раскрывает как  «безграничную ответственность за все живое на земле. Именно Швейцера признают наиболее ярким представителем экологической этики.

Наряду с ответственностью, стержнем экологической этики является любовь к природе. Часто любовь к  природе считают чем-то несерьезным, чуть ли не выдумкой писателей. Как можно любить всю природу, в которой есть приносящие вред человеку виды? На самом же деле, как справедливо отметил В. Вундт, чувство скорее ведет к альтруизму, чем рассудок. «Чистый, не обоснованный на эгоизме альтруизм естественно мог развиться только при переходе от рассудочной морали к морали чувства, при допущении, что непосредственные чувства симпатии и любви являются основами альтруистического поступка. Рассудку трудно бывает побороть соображения собственной выгоды, а для чувства любви, жалости, сострадания достаточно бывает мгновения. Поэтому к экологической этике ближе путь через чувство любви, чем через расчет, через благоговение перед природой, чем через принятие экологического законодательства, которое еще надо приучиться исполнять.

Отвечая на вопрос, кто  виноват в современных социально-экологических  кризисах, следует назвать несколько  причин. Во-первых, правящий олигархический класс, принимающий решения и  эксплуатирующий все остальные  слои населения посредством денежного  насилия и более грубых и прямых его форм, во-вторых, агрессивно-потребительскую идеологию, насаждаемую этим классом, в-третьих, низкий духовный и нравственный уровень населения, не позволяющий противостоять господствующей идеологии. Отсюда как следствие и экологическое невежество, и неразработанность экологической теории, и слабость экологического движения.

Неизвестно, существуют ли какие-нибудь механизмы внутри человека как вида, которые гарантировали  бы его спасение от катастрофы. Юридические  законы важны, но гарантии их исполнения также отсутствуют, особенно в экологической сфере, в которой не усмотришь за действиями каждого отдельного человека. Необходимо чувство личной ответственности за состояние природной среды, которое возникает только при возрастании нравственного уровня человека.

Термин экологическая  этика напоминает нам о комбинации экологии и этики, темах, которые  переплетаются. Экологическая этика  обговаривает как вести себя с  глобальными проблемами человечества, как, например, истощение озонового  слоя, которое увеличивает ультрафиолетовое излучение, влияющее на все живые организмы. Эта проблема могла бы решиться простейшими действиями каждого, прекращением использования озон-истощающих химикатов, если альтернативные пригодны для потребителей. Тем не менее, глобальное действие было произведено, чтобы управлять проблемой. Международная Конвенция, по прекращению производства хлорфторуглеродов является одним из наилучших примеров универсальной этики окружающей среды. Другая проблема парниковый эффект, который стал результатом, главным образом, использования большого количества энергетических ресурсов. Эта проблема, тем не менее, может решаться только индивидуальным действием каждого, путем уменьшения энергетического использования, из-за того, что нельзя запретить использование энергии. Мы могли бы сделать это с помощью выключения лишних лампочек, меньше используя нагреватели, фены и воздушные кондиционеры, осуществив более эффективные энергетические построения, закрывая двери, и работая, в основном, при дневном (естественном) освещении.

Это абсолютно простые  действия, которые все должны делать, если мы обеспокоены состоянием окружающей среды и судьбой нашей планеты. Энергетическое потребление могло  бы быть уменьшено на 50-80% с помощью  изменения образа жизни, если люди этого бы хотели.

Анализ современной  экологической ситуации позволяет  сделать три вывода:

1.Чтобы спасти мир  необходимо перейти от агрессивной  и потребительской цивилизации  к альтернативному типу цивилизации,  существенной чертой которой  будет раскрытие глубинных возможностей человека, а не просто культивирование потребностей.

2. Самоограничение потребностей  и насилия, чтобы быть действенным,  должно основываться не на  принуждении, а на свободном  волеизъявлении индивидов.

3. Такое возможно только  при становлении любовно-творческой структуры личности и образа жизни.

ХХ век «прославился»  насилием и мировыми войнами. В то же время именно в ХХ, а также  в ХХI веке мы стали свидетелями  яркого призыва к ненасилию и  попыток его практической реализации, как в межчеловеческих отношениях, так и в отношениях человека с природой. Это заставляет задуматься над сложностью феномена человека и не потерять веры в его будущее.

В последнее время  наблюдается повышенное внимание к  экологии и повышенной этики. В марте 2008 года Ватикан огласил новый список смертных грехов, в который наряду с убийством и воровством входит загрязнение окружающей среды.

Заключение

Таким образом, в моём реферате были рассмотрены основные проблемы, аспекты экологической  этики, дал её антологию исходя из используемой литературы. Так же в данной работе было рассмотрено понятие экологической этики. Хотя экологическая этика является сравнительно новой областью знаний, но проблемы, которые она рассматривает, чрезвычайно, важны для нашего города, области и для человечества в целом. Преодоление существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из анализа истории взаимоотношений человека и природы, так и из потенций современного этапа этих взаимоотношений, возможностей науки, техники, культуры, философии в широком смысле этого слова. Однако, для преодоления существующих экологических трудностей - и это второй вывод - необходимы существенные изменения в направлениях развития науки и техники (реформирование существующих дисциплин глобальной экологии и др., разработка новых методов и подходов к исследованию взаимоотношений человека и природы и т.п.), а также производства и управления.

В настоящее время человечество должно стремиться к гармонии с природой, и будущее состояние окружающей среды зависит от того, как мы ведем себя в повседневной жизни.

Список использованной литературы:

1. Алисов Н.В., Хореев  Б.С. Экономическая и социальная  география мира (общий обзор): учебник. - М.: Гардарики, 2000. - 703 с.

2. Хлебопрос Р.Г., Фет А.И. Природа и общество: модели катастроф. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. - 343 с.

3. Горелов А.А. Жить в согласии  с природой. - М.: Знание, 1990. - 62 с.

4. Горелов А.А. Социальная экология: [учебное пособие]. - М.: Московский  лицей, 2005. - 406 с.

5. В защиту среды обитания / А.И.  Краковский, С.П. Мукасьян, Г.И. Романова. - М.: Финансы и статистика, 1991. - 170 с.

6. Кузнецов Г.А. Экология и  будущее: анализ философских оснований  и глобальных вопросов. - М.: Издательство  МГУ, 1998. - 158 с.

7. Марков Ю.Г. Социальная экология: взаимодействие общества и природы. - Новосибирск: Лада Наука, 2001. - 540 с.