Город Туркестан

Министерство образования  и науки Республики Казахстан

Карагандинский государственный  технический университет

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра информационных систем

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Тема: «Город Туркестан»

Дисциплина: История Казахстана

 

 

 

 

 

 

 

 

         Выполнил: ст.гр.ИС-11-2

         Максютов Т.А.

         Приняла:

        

 

 

 

 

 

 

Караганда 2012

Содержание

Введение 3

1 Из истории  города Туркестан: штрихи к  историческому портрету 4

2 Из истории  средневекового Туркестана 5

3 Топография  городища Туркестан 9

4 Из истории  архитектурного комплекса ходжи  Ахмеда Ясави 12

Список использованных источников: 18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Казахстанская археологическая наука  достигла значительных успехов в  изучении средневековой городской -культуры. Многолетние стационарные исследования городских центров юга Казахстана и Семиречья открыли увлекательную историческую панораму становления и развития своеобразной городской культуры. Создали источниковедческую базу изучения различных сторон материальной и духовной культур за длительный исторический период. Одномерная историко-культурная реконструкция прошлого Казахстана, ориентированная лишь на “историю кочевий”, приобрела адекватную многомерную ретроспективу. Возникая и развиваясь на стыке Великих степей и зоны древних среднеазиатских оазисов, на нитях караванных дорог Великого Шелкового пути, эти города являлись сгустками сплава традиций степных кочевий и оседло-земледельческих культур среднеазиатского типа. История распорядилась так, что названия подавляющего большинства из них остались лишь на страницах средневековых сочинений. А на местах их теперь высятся желтые холмы цитаделей, валы укреплений, усыпанные битой гончарной посудой. От городов остались “городища”.

Судьба каждого города, как и  судьба отдельного человека, отличается своей неповторимостью. Особенный  интерес вызывает история такого города как Туркестан, который представляет собой крупнейшую жемчужину в  ожерелье древних казахстанских  городов, протянувшихся от Джунгарских гор через Семиречье и Присырдарьинские степи вплоть до Арала. При этом отметим, что Туркестан один из немногих современных городов Казахстана, непрерывная история которых уходит в глубь веков. Этот город известен в исторических источниках с XII в. под названием Ясы как столица округа (вилайета) Шавгар, а позднее, с XVI в. - под современным названием. В XVI-XVII вв. Ясы-Туркестан был политическим, экономическим и культурным центром Казахского ханства, а до того – административным центром среднеазиатских владетелей из династий хорезмшахов, чагатаидов, тимуридов, шейбанидов.

 

 

 

 

 

1 Из истории города Туркестан: штрихи к историческому портрету

 

О ранней истории города (V-XII вв.) письменные источники умалчивают. Ее свидетельствами могут стать  лишь археологические остатки, которые  скрываются под толщей культурных наслоений. Особую известность город Ясы (Туркестан) приобрел в ХII в. как место проповеднической деятельности суфийского святого – шейха Ахмеда Ясави. После его смерти на кладбище города Ясы сложился религиозно-культовый центр, ставший местом притяжения паломников. О том, что грандиозная тимуровская постройка была возведена на месте существовавших здесь ранее построек суфийской общины, говорится на страницах сочинения Шереф ад-дина “Зафар наме”. От этого времени сохранились лишь фрагменты стен раннего мавзолея, сооруженного над могилой тюркского суфия. Они оказались вмурованными в стены более поздней постройки конца ХIV в. Письменные источники последующего времени сохранили сведения о городе Ясы (Туркестан) на своих страницах. Но эти данные столь отрывочны, что позволяют лишь наметить общий контур его истории: под властью каких правителей и когда находился город, в связи с какими военно-политическими событиями он упоминается и т.д. Может быть, поэтому и не написана история этого города, что эти данные столь скупы и фрагментарны, притом, что фонд археологических материалов, который сохранился в земле Туркестана, так и остается еще невостребованным? А ведь только они способны пролить свет на раннюю историю возникновения города, специфику пути его становления, охарактеризовать общее и особенное в истории культуры его жителей и т.д. Вопросов в этой, еще ненаписанной истории города и края великое множество, и они ждут своего решения и научного истолкования. Ведь даже обоснование датировки возникновения города (поселения) на месте современного города Туркестан находит основание лишь в археологических данных.

 

 

 

 

 

 

2 Из истории средневекового Туркестана

 

Городище средневекового г. Ясы (Туркестан) расположено на юго-восточной  окраине одноименного районного  центра Южно-казахстанской области. Археологические исследования здесь были начаты в 1928 году М.Е.Массоном, исследовавшим слои “ цитадели”, скрывавшие фундамент архитектурного комплекса ходжи Ахмеда Ясави. Имевшийся в то время археологический материал не позволял углубить историю города ранее XIIв. Но М.Е.Массоном был сделан вывод о том, что на месте Туркестана ранее находился городок Ясы и локализовался он к югу от поздней кокандской цитадели с мавзолеем Ахмеда Ясави. В конце 40-х годов городище и окрестности обследовались Южно-Казахстанской археологической экспедицией под руководством А.Н.Бернштама. В последующем археологические исследования на городище проводились многими исследователями (Ерзакович Л.Б., Сенигова Т.Н., Смагулов Е.А.) и, накопленные на сегодняшний день данные позволяют утверждать, что современный город Туркестан является одним из древнейших городов Центральной Азии.

С историей Туркестана тесно  переплеталась судьба двух средневековых  городов Южного Казахстана – Шавгара и Ясы, бывших в разные исторические периоды административными и экономическими центрами туркестанского оазиса. Сначала главным городом был Шавгар, затем Ясы (так назывался Туркестан до ХVI в.).

По письменным источникам IХ - Х вв. известно, что в районе современного г.Туркестана в раннее средневековье располагался округ Шавгар с одноименным центром. Шавгар был главным городом области в период VI-ХI вв. Ему подчинялись другие мелкие города и поселения, в число которых входил и Ясы – будущий центр округа.

До VШ в. Шавгар был подвластен Тюркскому и Западно-Тюркскому каганатам (552-702 гг.). В начале VШ в. область Шавгар вошла в западные границы Тюргешского каганата (702-756 гг.), владения которого доходили до среднего течения р. Сырдарьи. В этот период началось арабское завоевание Средней Азии и Южного Казахстана. Овладев Мавераннахром, арабы стали продвигаться в районы Сырдарьи и Таласа. Наместник Хорасана Кутейба в 714 г. захватил Шаш (Чач) и совершил поход в Испиджаб. Южные районы Казахстана были включены в состав Арабского халифата, но сохранили полусамостоятельный статус. Формально подчинив эти народы, арабы не смогли присоединить их к своим владениям из-за активных действий и восстаний тюркских племен. В 737-739 гг. они поддерживали антиарабские восстания в Самарканде, Шаше, Фарабе.

Во второй половине VШ в. восточной частью Сырдарьинской области и Таласской долиной овладели карлуки. Карлукский джабгу должен был платить дань, но часто нарушал обязательства, и арабам приходилось совершать карательные походы на подвластные территории. При наместнике Харасана Ал-Мамуне (809-818 гг.) состоялся поход в область Тарбад (совокупное название областей Шавгар и Фараб), являющейся пограничной местностью арабов: “Также и из области Тарбад (везир ал-Фадл) (послал) то, что он потребовал с Фараба и Шавгара. И он постарался овладеть областью Отрар; он убил начальника пограничной местности и взял в плен сыновей карлукского джабгу с его женами, после того как заставил бежать его самого в страну кимаков…”.

В период политического господства в Средней Азии государства саманидов (820-999 гг.) Шавгар вошел в его северо-восточные пределы.

В IX в. близлежащие к Шавгару области подчинялись карлукам, а с начала Х в. – огузам . Огузское государство образовалось в конце IХ – нач. Х вв. в бассейне нижнего и среднего течений Сырдарьи в примыкавших к ней степях Западного Казахстана и просуществовало до середины ХI в., быстро увеличивая свои владения .

Политические отношения  между саманидами, карлуками и огузами строились по тому же сценарию, что между арабами, тюргешами и карлуками. В IХ в. и первой половине Х в. саманидам приходилось защищать свои владения от набегов тюркских племен и совершать военные походы в глубь тюркской территории с целью их подчинения. Ал-Истахри сообщает о походе саманидского правителя Насра Ибн Ахмеда (866-892 гг.) с большим войском на Шавгар. Поход состоялся в конце IХ в. Наср дошел до Шавгара, Саурана, Сюткенда. В области Шавгара им было убито несколько тысяч тюрков. Ал-Истахри отмечал: “Все границы Мавераннахра – место военных действий от Хорезма до окрестностей Испиджаба с тюрками-огузами, от Испиджаба до отдаленных мест Ферганы – с тюркам-карлуками”.

При саманидах Шавгар входил в круг Испиджаб. Он управлялся местной тюркской династией, имел ряд важных привилегий, в числе которых – освобождение от уплаты хараджа. Владетель Испиджаба отправлял саманидскому двору символическую плату – мелкую монету, равную 1/6 дирхема и метлу. Для саманидов Испиджаб являлся важным форпостом на северо-восточных границах, сдерживающих семиреченских карлуков и был, по словам Ал-Макдиси, “…славной пограничной крепостью и местом войны за веру”.

IХ-Х вв. были временем наивысшего расцвета г. Шавгара. Он располагался в зоне симбиоза земледельческого и кочевнического хозяйственных укладов и свойственных им культур, что способствовало его быстрому росту и превращению в крупный ремесленный и торговый центр. Вот как описывал Шавгар в конце Х в. Ал-Макдиси: “Шавгар большой город с обширным рустаком, вокруг него стена. Мечеть на краю рынка. Он вдали от большой дороги”.

Шавгар находился на торговом пути, соединявшим сырдарьинские города с земледельческими оазисами Средней Азии и Хорезмом. Он начинался как ответвление Шелкового пути (Большая дорога) в Испиджабе и шел на северо-запад в Арсубаникет (городище Джувантобе на Арыси), оттуда в Кедер (Отрарский оазис), затем – в Шавгар, Сауран и Сыгнак. В районе Сыгнака через Сырдарью была переправа на левый берег и далее путь вел в город Дженд, Янгикент (низовья Сырдарьи), а вдоль русла Кувандарьи – в Хорезм.

После падения государства  саманидов их владения были поделены между караханидами и газневидами по р. Амударье. В Караханидское государство (942-1212 гг.) вошли земли, расположенные в бассейне Сырдарьи, области Шавгара, Отрара, Испиджаба (Семиречье, Восточный Туркестан). В конце Х в. – начале ХП в. Шавгар, вероятно, входил в состав одного из караханидских уделов.

В конце ХП – начале ХШ вв. борьбу с каракитаями ведет государство хорезмшахов. Хорезмшах Мухамад ибн Текеш совершил несколько походов на Сырдарью, захватил Отрар. В 1210 г. он разбил каракитайское войско около Тараза. В государство хорезмшахов вошли южно-казахстанские земли по правому берегу Сырдарьи до Тараза включительно. Политической акцией Мухамада, декларирующей вхождение в состав государства хорезмшахов важного в стратегическом отношении присырдарьинского региона, стал выпуск монет в городах Ясы и Отрар. Но подчинение хорезмшаху было недолгим.

Хотя хорезмшахи овладели средним течением Сырдарьи, в источниках, описывающих события этого времени, нет упоминаний о Шавгаре или Ясах. Более того, начиная с XIIв. название Шавгар исчезает со страниц средневековой историко- географической литературы. Вероятно, с этого времени он превратился в небольшой поселок, вскоре совсем опустевший . Окончательно место поселения было заброшено, как это показывают археологические исследования, в XII-XIVвв., а экономическим и политическим центром региона становится ранее незначительное поселение Ясы - будущий город Туркестан.

Упоминание этого города под именем Ясы (Асон) впервые встречается в маршрутнике армянского царя Гетума I, проехавшего через юг Казахстана в середине ХШ в., следуя в ставку великого монгольского хана Менгу. Однако, существование города Ясы под этим именем в до монгольское время подтверждается, помимо нисбы (прозвища) самого ходжи Ахмеда, находками в восточной коллекции Государственного Эрмитажа серебряных монет, выпущенных от имени хорезмшаха Мухамеда ибн Текеша на монетном дворе Ясы. Эти монеты чеканились здесь около 1200 г., во время недолгого подчинения сырдарьинских городов хорезмшаху. Позднее на страницах сочинений ХVI в. город Туркестан выступает то как “крепость Ясы”, то как “крепость Туркестан”, тогда как во всех более ранних письменных источниках название Туркестан прилагалось лишь к области (вилайету), расположенной по среднему течению р. Сырдарьи и граничившей с одной стороны с вилайетом Отрар, с другой стороны – с вилайетом Сауран.

Первенство города Ясы-Туркестан среди городов области Туркестан отмечено уже в “Записках бухарского гостя” Фазлаллах ибн Рузбихана Исфахани, который писал в нач. ХVI в.: “ В город Йаси привозят товары и драгоценные изделия, и там происходит торг, и он является местом развязывания грузов купцов и местом отправления толп путешественников по станам”.

О торгово-экономической  роли Туркестана в XVI-XVIIвв. свидетельствуют монетные клады обнаруженные на городище. Анализ монет показал, что в с начала XVIв. в Туркестане интенсивно действовал монетный двор чеканивший медные монеты разных типов и достоинств. Туркестанский чекан преобладает, наряду с ташкентским, в кладах XVI- XVIIвв.. найденных при раскопках Отрара. Среди монет Отрара известен и серебряный чекан туркестанского монетного двора с именем шейбанида Искандер-хана (1560-1583гг.)

Позднесредневековый период в истории Туркестана характеризуется  крайней не стабильностью общеполитической ситуации. Южно-казахстанские города становятся объектами притязаний различных  этнополитических образований. В разные периоды власть над регионом в  кровопролитных сражениях завоевывали  шейбаниды и казахские ханы, джунгары и бухарские эмиры, ташкентские и кокандские правители. Все эти события неблагоприятно отразились на городской, оседло- земледельческой культуре региона и г.Туркестана, в частности. Однако город продолжал оставаться стратегическим, экономическим и религиозным центром региона. П.И.Рычков (1719- 1777гг.) отмечал в известном своем сочинении “Топография Оренбургской губернии”, что г. Туркестан “не так знатен, как прежде” и так описал его: “…Сей город … стоит на речке называемой Карасу… Улицы в нем кривые и весьма тесные, так что поперек инде меньше одной сажени. Домов в нем по тамошнему обыкновению строеных, однако, гораздо хуже ташкентских, с тысячу. Крепостного строения регулярного нет, только имеется круг всего жилья стена глиняная и вокруг нее небольшой ров с водою. Мечетей в ней три, из которых одна древней и хорошей работы и имеет многое число разных покоев; в ней погребен вышеупомянутый магометанский чудотворец. В сем городе никаких базаров нет, а жители со своими торгами отъезжают в Ташкент…Прежде сия провинция собственно имела городов до тридцати, а ныне более десяти нет…”

Это описание можно отнести  к середине XVIIIв., а началом этого века датируется схематический план города Туркестан сохранившийся в архиве одной из российских академических экспедиций3. На нем видно, что город имеет крепостную стену, с внешней стороны которую огибает ров с водой. Шесть крепостных ворот укреплены башнями с бойницами. Кривые улицы членят городскую территорию на жилые массивы. Дома плотно примыкают друг к другу. На плане показаны колодцы, указаны места базара и караван- сарая. Городская территория имела очертания овала вытянутого по оси Запад-Восток.

3 Топография  городища Туркестан

Специфика исторического развития города Ясы-Туркестан обусловила сложность  современной топографии городища, в  которой до недавнего времени  четко выделялась часть, прилегающая  с северо-востока и востока  к зданию мавзолея и ограниченная хорошо сохранившимися еще к началу ХХ в. крепостными стенами. Эта часть была отгорожена от остальной части города, скорее всего, в середине XIXв. и имела форму неправильного пятиугольника, площадью примерно 2,6 га, в западном углу которого расположено здание архитектурного комплекса ходжи Ахмеда Ясави. Это собственно цитадель (“орда”) городища Туркестан, и она наиболее изучена на сегодняшний день в археологическом отношении. От цитадели городища в настоящее время сохранился небольшой участок к северу от мавзолея . Здесь выявлен культурный слой ХIV-ХIХ вв. мощностью около 5 м, лежащий на материке, в котором во множестве впущены погребения. Разрезы северной и восточной крепостных стен цитадели дали основание датировать время их возведения ХV в., т.е. периодом времени последовавшим за строительством архитектурного комплекса мавзолея. Стена с западной и южной сторон, ограждавшая арк от территории шахристана, т.е. остальной части города, имеет более позднее происхождение. Построена он была, скорее всего, в XIXв. при какандском правлении городом. Она была полностью уничтожена в 50-х годах в ходе благоустроительных работ вокруг архитектурного комплекса.

К западу и юго-западу от цитадели расположена территория шахристана в виде неправильного четырехугольника площадью примерно 23,5 га (350х670 м). В микрорельефе этой части городища до сих пор хорошо прослеживаются кварталы жилой застройки, разделенные уличной сетью. В западной части шахристана был расположен обширный водоем, питавшийся из речки, впадавшей с севера в крепостной ров. С северной и западной сторон эту территорию ограничивают, и до сих пор хорошо прослеживаемые, остатки стены с башнями на углах. Южная стена менее ярко выражена, однако здесь имеется явный перепад уровней, подчеркивающий мощность культурных отложений внутри шахристана по сравнению с южным рабадом, который, очевидно, был окружен стеной в самый последний период жизни города в ХVШ-ХVХ вв. Площадь рабада около 15 га. Стена, огибавшая его с запада и юга, хорошо прослеживается в микрорельефе. С юго-западной стороны даже сохранился ее небольшой фрагмент. Она представляла собой просто высокую глиняную стену из сырцового кирпича, толщиной в основании до одного метра. В юго-восточной  части эта стена огибала, по всей вероятности, бугор Культобе, расположенный в 300 м к югу от архитектурного комплекса Ходжи Ахмеда, как бы включая его в городскую территорию.

Археологические исследования, проводившиеся  на бугре Куль-тобе в начале 80-х годов, вскрыли здесь свиту культурных слоев, свидетельствующих о непрерывной жизни городища в период датированный первой половиной I тыс.н.э. – началом ХIV в. н.э. В нижних слоях стратиграфического раскопа на Куль-тобе получены материалы, относящиеся к так называемым “каунчиноидным культурам” присырдарьинского региона. Их существование относится к концу I тыс. до н.э. – VI-VШ вв. н.э. Ограниченный комплекс материалов полученных здесь не дает основания более точно, чем середина I тыс. н.э. определить время возникновения поселения на территории городища Туркестан. Тем самым удается локализовать местоположение до монгольского поселения Ясы. Исследования же на цитадели позднесредневекового города, в непосредственной близости от здания мавзолея, дают основания заключить, что отложение здесь культурного слоя и возникновения жилой застройки относится к послемонгольскому времени, а наиболее интенсивный период застройки– к ХVI-ХVII вв.

В это время Туркестан, очевидно, быстро растет и становится ведущим  торгово-экономическим и культурным центром региона. Отметим и произошедшую к этому времени переориентировку основных торговых путей. В частности, переправа через Сырдарью переместилась  из района Отрара вниз по течению реки в район г.Аркука, т.е. ближе к Туркестану.

Рост города в ХV-ХVШ вв. происходил за счет упадка других древних экономических центров региона, таких как Отрар. Еще в начале века часть населения Туркестана помнила о том, что их предки жили по р.Арысь, где экономическим и культурным центром был многолюдный город Отрар. Народные предания туркестанцев до сих пор сохранили память о том, что последний массовый приток переселенцев из Отрара и его округа произошел в ХVШ в. Отметим также, что по последним археологическим данным окончательное запустение соседнего городища Шойтобе, традиционно отождествляемого с историческим городом Шавгаром, произошло, скорее всего, в XIVв. Этим же временем датируется, по кладу серебрянных и бронзовых монет, запустение поселения на холме Культобе в самом Туркестане.

Естественно, что усиление роли города Туркестан в торгово-экономической  жизни региона сопровождалось притоком населения. Это отразилось в изменении  его топографии, расширении границ, более плотной (городской) застройки  территории. Видимо, в это время (ХV-ХVШ вв.) сформировался шахристан, начали оформляться пригороды и город приобрел те размеры и основные особенности топографии, которые были характерны для города Туркестан еще в недавнее время.

В до монгольское же время, возможно, и в ХШ-ХIV вв. городская территория ограничивалась лишь площадью Культобе и прилегающей территорией. Собственно, это было небольшое поселение в окрестностях города Шавгар (городище Шойтобе), бывшего в до монгольское время центром одноименного округа. Участок территории, где ныне находится величественная ханака ходжи Ахмеда Ясави, и который в ХIХ вв. выполнял функции цитадели города, в V-ХII вв. был территорией кладбища поселения Ясы, о чем свидетельствуют многочисленные погребения, которые были разрушены при строительстве оснований комплекса мавзолея в конце ХIV в. Местное народное предание говорит о том, что при рытье котлованов под основание будущего грандиозного здания, были нарушены ранние погребения. И тогда была сооружена специальная сагана куда и были перезахоронены изъятые останки. В ходе аварийных археологических работ в центральном зале архитектурного комплекса в 1997г. на глубине около 1,7м. были расчищены ранние до мусульманские погребения с керамическими сосудами относящимися к VI- VIIIвв. Да и вряд ли Ходжа Ахмед был похоронен где-нибудь в черте современного ему поселения, а не на пригородном кладбище. Лишь позже, с ростом города Ясы в ХIV-ХVШ вв. участок кладбища был включен в городскую территорию, а здание мавзолея - ханаки стало архитектурной доминантой всего региона.

Комплексное использование археологических  данных и сведений письменных источников в увязке с общей историей города Туркестан позволяет ставить  вопрос о исторической периодизации туркестанского некрополя. В зависимости от социального статуса предположительно выделяются несколько этапов.

Первый этап до мусульманский (или  раннесредневековый), вероятно, с V по Х  в. В это время здесь было кладбище небольшого поселения, представленного  нижними слоями стратиграфической  колонки Культобе. Второй этап - X – cередина XIIвв. время утверждения ислама в городской среде Южного Казахстана. Третий этап начинается с захоронения здесь ходжи Ахмеда и до конца XIVв. Этот этап условно можно назвать этапом первого мавзолея. В этот период складывается и укрепляется культ святого шейха; при его погребении возникает комплекс построек ханаки. Четвертый этап начинается с постройки тимуровского архитектурного комплекса, т.е. с начала XVв. и до второй половины XVIв.-- времени перехода Туркестана под власть казахских ханов. Пятый этап – вторая половина XVIв. до начала XIXв., когда г.Туркестан был подчинен Кокандским ханством.

 

 

 

 

 

 

4 Из истории архитектурного комплекса ходжи Ахмеда Ясави

Если подъезжать к г.Туркестану со стороны г.Шымкента, то за многие километры до города на горизонте, там, где серый асфальт автострады как бы уходит в небо, неожиданно вспыхивает голубая звезда. Это сверкает солнечный луч, отраженный в голубом покрытии грандиозного купола. Купол, “подобный небесному своду”, воздвигнут в конце ХVI в. над уникальным зданием ханаки великого тюркского суфия, проповедника и “апостола истины” ходжи Ахмеда Ясави. Архитектурным и декоративным особенностям этого уникального здания, истории его строительства, биографии и роли духовного наследия ходжи Ахмеда Ясави посвящены многие страницы в трудах архитекторов, историков, культурологов.

Остановимся кратко на истории возникновения  мавзхолея  в изложении одного из первоисследователей туркестанского архитектурного комплекса - М.Е.Массона, т.к. история мавзолея самым непосредственным образом переплетена с историей самого города.

Он отмечал, что при закладке здания грандиозной ханаки эмирТимур руководствовался тонким политическим расчетом. Полупокорные сырарьинские кочевые племена неоднократно угрожали далекому тылу тимуровской армии и даже сердцу его государства – столице Самарканду, заставляли великого эмира прерывать разрешение начатых стратегических замыслов. Польстить чувству кочевников вниманием к их национальной святыне, подчеркнуть духовное единство народов, исповедывавших ислам, воздействовать на впечатлительного номада грандиозностью замысла, а исполнением его дать представление о мощи империи – вот те практические цели, которые, по видимому, ставились Тимуром при возведении на окраине государства в конце ХIV столетия первоклассного памятника среднеазиатского зодчества. Учтем также, что сам эмир оставался по своему менталитету представителем тюрко-монгольской военной элиты со свойственными ей кочевническими культурными традициями, духовными выразителями которых стали суфийские шейхи. Тимур отличался особо почтительным отношением к суфийскому духовенству и даже завещал, по словам Шереф ад-Дина, похоронить себя в ногах своего первого духовного наставника сейида Береке.

Официальная история Тимура “Книга побед” связывает закладку здания ханаки ходжа Ахмеда с событиями конца 799 г. х., т.е. осени 1397 г.н.э.². В это время под Самаркандом только что были закончены работы по устройству сада “Дилькуша” (“радующий сердце”), уготованного для приема новой невесты эмира Таукель ханым, дочери моголистанского владетеля Хызр Ходжа-хана. Сам Тимур выступил ей навстречу. Эскорт остановился лагерем на зимовку в Ахангеране, близ селения Чинас. В ожидании прибытия своей будущей супруги эмир в сентябре месяце проехал в город Ясы и торжественно совершал обряд зиарата (поклонение) могиле ходжа Ахмеда. Выполнив его, эмир наградил подарками и приношениями живших при мазаре и после этого вернулся в свой стан близ Чинаса, где ему принесли известие, что ожидаемая Таукель приближается. Вскоре вихрь последовавших событий далеко увлек отсюда Тимура, которому никогда больше не пришлось бывать в городе Ясы. В 1405 году, когда он при подготовке похода на Китай снова оказался на берегах Сырдарьи, в феврале месяце его постигла неожиданная смерть в городе Отраре, лежащем в 50-ти километрах к югу от Туркестана.

Из текста “Книги побед” можно  предположить, что именно во время  пребывания Тимура в городе Ясы последовал приказ о возведении над могилой  шейха Ахмеда нового мавзолея. Воля заказчика была закреплена указом, предусматривавшим общий план, основные размеры и отчасти даже некоторые  декоративные детали самого здания и  внутреннего убранства. Сорок одному гязу должен был быть равен диаметр главного купола, размерами которого уже обусловливались все остальные пропорции памятника. Спереди предполагался высокий арочный портал с двумя минаретами. За ним большое купольное помещение со сторонами в тридцать гязов и с отлитым, как и дверные петли, из сплава семи металлов водоемом (хаузом) посредине. Дальше комната со сторонами в двенадцать гязов, под меньшим куполом которой выложенное мраморными плитами из Тавриза надгробие самого шейха. Справа и слева от усыпальницы два помещения (чарсуфы) для устройства собраний, каждая 16,5 х 13,5 гязов. Кроме того, несколько других помещений, а также худжр для прибывающих на поклонение паломников. Купола и стены, как того требовали архитектурные вкусы эпохи, должны были быть одеты изразцами. Таково было задание, осуществление которого было возложено на Мавляна Убайдулла Садра.

В надписях на разных частях памятника  и на отдельных предметах его  убранства до нас дошли еще  некоторые имена мастеров, участников сооружения мавзолея. Выкладку изразцовой рубашки вел некий Хаджи Хасан  родом из Шираза, чье имя и дата работы – 800 г.х - выложены синими кирпичиками над наружной нишей северного фасада. Шестиугольный изразец с барабана малого ребристого купола над самой усыпальницей сохранили имя другого ширазца, Шемс Абд-ал-Вахаба, который, по надписи, был творцом, если не всего мавзолея, то, вероятно, самой усыпальницы.

Исфаганец Иез-ед-Дин, сын Тадж-ед-Дина, изготовил инкрустированные серебром бронзовые петли на двух дверях и несколько прекрасных бронзовых светильников. Огромный бронзовый котел отлит мастером Абд-ал-Азизом, сыном Шараф ад-Дина Тебризи.

Но даже при условии одновременности  совместной работы всех перечисленных  и других оставшихся безымянными  мастеров и еще большего числа  неквалифицированных рабочих, все  же можно усомниться, что Мавляна Убайдулла Садру удалось закончить возведение здания в течение двух лет (а по некоторым рукописям – одного года), как то сообщает автор истории Тимура – Шереф-ед-Дин. До сих пор незаконченное черное тело главного портала и отсутствие наружного купола над центральным залом- казанлыком и декора в большинстве помещений– наглядно свидетельствуют, что постройка вообще не была никогда завершена. Стоящий же на одной из петель внутренних дверей год 797 хиджры 1394\5 г.н.э. свидетельствует, что работы начаты не осенью 1397 года, а, вероятно, несколькими годами раньше, и что Тимур, совершая свой зиарат, должно быть, уже застал постройку в самом разгаре. Во всяком случае, он мог видеть уже все шесть бронзовых подставок для чирагов и свечей, которые, как видно из надписи на них, сделаны по его распоряжению и окончены 20-го рамазана 799 г. х., т.е. 17-го июня 1397 года н.э.

Примерно к аналогичному выводу приходят и другие авторитетные исследователи  туркестанской постройки. Так Б.Т.Туякбаева и А.Н.Проскурин датируют время строительства 1395-1399гг.

И в полном хронологическом согласии с этим, местное предание, записанное позднее, чем происходили затронутые в нем события, повествует, что  после одного из своих налетов  на Туркестан хан Золотой Орды Тохтамыш при возвращении на Волгу увез все ценные приношения верующих мазару ходжа Ахмеда и имущество потомков шейха. Являясь как бы мстителем за святотатство, Тимур сумел разбить Тохтамыша и вернул все взятое им из города Ясы. Захваченная же у татар богатая добыча в значительной части отпущена была, “согласно полученному Тимуром во сне указанию”, на возведение нового мавзолея и медресе при нем. Только преждевременная смерть эмира помешала окончить усыпальницу, а к постройке медресе так и не приступили.

Так гласит предание. История же знает  лишь, что Тохтамыш, начиная с 1387 года, неоднократно вторгался в Среднюю Азию. Не раз сам Тимур встречался с ним на поле брани, и лишь решительные сражения 1395 года окончательно устранили татарского хана с его победоносного пути. В этом же году сожженная столица Золотой Орды – Сарай дала Тимуру крупную военную добычу.

Какова бы не была истинная последовательность событий, остается несомненным, что  при возведении мавзолея Ходжа Ахмеда эмир Тимур озаботился обеспечить ему  дальнейшее существование. Длинный  свиток дошедшей до нас его “вакф- наме” (дарственной грамоты) содержит перечень отчужденных в окрестностях города Ясы поливных земель и арыков, доходы с которых подлежали строгому распределению, согласно сделанному эмиром завещанию. В должности ПЕРВОГО мутевалли с наследственным правом был назначен потомок брата ходжа Ахмеда, по имени Мир Али Ходжа шейх, как человек по своим нравственным качествам вполне достойный вести дела по управлению вакуфным имуществом. Вознаграждение ему определено в размере одной десятой всех доходов. Возглашение молитвы за государя и другие обязанности хатиба были возложены на Хазрет Дервиш Али, и право на занятие этой должности также закреплялось за его потомками. Установленный штатный состав лиц, обслуживающих мазар, предусматривал двух кари, способных читать наизусть все суры корана, водоноса, уборщика и двух садовников при вакуфном саде. Для кари, людей творящих зикр, бедняков, калек, сирот и странников предполагалось делать гороховые лепешки, а два раза в неделю, по пятницам и понедельникам, варить кушанье, “халим” из 2 батманов пшеницы и 2 батманов мяса.