Государственная религия

ВВЕДЕНИЕ

Период, предшествующий становлению  Русской государственности, религия  и

события этого времени  являются одними из наименее изученных  страниц нашей

культуры и истории. Важнейшими письменными источниками, повествующими  о тех

временах, являются сочинения римских, византийских, арабских и иных авторов,

живших в I тысячелетии нашей эры. Наблюдая жизнь восточнославянских племен

еще в догосударственную эпоху, они зафиксировали основные черты общественного

строя древних славян, рассказали об их верованиях, быте, занятиях. Славяне

были хорошо известны в  Византийской империи. О них писали такие авторы, как

Прокопий Кессарийский, живший в VI в., византийский император Константин VII

Багрянородный (913-959). А также  для изучения  Древней Руси и  язычества, как

её неотъемлемой части, использовались археологические и этнографические

исследования.

Язычество прошло сложный  многовековой путь от архаических, примитивных

верований древнего человека до государственной "княжеской" религии  Киевской

Руси к 9 веку. К этому  времени язычество обогатилось  сложными обрядами,

чёткой иерархией божеств  и имело на данный момент огромное влияние на

культуру и быт древних  славян. Именно язычество помогало древнему человеку

противостоять неизвестной  и враждебной стихии, делая мир  ближе и понятнее.

Этнографические исследования показывают поразительную живучесть  многих

представлений о мире, которые  славяне перенесли даже в христианство. После

принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не

так просто оказалось вытравить из души народа верования, которые складывались

веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в  результате

русское православие, по крайней  мере в народном представлени, превратилось в

симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. И многие

христианские праздники  уходят своими корнями в язычество.

Язычество Восточных Славян - огромный культурный пласт, представляющий

интерес для искусствоведов, этнографов и историков, влияние которого трудно

переоценить  на дальнейшую судьбу Русского государства..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Древнейшие цивилизации  на территории Руси                   

    

Внастоящее время доля славян в славяноязычных странах составляет от 70% до

95%. Однако такое положение сложилось относительно недавно. На заре нашей эры

лишь  северо-запад Украины  входил в ареал расселения древних  славян. По мере

освоения новых земель, предки русских, украинцев и белорусов  смешивались с

местными народами, впитывая в себя их культуру и обычаи. Поэтому  особенно

важно учитывать огромную роль неславянских народов в становлении

Древнерусского государства.

Северное побережье Чёрного  моря и Кавказ ещё в доисторические времена были

заселены Скифами. Скифы, в данном случае, могут отождествляться с иранцами,

таврами, фракийцами, финскими и праславянскими племенами. Изначально Скифы

были кочевниками, но позже  основная их масса перешла к оседлому образу жизни

и образовала "Скифское царство", которое  находилось в постоянных контактах

со своими соседями. Примерно в 7 в. до н. э. началась  колонизация  Северного

Причерноморья древними греками. Колонизаторы встречали сопротивление  со

стороны скифов, но, как правило, в локальных стычках выходили победителями,

обращая в рабство непокорные племена. Впрочем, рабы-скифы не пользовались

большим спросом из-за их строптивости, поэтому большей частью скифов

оставляли на местах и собирали дань в виде великолепной пшеницы, меда и

изделиями других ремесел. Позже  скифам приходилось вести борьбу и с

Римлянами.

Только в прошлом веке российскими археологами была открыта  ещё одна

своеобразная культура, существовавшая примерно в 2-4 веках нашей эры  и

названная историками "черняховская".

Следы "черняховской" культуры были найдены на побережье Днепра, недалеко от

Киева. Этнически "черняховцы" были близки к иранцам, вместе с тем среди них

могли быть и другие народы, в том числе и праславяне. Известно, что

"черняховцы" имели весьма тесные контакты с Римской империей и готскими

племенами. Высокая концентрация населения, а также высокий уровень  развития

земледелия и ранних ремёсел  создали предпосылки для создания

государственности, но самобытная цивилизация не устояла под ударами  гуннов.

Большие изменения в демографическую  обстановку на территории нашей страны в

то время внесло гуннское нашествие. Гунны были известны ещё  древним китайцам.

Примерно во 2 веке до н.э. они были вынуждены отойти на запад под давлением

войск "поднебесной" и  где-то ко 2 веку н. э. вышли к Волге. На берегах Волги

гунны вынуждены были задержаться  почти на два столетия, поскольку  встретили

сопротивление со стороны  алан (иранцев). Позже, сломив сопротивление  аланских

племён, гунны устремились  на поселения "черняховцев" и далее на запад. Весьма

воинственные гунны вели кочевой образ жизни, тем не менее, испытывая на себе

влияние  культур покорённых народов, все более тяготели к  благам цивилизации.

Знаменитый гуннский царь Аттила уже имел дворцы и прочие атрибуты оседлого

быта. Таким образом, можно  говорить о появлении на карте  мира к 4-5 вв.

гуннского государства, простиравшегося  до границ римской империи, и которое

представляло собой сложный  конгломерат народов, где пришлые  гунны уже

составляли меньшинство. После смерти Аттилы, начались распри среди

наследников и покорённые народы, воспользовавшись ситуацией, оттеснили  гуннов

на восток в причерноморские  степи.

В составе гуннских племён можно выделить прототюрков. Поначалу их роль не

была доминирующей, но положение  стало меняться в 6 веке, когда с  востока, из

пределов нынешней Монголии, на запад устремился мощный поток  прототюркских

племён. Тогда же ими была образована сильная конфедерация, названная  Тюркский

каганат и которая простиралась на огромном пространстве от Монголии до Волги.

В каганате существовала чёткая иерархическая структура, во главе  которой

находился хакан, имеющий неограниченную власть и приравненный кочевниками к

китайскому императору. Позже  Тюркский каганат распался на две  части, из

которых так называемый Западнотюркский каганат властвовал на территории от

Алтая до Волги, а затем  распространил свою власть и на часть  предкавказья.

Самым серьёзным последствием этого образования был приход тюрок на запад, в

том числе и в Восточную  Европу. На лесостепной территории утверждался

доминант славян.

Только на центральном  Кавказе сохранился мощный массив аланского (иранского)

этноса, который оправился  после гуннского погрома и  воссоздал своё

политическое объединение - Аланский союз.

В 7 в., распадается Западнотюркский каганат и из него, самостоятельным

образованием, выделяется Хазарское  царство. Изначально хазары описывались

разными источниками как  представители монголоидной расы, однако, позже они

имели уже иной облик с  явным преобладанием европеоидного  расового типа. Это

говорит о том, что, будучи представителями гуннских племён, хазары

смешивались с местными народами. Центром Хазарской державы сначала  был

Приморский Дагестан, где  находились первые две столицы - Баланджар и

Самандар. Известно, что хазары часто выступали союзниками Византии в войнах с

Ираном. Также, они активно  соперничали с арабами и из-за войн с ними

вынуждены были перенести  свою столицу севернее, в устье  Волги. Более того,

хазары пошли дальше на северо-запад. Русские летописи отмечают, что им

платили дань славянские племена - вятичи, радимичи и какое-то время  поляне.

В покорённых хазарами странах  поднимались восстания. К первой трети 9 в.

освободились славяне-поляне, а к концу 9 в. попытки сбросить хазарскую власть

предпринимались в Волжской Болгарии - небольшом государстве, возникшем  на

Средней Волге. В 10 век Хазария  вступила ослабленной. Главным врагом её

теперь была Русь, которая  разгромила Хазарский каганат.

В середине 1 тысячелетия н.э. на общей  территории Восточной Европы, от озера  Ильмень до Причерноморских степей и от Восточных Карпат до Волги, сложились  восточнославянские племена. Историки насчитывают около 15 таких племен. Каждое племя представляло собой  совокупность родов и занимало тогда  сравнительно небольшую обособленную область. Согласно «Повести временных  лет», карта расселения восточных  славян в 8-9 вв. выглядела так: словене 
(ильинские славяне) жили на берегах Ильменского озера и Волхва; кривичи с полочанами - в верховьях Западной Двины, Волги и Днепра; дреговичи - между 
Припятью и Березиной; вятичи - на Оке и Москве-реке; радимичи - на Соже и 
ДеснеЖ северяне - на Десне, Сейме, Суле и Северном Донце; древляне - на 
Припяти и в Среднем Поднепровье; поляне - по среднему течению Днепра; бужане, волыняне, дулебы - на Волыни, по Бугу; тиверци, улици - на самом юге, у Черного моря и у Дуная. В группу восточных славян входят: русские, украинцы и белорусы.

Славяне разводили крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей, занимались охотой и рыболовством. В повседневном быту славяне широко использовали так  называемый ритуальный календарь, связаный с аграрной магией. В ней отмечались дни весенне-летнего сельскохозяйственного сезона от прорастания семян до жатвы и особо выделялись дни языческих молений о дожде в четырех разных сроках. Указанные четыре срока дождей считались оптимальным для Киевщины и в агрономических руководствах конца 19 в., что свидетельствовало о наличии у славян 4 в. достоверных агротехнических наблюдений.

                   Происхождение славян.                             

     СЛАВЯНЕ. Общеслав. Соврем. форма развилась из словѣне под влиянием слов типа римляне,полоняне, горожане и т. д. Скорее всего (этимологии очень много), представляет собой суф. производное (ср. полоняне, поезжане и т. п.) от сущ. слово. Первоначальное значение — "понятно, ясно говорящие", т. е. свои (в противоположность немцам, см.).

 

вплоть до первых столетий нашего века трудно найти какие-либо упоминания о

славянах. И это не удивительно. Прежде всего, восточные славяне возникли в

результате слияния так  называемых праславян, носителей славянской речи, с

различными другими этносами Восточной Европы.

Ареал расселения праславян, которые, как полагают лингвисты, отделились от

родственных им балтов в середине 1 тыс. до н. э., был весьма невелик. В

ранних источниках праславяне назывались венедами и связывались как с

германскими племенами, так  и с финнами. Отсюда можно сделать  предположение,

что венеды занимали часть  территории нынешней Польши, Белоруссии и Украины.

На протяжении 2 веков  славяне оттеснили или ассимилировали какую-то часть

других народов с побережья  Балтийского моря и, позже, заняли районы

Прикарпатья.

Гуннское нашествие привело  к значительным перемещениям населения. Примерно в

одно время с заселением тюрками степной части Юго-Восточной  Европы, её

лесостепную часть постепенно осваивали славяне, которые уже  к 5 в. вышли к

среднему Днепру. Затем  они продвинулись в бассейн реки Десны, получившей

славянское название ''Правая''. Любопытно, что основная часть крупных  рек на

юге сохранили свои старые, иранские названия. Так, Дон - просто река, Днепр -

объясняется как глубокая река и т. д.

Главными врагами гуннов были готы и иранцы, славяне же если не стали

союзниками гуннов, то, во всяком случае, смогли использовать сложившуюся

ситуацию в свою пользу. После войн с азиатами в лесостепной  части местное

население значительно уменьшилось. В лесах же оно никогда многочисленным и не

было. При этом славяне  первоначально как жители лесов  продвигались вдоль

больших рек, служивших в  ту пору едва ли не единственными транспортными

артериями для лесных и  лесостепных областей. Местное население (иранское,

балтское, а затем и финское) довольно легко ассимилировалось славянами, как

правило, мирным путём.

До 6 в. Византийские историографы почти не упоминают о славянах, но, позже

информация о них начинает расти. Это связано, скорее всего, с  началом

активной колонизации  Балкан славянами (они вплотную приблизились к

византийским границам). Византийцы делили славян на две группы. Западные

славяне так и назывались как славяне (склавины, склавии). К ним же относились

и балканские славяне. Но, кроме  того, упоминались анты, которые  считались

особой, скорее всего восточной, группой славян.

Византийские писатели выделяли антов как храбрейших из славян. Любопытно, что

анты и склавины часто враждовали друг с другом и этим умело пользовались

византийцы, ещё больше сталкивая  своих северных соседей.

Целесообразно привести отрывок  описания славян  в византийском трактате

''Стратегикон'': " Племена славян многочисленны и выносливы, легко переносят

жар, холод,  дождь, наготу  и недостаток в пище. К прибывающим к ним

иноземцам они относятся  ласково и, оказывая им знаки внимания, охраняют их.

У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в

кучах, в особенности проса и пшеницы. Они селятся в лесах, у

неудобопроходимых рек, болот  и озер, устраивают в своих жилищах  много выходов

вследствие случающихся  с ними опасностей.  Опытны они  также и в переправе

через реки, превосходя в  этом отношении всех людей. Мужественно  выдерживают

они пребывание в воде, так  что часто некоторые из остающихся дома, будучи

застигнуты внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они

держат во рту специально изготовленные выдолбленные внутри камыши, доходящие

до поверхности воды, а  сами, лёжа навзничь на дне,  дышат  с помощью их и

выдерживают много часов, так что не возникает на их счёт никакого

подозрения... Поскольку у  них много вождей и они не согласны друг с другом,

нелишне некоторых из них  прибирать к рукам с помощью  речей или даров, в

особенности тех, которые  ближе к имперским границам, а  на других нападать".

Упоминаемые византийцами славянские вожди - это вовсе не цари или князья, а

скорее предводители военных  дружин. Дружины всегда шли впереди  своего народа,

нередко углубляясь в своих  походах во вражескую территорию, как бы готовя её

к славянской колонизации.

 

                      Славяно-Русское язычество                           

     а) Классификация и общие сведения.

    

«Я

 

зычество», как известно,— крайне неопределенный термин, возникший в церковной

среде для обозначения  всего нехристианского, дохристианского. Этим термином

должны были покрываться  самые разнородные и разного  исторического уровня

религиозные проявления: и  мифы античного мира, и представления  первобытных

племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов и

домусульманская религия татар.

Славяно-русскую часть  общечеловеческого языческого массива  нельзя понимать

как обособленный, независимый  и только славянам присущий, вариант  первобытных

религиозных представлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по

этнографическому, локальному принципу, а не по каким-либо специфическим

чертам.

Главным, определяющим материалом для изучения язычества является

этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские

игры,  волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней  мифологии и эпоса;

важен символический орнамент вышивки и резьбы по дереву. Этнографические

материалы — сокровищница многовековой народной мудрости, архив  истории

познания мира и природных  явлений человечеством.

Сопоставляя фольклорные  данные с надежными хронологическими ориентирами,

имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья

металла, появление железа, время постройки первых укреплений и т. п.), можно

уловить динамику языческих  представлений, выявить стадии и  фазы их развития.

В самом начале 12 в.  современник Владимира Мономаха  предложил периодизацию

славянского язычества, разделив его на четыре стадии:

     1. Культ "упырей (вампиров) и берегинь" - одухотворявший всю природу и

деливший духов на враждебных и благожелательных.

     2. Культ земледельческих небесных божеств "Рода и рожаниц". Исторически

две рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого,

ставшие в дальнейшем матриархальными  богинями аграрного плодородия.

     3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в

дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При

создании государства  Киевской Руси Перун стал первым, главным  божеством в

княжеско-государственном  культе 10 в.

     4. После принятия христианства в 988 г. язычество продолжало

существовать, отодвинувшись  на "украины" государства.

Праславянское общество  в 6 - 4 вв. до н. э., занимавшее восточную половину

общеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой

эпохи, называемой скифской, начинается полуторатысячелетний период,

завершающийся созданием феодального государства Киевской Руси. Целостность

обозначенного периода дважды нарушалась: вторжением в степи сарматов -

кочевников (3 в. до н. э.) и  вторжением гуннов (4 в. н. э.). Внутри этого

периода можно наметить один существенный рубеж, связанный не с  внешними

событиями, а с уровнем  развития самого славянского общества. Таким рубежом

являются 5 - 6 века нашей эры, характеризуемые тремя категориями  новых

явлений: во-первых, славяне  перестали поддаваться кочевникам, и новые наезды

(авар, хазар, печенегов)  встречали твердую оборону. Во-вторых, славяне

осуществили военную колонизацию  балканских владений Византии; в-третьих,

славяне начали мирную колонизацию  лесной зоны Восточной Европы. В  этом

периоде возникают огромные святилища на горах под открытым небом, которые

отражают потребность  в многолюдных общеплеменных "соборах", "собраниях".

Этот ежегодный праздник устраивался в честь таких  священных предметов, как

плуг, ярмо, топор и чаша. Тогда же, под скифским влиянием, происходит смена

славянского термина "див", "дый" на новое обозначение - "бог", удержавшееся

навсегда.

     б) Мир в представлениях древних славян.

    

М

 

ир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес и

подземно-водной зоны.

У многих народов земля  изображалась как округлая плоскость, окруженная водой.

Вода конкретизировалась или как море, или же в виде двух рек, омывающих

землю, что, может быть, архаичнее  и локальнее — где бы человек  ни был, он

всегда находился между  каких-либо двух рек или речек, ограничивающих его

ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору, славянские

представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краю земли.

Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится  хрустальный

дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это — отражение

позднейшего знакомства с  Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может

быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят  рыбу, плавают на

кораблях, здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами;

отсюда, от морских берегов  Змей Горыныч, олицетворение степняков,

направляется в свои налеты на  Русь. Это — реальное историческое черноморско-

азовское море, издавна  известное славянам и даже носившее временами название

"Русского моря". До  этого моря от лесостепной  окраины славянской прародины

или, что то же самое, от южной окраины славянских царств можно доскакать

"скорою ездою", как  говаривали в 16 в., всего лишь за три дня.

Для язычников был очень  важен аграрный аспект земли: земля - почва, рождающая

урожай, "Мать - сыра - земля", почва, насыщенная влагой, питающей корни

растений, "матушка-земля", с которой связан целый ряд  обрядов и заклинаний.

Здесь почти неощутима  грань с воображаемым подземным  сказочным миром. Богиней

плодоносящей земли-почвы, "матерью урожая" была Макошь, введенная в 980 г. в

пантеон важнейших русских  божеств, как богиня плодородия.

Небо, в прямой зависимости  от системы хозяйства, по-разному  воспринималось

первобытными людьми: охотники палеолита, представлявшие мир как  бы плоским,

одноярусным, не интересовались небом, не изображали солнца, занимаясь  лишь

плоскостью своей тундры и животными, на которых они охотились. Охотники

мезолита, разобщенные на небольшие группы, затерянные в бесконечной  тайге,

поневоле обратились к  нему, к звездам, помогавшим им ориентироваться  в лесной

пуще во время длительного  преследования оленей. Было сделано  важное

астрономическое наблюдение: оказалось, что среди бесчисленного  количества

медленно движущихся по небу звезд есть неподвижная Полярная звезда, всегда

указывающая Север.

Представления земледельцев о небе и его роли в природе  и в человеческой жизни

существенно отличались от воззрений охотников. Если охотникам  нужно было

знать звезды и ветры, то земледельцев интересовали тучи ("тучные",

содействующие плодородию дождевые облака) и солнце. Непознанность процесса

испарения земной воды, образования  облаков и тумана ("росы") привела  к

своеобразному представлению  о постоянных запасах воды где-то высоко над

землей, на небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемое  время, может

принять вид туч и пролиться  на землю в виде дождя, "утучнить" ее и

содействовать росту трав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений  о хозяине

небесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. В

дополнение к двум архаичным  рожаницам появился могущественный Род, повелитель

неба и всей Вселенной, великий жизнедавец, вдувающий жизнь во все живое

посредством дождевых капель.

Солнце тоже было ценимо земледельцами, как источник света  и тепла и условие

произрастания всего в  природе, но здесь был исключен элемент  случайности,

элемент капризов божественной воли — солнце было воплощением  закономерности.

Весь годичный цикл языческих  обрядов был построен на четырех  солнечных фазах

и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце в изобразительном искусстве всех

веков было для земледельцев символом добра, знаком света, разгоняющего тьму.

Древние славяне, как и  многие другие народы, принимали геоцентрическую  модель

мира.

В представлениях славян-язычников  о подземно-подводном ярусе мира тоже много

общечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей эпохи, когда после

таяния гигантского ледника  континенты были затоплены морями и  озерами, быстро

менявшими свои очертания, стремительными реками, пробивавшими горные кряжи,

необъятными болотами в низких долинах. Фольклор еще не изучен с  точки зрения

того, какой резкий перелом  должен был произойти в человеческом сознании при

таком быстром перевороте в природе, в облике и сущности мира.

Важной частью представлений  о подземном мире является общечеловеческая

концепция подземного океана, в который опускается солнце на закате, плывет

ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночное продвижение  солнца

осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда

действующей фигурой был  подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на

западе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей

влекли кони пли мощные птицы вроде лебедей.

     в) Обряд погребения.

    

О

 

собое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения. На протяжении

длительного периода сильно колебалось соотношение двух основных видов

погребального обряда - трупоположения и сожжения. Первобытное погребение

скорченных трупов, которым  искусственно придавалось положение  эмбриона в

чреве, было связано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего

и хоронили подготовленным к этому второму рождению. Праславяне еще в

бронзовом веке поднялись на новую ступень и отказались от скорченности.

Вскоре появился совершенно новый обряд погребения, порожденный  новыми

воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь  в каком-либо другом

существе (звере, человеке, птице...), а перемещается в воздушное пространство

неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа

приобщалась к небесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не

было искусственного орошения, а все зависело от небесной воды. С другой

стороны, благожелательных предков, "дедов", необходимо было связать с землей,

рождающей урожай. Это достигалось посредством закапывания сожженного праха в

землю и постройки над  погребением модели дома, "домовины". Много времени

спустя, в 9 - 10 вв. н. э., когда уже сформировалась Киевская держава, среди

некоторой части русской  знати в третий раз появился обряд  простого

захоронения без сожжения, что произошло, по всей вероятности, под влиянием

возобновившихся связей с  христианской Византией. Но как только началась

многолетняя война с империей, великокняжеское окружение подчеркнуто  вернулось

к кремации. Курганы эпохи  Святослава, преследовавшего христиан, были

грандиозными сооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры которых

должны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е. на пространство четырех

- пяти тысяч квадратных  километров!

Вот что пишет арабский путешественник и писатель Ахмед  Ибн-Фадлан во время

поездки в качестве посла  багдадского халифа в Волжскую Болгарию в своем

сочинении, называемом ''Книга'': «Итак, они положили его в могиле и покрыли

ее над ним настилом на десять дней, пока не закончат кройки его одежд и их

сшивания.

А именно: если (это) бедный человек, то делают маленький корабль, кладут его

в него и сжигают его. Что  же касается богатого, то собирают то, что у него

имеется, и делят это  на три трети, причем (одна) треть  – для его семьи,