Характерные черты мусульманского права

                                 Введение

Мусульманское право представляет собой сложное  социальное явление,  оказавшее  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда  стран. К таким странам можно  отнести Иран, Ирак, Иорданию, Кувейт, Сомали, Танзанию, Кению, Албанию, Косово, Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и др.

Особенностью  правовых систем мусульманских стран  является то, что они функционируют  на религиозной основе религии Ислам, имеющей государственный характер.¹ Мусульманской право можно рассматривать как часть религии ислама, возникающей вместе с шариатом. Исполнение предписаний мусульманского права выступает своеобразной формой богослужения, а личное благочестие должно гарантировать соблюдение правовых норм. В большинстве мусульманских стран законы должны соответствовать принципам Ислама. Конституции многих мусульманских стран гласят, что мусульманское право или его принципы являются основным источником законодательства. Об этом говорилось, например, в Основном законе Хиджаза 1926 г. и Конституции Афганистана 1931 г. Затем указанное положение было воспринято сирийской Конституцией 1950 г. и основным законом Кувейта 1962 г. В таких странах внимание  сконцентрировано  на  идеальной системе - мусульманском праве, связанном с религией  ислама.  Местные обычаи рассматриваются при этом как чисто фактические   явления,  а законы властей как управленческие меры  временного или местного значения,  которые далеко не  в полной мере  достойны называться правом.

Характерной чертой мусульманского права является то,  что  государство непосредственно не участвовало в  формировании  большинства  его  норм. Такое право оказывает существенное влияние как на  людей,  так и  на правоприменительные  органы. ²

В данной работе рассматривается мусульманское право и его характерные черты. Эта тема не теряет своей актуальности, поскольку роль, которая в настоящее время отводится  мусульманскому  праву  в правовом  развитии,   политике   и   идеологии мусульманских стран наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие  возможности  активно действовать   в   новой   исторической   обстановке. Особую   актуальность приобретает анализ  характерных черт мусульманского права, а это  в  свою  очередь  предполагает изучение его теоретических основ, основных этапов его развития, выявление  особенностей  его  структуры  и влияния на современное законодательство.

Основная часть

История Ислама

Ислам — сравнительно молодая религия. В момент своего возникновения, с  точки зрения ряда европейских и американских учёных, он был синкретической религией, впитавшей в себя элементы доисламских древних верований и культов арабов, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм.

Согласно сборнику хадисов имама аль-Бухари, в месяц  Рамадан 610 года, когда пророку Мухаммеду было 40 лет, во время уединения в пещере Хира к нему явился ангел Джабраил и продиктовал ему первые пять аятов Корана. Этот (610-й) год можно считать годом возникновения ислама.

В течение 3 лет  после начала посланнической миссии пророк Мухаммед вёл тайную проповедь среди своих друзей и близких. В этот период ислам приняли около 40 человек, среди которых были жена Мухаммеда Хадиджа, Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр и другие. В 613 году Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк. Правящие круги Мекки отнеслись к Мухаммеду враждебно, его положение в Мекке стало рискованным, и в 622 году он был вынужден совершить переселение в Медину. Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, занимавшее весь Аравийский полуостров — Арабский халифат.

В 30-х годах VII века халифат нанёс своим главным  противникам — Византии и персидскому  государству Сасанидов — сокрушительное поражение. В 639 году начался поход арабов в Египет, завершившийся полным его завоеванием. После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али в 661 году трон халифата заняла династия Омейядов и столица халифата была перенесена в Дамаск.

В результате дальнейших арабских завоеваний Ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее — в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 году арабы вторглись на Пиренейский полуостров, однако при дальнейшем продвижении по Европе на север они в 732 году потерпели поражение под Пуатье и остановили свое продвижение вглубь Европы.

В VIII—IX веке в  исламе возникло течение суфизм - путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития похвальных качеств духу (рух).

В начале IX века арабы вторглись в Сицилию и завоевали ее, пока в конце XI века не были изгнаны норманнами.

К началу X века от Арабского халифата откололись Северная Африка, Пиренейский полуостров и  восточные территории от Ирана до Индии.

Тяжелые испытания выпали на долю Ислама в XIII веке в связи с монгольским нашествием, разрушившим среднеазиатские мусульманские государства и положившим конец существованию Арабского халифата. Но монгольские завоеватели уже во второй половине XIII века приняли Ислам, а в XIV веке их держава прекратила существование.

В XV веке реконкиста, т.е. длительного процесса отвоевания пиренейскими христианами — в основном испанцами, каталонцами и португальцами — земель на Пиренейском полуострове, занятых маврскими эмиратами, привела к падению мусульманских государств на Пиренейском полуострове, но в то же время возникла могущественная Османская империя, под влиянием которой в период расцвета в XVI—XVII веках оказалась территория включающая Малую Азию (Анатолию), Ближний Восток, Северную Африку, Балканский полуостров и прилегающие к нему с севера земли Европы.

К концу XIX века мусульмане поделились на консерваторов и модернистов. Консерваторы призывали возвратить Ислам к его исходному основанию, вернуться к буквальному пониманию священных текстов и завещанной пророком теократической власти, а модернисты стремились приблизить отдельные положения ислама к реалиям современного мира.

К концу XIX в. почти  все мусульманские страны были превращены либо в колонии европейских стран, либо в зависимые от них государства. Борьба против колониализма привела к небывалой политизации ислама, процесс которой занял почти весь ХХ век. Возник политический ислам (исламизм). Он укрепил свои позиции после исламской революции 1978—1979 гг. в Иране. Радикализация мусульман привела к появлению исламистского терроризма.

По словам Самюэля  Хантингтона³, в настоящее время ислам является «наиболее быстро растущей религией в мире». Общее количество мусульман составляет, по разным оценкам, от 1,2 млрд до 1,57 млрд. Быстрыми темпами растёт мусульманское население традиционно христианских регионов — Западной Европы и Северной Америки. С 1950 по 2000 год доля мусульман в населении Западной Европы утроилась, а в американском — выросла в 14 раз. Сейчас в Западной Европе, по разным данным, насчитывается от 14 млн до 20 млн мусульман, то есть от 4 до 6 % населения. Продолжается экспансия ислама и в Африке, например, очень заметно растёт число мусульман на традиционно христианском юге Нигерии.

Увеличение  численности мусульман в Западной Европе происходит в основном за счёт иммиграции и естественного прироста мусульманского населения. Но также происходит и обращение жителей Западной Европы в Ислам. Французские статистические органы склонны считать, что в Европе каждый год обращается в Ислам не меньше 50 тыс. человек. В США число новообращенных в Ислам растёт гораздо быстрее при более скромных масштабах мусульманской иммиграции. По данным Американского мусульманского альянса, ежегодно в ислам обращается 135 тыс. человек, в основном афроамериканцы.

Источники мусульманского права

Основным  источником Исламского права является Коран.

Коран — священная книга мусульман (исповедующих ислам). Слово «Коран»  происходит от арабского «чтение  вслух», «назидание». Коран представляет собой сборник изречений пророка Мухаммеда, сделанных им от имени Аллаха. Современная редакция Корана считается компиляцией сохранившихся изречений Мухаммеда, собранной Зейдом ибн-Сабитом, по повелению Омара ибн Хаттаба и Абу Бакра.

Коран был записан со слов Мухаммеда  его сподвижниками. Передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила и длилась без малого 23 года, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан).

Коран, согласно исламской догматике,  — это божественное руководство для человечества, последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом, предвечное и несотворённое Слово Божье, свидетельство пророчества и последнее небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство. Мусульмане считают Коран чудом, одним из доказательств пророческой миссии Мухаммеда, кульминация серии божественных посланий. Божественные послания начались с Адама, включали в себя Свитки Авраама, Таурат (Тору), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие).

В исламских  странах Коран служит основой  законодательства, — как религиозного, так гражданского и уголовного.

В Исламе Cвященный Коран — это конституция, которую Аллах ниспослал Своему посланнику для того, чтобы каждый человек мог наладить взаимоотношения с Господом, с самим собой и обществом, в котором он проживает, и выполнить свою жизненную миссию так, как этого пожелал Господь миров. Является вечным чудом, которое нисколько не потеряет своей важности и актуальности вплоть до наступления Дня воскресения.

Уверовавший в него избавляется от рабства  перед творениями и начинает новую  жизнь, поскольку его душа словно рождается заново для того, чтобы  он смог служить Всевышнему и заслужить Его милость.

Мусульмане  принимают эту милость, придерживаются божественного руководства, следуют  его предписаниям, подчиняются его  велениям, избегают его запретов и  не преступают его ограничений. Следование кораническим путем — это залог  счастья и преуспевания, тогда как отдаление от него — причина несчастья.

Коран воспитывает мусульман в духе праведности, богобоязненности и благонравия.

Пророк  Мухаммед разъяснил, что лучшим из людей  является тот, кто изучает Коран  и обучает других людей этому знанию.

Сунна является вторым источником мусульманского права

после Корана. Сунна в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммеда, т. е. жизненный путь пророка с того момента, как он стал пророком ( хадисы). ⁴.

Третьим источником мусульманского права является Иджма -  согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. Отношение к иджме у представителей различных мазхабов отлично. Ханафиты признавали иджму только тех мазхабов, хадисы которых они считали достоверными. Маликиты признавали только иджму мединских муджтахидов отдельных категорий. Шафииты признавали иджму только как дополнение к Корану и Сунне, а не как самостоятельный источник права. Ханбалиты принимали все иджму мединских муджтахидов всех категорий. И только в ханафитском мазхабе иджма получила перспективу развития в правотворческий институт, в остальных же мазхабах иджма — стабильный канонизированный источник правового материала.

По  способу выражения и доведения  иджма до общего ведения выделяются следующие категории: аль-иджма аль-каули  —решение, принятое при гласном обсуждении(высказанное вслух), аль-иджма аль-аамали —решение не обсуждавшееся, но вытекающее из одинаковых решений и действий при одинаковых обстоятельствах ( практическое ), аль-иджма ас-сукути —решение кого-то одного, известное всем и такое, против которого не было сделано каких-либо возражений (молчаливое, невысказанное).

Четвертым источником является кийас. Кийас—  это суждение по аналогии, один из источников мусульманского права. Кийас позволяет решить вопрос по аналогии с ситуацией, описанной в Коране и Сунне. Такой метод вынесения решений принят в среде авторитетов мусульманского права, поскольку находят место ситуации, по разрешению которых нет указаний в таких источниках права, как Коран и Сунна, и по которым не достигнута иджма.

Пятым источником мусульманского права являются акты правотвочества – фетва. Фетва—решение по какому-либо вопросу, выносимое муфтием или факихом и основываемое на принципах Ислама и на прецедентах мусульманской юридической практики.

Фетвы выносятся выдающимися мусульманскими учёными-законоведами, имеющими общепризнанный авторитет в мусульманском мире — муджтахидами. Фетва является мнением муджтахида по конкретной правовой проблеме и должна быть основана на принципах шариата. В конечном счете фетва является также источником права, но скорее производным, так как вытекает из шариата.

Фетва содержит в себе введение (постановка проблемы), описание проблемы, мотивировочную часть (изложение доводов муджтахида) и в конце повеление (установленное правило поведения).

Фетвы сильно обусловлены мазхабами (правовыми  школами) муджтахидов, но все же многие из фетв носят общемусульманский  характер. Фетва является в какой-то степени аналогом прецедента в англосаксонской правовой системе, так как выносится конкретным человеком по конкретной правовой проблеме, однако этим человеком является не судья, а учёный. Фетва – это, по сути, документ, в котором некое положение объясняется в опоре в первую очередь на Коран, во вторую очередь — на Сунну Пророка и в третью очередь в опоре на заключения тех исламских ученых, которые являются авторитетами для данного муфтия, то есть для того, кто эту фетву издает.

Шестым  источником права являются акты правовой политики – кануны и ферманы. Канун («канун» (араб.) – закон) или Канун-наме -  свод общих законов, применявшихся в сочетании с различными поправками и дополнениями со времени завоевания Константинополя в 1453 г. султаном Мухаммедом до 1839 г. Кодекс султана Мухаммеда был известен как Имперский канун Султана Мухаммада, сына Мураз-хана. Первые три главы регулировали вопросы уголовного законодательства, считавшегося в политической организации государства крайне необходимым для поддержания порядка. Четвертая часть охватывала, различные налоги и пошлины, включая специальный налог (джизья), взимаемый с христиан и иудеев. Ферман (от персидского фарман— «приказ») — указ или декрет монарха в некоторых исламских государствах Ближнего и Среднего Востока, например в мамлюкском Египте, Османской империи, Империи Великих Моголов, Иране времён шаха Мохаммеда Реза Пехлеви.

Седьмым источником мусульманского права является урф. Урф - один из источников мусульманского права, представляет собой обычное право, составленное из традиций и обычаев.

Доктрина  считается основным источником мусульманского права и ей стоит уделить особое внимание. Особое значение доктрины для развития мусульманского права объясняется не только наличием множества пробелов, но и противоречивостью Корана и сунны. Большинство содержащихся в них норм имеет божественное происхождение, а значит считаются — вечными и неизменными. Поэтому они не могут быть просто отброшены и заменены нормативно-правовыми актами государства. В этих условиях мусульманские правоведы опираясь на основополагающие источники трактуют их и формируют решение, подлежащее применению в сложившейся ситуации.

Если  в VII—VIII вв. источниками мусульманского права действительно выступали  Коран и сунна, а также иджма и «высказывания сподвижников», то, начиная с IX—X вв., эта роль постепенно перешла к доктрине. По существу прекращение иджтихада означало канонизацию выводов основных школ мусульманского права, сложившихся к середине XI в.

Доктринальная разработка мусульманского права, затрудняя его систематизацию, вместе с тем придавала ему известную гибкость и возможность развиваться. Современную мусульманско-правовую доктрину как источник права следует рассматривать в нескольких аспектах. В ряде стран (Саудовская Аравия, Оман, некоторые княжества Персидского залива) она продолжает играть роль формального источника права, в других (Египет, Турция, Марокко) — допускается субсидиарное использование мусульманского права при наличии пробелов в государственных нормативных правовых актах.

Муджтахиды  создали фикх, совершенствуя феномен  ибадата. Фикх – мусульманское правоведение, совокупность правовых доктрин. Некоторые исследователи используют термины «фикх» и «шариат» как синонимы для обозначения мусульманского права. Согласно другому взгляду, шариат — мусульманское право в широком смысле, источник фикха, фикх же составляет нормативно-правовую часть шариата, рассматривает, в основном, вопросы норм поведения мусульман в обществе, а также обязанностей верующего перед Аллахом.

До  первой половины 8-го века н.э. система  общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших  доисламское происхождение и  продолжавших действовать. Новая религия  поначалу была безразлична к правовым вопросам, и правовая система халифата восприняла те или иные элементы римско-византийского, сасанидского, талмудического, восточнохристианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх. На основе фикха решаются вопросы соблюдения мусульманских ритуалов, морали и социального поведения. В ряде ситуаций Корана оказывается недостаточно для того, чтобы определить порядок проведения той или иной процедуры, например, ритуала омовения до обязательной ежедневной молитвы. Другой пример: Коран предписывает держать пост во время священного месяца Рамадан, но не поясняет, как именно. Чаще всего ответы на такие вопросы можно найти в хадисах пророка Мухаммеда.Но бывает, что и Сунна не может внести полной ясности в разрешение вопросов, которые возникают у верующих. Тогда факихи ( богословы-законоведы, овладевшие фикхом) прибегают к другим, вспомогательным источникам права. Речь идёт о суждениях по аналогии (кийас) и сложившихся мнениях исламских ^{авторитетов (иджма). В совокупности эти четыре источника мусульманского права и составляют фикх. При этом, каждый из них обладает определённым уровнем приоритетности: сначала суждение делается на основе Корана, если это невозможно, то применяется Сунна, далее иджма и, в последнюю очередь, кийас.}

Структура мусульманского права

1)нормы  личного статуса ( по сути брачно-семейного  права)

Личное и  семейное  право,  которые  содержали  нормы  ритуального  и  религиозного поведения, всегда считались наиболее важными в шариате. В сознании мусульман очень  тесная  связь  существует  между частями права,  образующими  "личный статус",  и  религией;  именно  этому  вопросу  посвящено  наибольшее  число предписаний Корана.

2) нормы  мусульманского гражданского права

законы  о сделках и регулировании  взаимоотношений, также занимает в  исламском праве важное место. Оно  представляет значительную отрасль, охватывающую огромную сферу правовых вопросов, и занимается договорами, вопросами  собственности, владения, передачи собственности и т.д. В эту сферу общественных отношений входят не только гражданское право, но и то, что называют торговым и финансовым правом;

3) нормы  уголовного права

Оно охватывает концепцию преступления и наказания в исламском праве  и особо подчеркивает роль нравственного начала, так необходимого, когда дело идет о преступлениях и наказаниях за них. При этом преступления делятся на две категории:

1)  те преступления, наказание за  которые предусмотрено шариатом;

2)  преступления, наказание за которые шариат не оговаривает.

Основной  целью этого раздела шариата  является обеспечение защиты жизни  человека, его чести, достоинства, интеллектуальной свободы и собственности;

4)мусульманское  властное право

Наблюдая  за практикой политической деятельности нашего пророка Мухаммада (Мир ему), над тем, как он осуществлял свою власть, находил для нее формы, позволяющие вводить в жизнь новое, не порывая полностью с традициями общества и тем, что не противоречило духу и целям шариата, община Мухаммада (Мир ему) последовала этому пониманию власти в Исламе. Согласно ему, после смерти пророка (Мир ему), воля Аллаха проявляет себя через исламскую общину, которая поручает осуществление этой воли из числа ученных «улямаа», а также выбранных или делегированных лучших своих представителей политической элиты.

Интересным  является тот факт, что, к примеру, согласно знаменитому трактату мусульманского ученого Ибн Халдуна (1332-1406) «Мукаддима» (Введение) для любого общества в силу природы человека необходима «принудительная» или сильная власть, чтобы противостоять «врожденному» стремлению людей к агрессии и самоистреблению.

5)сияр  – мусульманское международное  право. ⁵

Международное право является неотъемлемой частью национального права, так как  источники международного права такие же, как и у национального мусульманского права.

Международное право ислама также являлось достижением мусульманских правоведов, разрабатывавших его как независимую юридическую дисциплину. Первые работы по международному праву ислама были написаны во втором столетии Хиджры, т.е. в VIII веке нашей эры

Характерные черты мусульманского права

Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на религии Исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Ислам— монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение». В арабском языке слово «ислам» образовано от глагола, который означает «быть благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным». В шариатской терминологии Ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия. Приверженцев Ислама называют мусульманами. Главная священная книга Ислама — Коран.

Мусульманское право  отличается консерватизмом, т.е. сохранение морального порядка и естественно-правовых устоев, любой политической системы, независимо от ее характера, содержания и целей правления, сложившегося порядка вещей, а также часто резкое неприятие прогрессивных изменений. Мусульманское право привержено ко всему устаревшему, отжившему, косному, враждебно и противодейственно всему новому. Для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным и правовым системам и нормам. Отсюда вытекает другой признак, присущий мусульманскому праву – противоречивость. Ведь каждая новая эпоха мусульманского права должна считаться со старыми нормами. Эти устаревшие нормы нельзя отменять. Прямая отмена пережиточных норм, пусть даже не соответствующих новым общественным потребностям, не допускалась. ⁶

Стоит отметить, что в мусульманском праве  приоритет отдается обязанностям. Категория  долга является главной ценностью Ислама. Он основан  на  идее обязательств, возложенных на человека, а не на правах, которые он  может иметь. У мусульман есть особые обязанности. Столпы ислама сводятся к пяти постулатам.

Первым постулатом является «шахада» ⁷ - соблюдение строжайшего единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммеда заключено в символе веры ислама: «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Посланник Аллаха». В этой формулировке сосредоточена основная идея, из которой следуют все остальные теоретические и практические положения ислама. Веры в единого и единственного Господа и подтверждения пророческой миссии последнего Божьего Посланника Мухаммеда достаточно для принятия ислама.

Второй постулат - совершение ежедневной пятикратной молитвы (намаз). Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. В разных мазхабах эти нормы отличаются незначительно. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).

Третьим постулатом является закят — материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята. Закят — это разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества.

Четвертый постулат - саум (тюрк. ураза) — соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.

И пятым постулатом является хадж — совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Вышеперечисленные пять столпов составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман. Эти столпы являются фардом для мусульман, т.е. эти предписания и запреты обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Предписания и запреты называются «Таклиф», а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф». Предписания и запреты, исполняемые мукаллафами, имеют различную степень важности. Градация по степени важности предписаний и запретов называется «Аф’ааль-уль-Мукаллафин».

«Аф’ааль-уль-Мукаллафин»  состоит из восьми разделов:

1)Фард - этообязательные, строго предписанные обязанности. За исполнение человека ожидает награда, за неисполнение — наказание.

2)Ваджиб –  это обязанности, очень близкие к строго предписанным. Примерами ваджиба могут служить намаз «Витр» и «Праздничный намаз».

3)Сунна – это  желательные действия. За исполнение — награда, за неисполнение же не предусмотрено наказание.

4)Мустахаб – это действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост. За неисполнение мустахаба нет наказания.

5)Мубах – это  нейтральные действия, за исполнение которых согласно предписаниям шариата нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха. Это такие действия как садиться, вставать, есть, пить.

6)Макрух танзихи  – это нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степени дозволенности занимает пограничное положение между халялем и харамом. Хотя за исполнение нет наказания, за неисполнение человека ожидает награда.

7)Муфсид  – это действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие. Такие действия как смех при намазе, приём пищи во время поста.

8)Харам  – это строго запрещённые действия. К примеру: убийство невинного человека, воровство,приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям или мужу. Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») ожидает строгое наказание и в этой жизни, и в жизни вечной (мучения в аду). Избегающие харама получат «благость Всевышнего Аллаха». Те, кто отрицают харам, с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных.

Совершеннолетие, согласно шариату, у подростков наступает  в момент, когда «они начинают отличать добро ото зла», на практике это  трактуется правосудием по-разному: в разное время, в зависимости от конституции организма. Мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки — от девяти до пятнадцати лет при появлении и формировании вторичных половых признаков. Если до пятнадцатилетнего возраста у мальчика или девочки не появятся первые признаки действий мужских и женских гормонов, то, по мнению некоторых шариатских специалистов, с пятнадцати лет они считаются совершеннолетними вне зависимости от каких-либо признаков, но другие не согласны и считают, что мальчик или девочка считаются совершеннолетними только после полового созревания.

Стоит отметить, что мусульманское право  имеет «суперказуальный» и сугубо практический характер⁸, так как большая часть норм носит представляет собой конкретные толкования, содержащие правила поведения в отдельных частных случаях. К тому же многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В результате достаточно свободного толкования в последующем они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Мусульманское право имеет неопределенный характер, ведь мусульманские юристы избегают юридических абстракций, обобщений, определений. ⁹

Мусульманскому  праву присущи такие черты как партикуляризм или правовая «раздробленность», неопределенность и противоречивость содержания при запутанности нормативных источников. Даже на уровне одной школы-толка сосуществуют самые различные и даже взаимоисключающие правила для регулирования одних и тех же общественных отношений. Фактический плюрализм школ дополнялся неопределенностью самих толков и наглядно проявлялся в невозможности заранее предсказать выбор среди множества противоречивых норм. Отыскать нужное правило стоило труда даже наиболее авторитетным мусульманским судьям и муфтиям. Это можно объяснить тем, что развитие мусульманского права не шло по пути формулирования общих абстрактных правил поведения, последовательной замены одних норм другими во времени или же придания общеобязательной силы конкретным решениям на основе судебного прецедента. Мусульманское право представляет собой совокупность решений крупнейших правоведов по конкретным делам. Со временем оно превратилось в собрание огромного множества норм, возникших в различных исторических условиях. Все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу. Все положения толка были обязательны для судей и муфтий, задача которых заключалась в выборе нужной нормы, исходя из "условий, места и времени". Важно при этом подчеркнуть, что, несмотря на обязанность судей следовать в своих решениях определенному толку, мусульманско-правовая доктрина никогда не признавала принципа судебного прецедента, т.е. решение судьи или муфтия не становилось обязательной нормой не только для других судей и муфтиев, но и не связывало при рассмотрение иных дел в дальнейшем само лицо, вынесшее такое решение. Поэтому даже официально санкционированные государством выводы определенной правовой школы не устанавливали системы формально определенных, единообразных норм. Таким образом, судьям был дан широкий простор для судейского выбора. Не случайно вплоть до настоящего времени мусульманским судьям в большинстве случаев предписывается применять не просто определенный толк, а его "наиболее предпочтительные выводы". Таким образом, фактический плюрализм школ дополняется неопределенностью самих толков и наглядно проявляется в невозможности заранее предсказать выбор среди множества противоречивых норм. Разобраться в многочисленных источниках той или иной школы и отыскать нужное правило стоило труда даже наиболее выдающимся мусульманским судьям и муфтиям. Из-за наличия ханифитского, шафиитского, ханбалитского и маликитского толков вплоть до 10-11 вв. назначались четыре судьи. Впоследствии появляется запрет на свободный выбор нормы, которые создавали четыре школы. Разрешалось пользоваться лишь ханифитскими нормами.