Идеалистическое учение Сократа

Министерство образования  Республики Беларусь

Учреждение образования 

«Белорусский государственный педагогический университет

имени  Максима Танка»

 

факультет дошкольного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Тема:  «Идеалистическое учение Сократа»

 

 

 

 

Выполнила :студентка 1 курса 

заочного отделения

группа  122

Куртнезирова Ирина Михайловна

 

Проверила: Аверьянова Татьяна  Станиславовна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Минск 2012

Содержание

 

 

Введение……………………………………………………………………..3

 

1.  «Познай самого себя»……………………………………………….4
2. Идеалистическое учение Сократа………………………………….6
3. «Сократический» метод и его суть…………………………………8
4. Заключение…………………………………………………………..12
5. Литература …………………………………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Сократ (470/469-339 до н.э.) «Древне-греческий  философ, один из

родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем  постановки наводящих вопросов. Был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении  молодежи» и казнен (принял яд цикуты).

Излагал свое учение устно.

 

Цель его философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание или мудрость. Для последующих эпох стал воплощением идеала  мудреца».[4;98]

В истории философии, пожалуй, нет более известной и значимой фигуры, чем Сократ. Уже в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Образ Сократа-мыслителя был положен в основу многих литературных произведений.  О его личности существует огромное количество литературы. Но Сократ не оставил сам письменного наследства. О его жизни и учении мы знаем только из сочинений его учеников и друзей (философа Платона, историка Ксенофонта), а также из книг поздних авторов, например, Аристотеля. Каждый из которых по-своему понимал Сократа –

и все это создает большие  трудности при выяснении подлинно исторической

фигуры Сократа.

 

Отношение к Сократу было различным в различные времена, нередко диаметрально противоположным. Одни из его современников увидели в нем опасного безбожника и приговорили его к смертной казни, другие сочли сие обвинение безосновательным и представляли Сократа глубоко религиозным человеком.  В другие времена и вплоть до наших дней Сократа также оценивали и оценивают по-разному. Для одних он был великим философом, для других – скучным моралистом, для третьих – политическим реакционером.

Поэтому и ныне актуален старый и вечно новый вопрос: возможно ли объективное знание о Сократе и его Учении?

 

 

 

 

 

 

 

 

3

 

1 «Познай самого  себя»

 

Целью философских рассуждений  Сократа было самопознание, имевшее  определённый смысл: познать себя как  нравственного и общественного  человека. Счастливую жизнь Сократ отождествлял с добродетелью, но с  оговоркой: чтобы делать добро, надо знать, в чём оно заключается. Философ-воспитатель стремился в  дискуссиях найти общие определения  видов добродетели, решив, что нравственность является следствием знания, что если нет понятия, то нет и знания. Посетив  в молодости храм Аполлона в Дельфах, Сократ проникся глубоким смыслом надписи  «Познай самого себя», начертанной  мудрецом Хилоном над входом, и она стала девизом его философии.[5; 85]

 

К самым важным добродетелям Сократ относил: справедливость (соблюдение законов божьих и человеческих), мужество (преодоление опасности), сдержанность (укрощение страстей). Иногда, размышляя  над вопросами этики, он погружался на долгие часы в самого себя, полностью  отключаясь от внешнего мира. Однажды он пожаловался, что всё ещё никак не может «согласно дельфийской надписи, познать самого себя». Аристотель уточнит моральную теорию Сократа: знать и использовать знание – не одно и то же, но добродетели можно воспитать – это дело привычки.

 

Философ-воспитатель умел мастерски вести диалог, и его  речи, на первый взгляд смешные и  странные, о кузнецах, ослах, овцах  оказывались в конце глубокомысленными. Иногда он спрашивал собеседника, хорошо ли тот знает предмет, и, получив  утвердительный ответ, просил объяснить  ему непонятные места, задавая по ходу разговора вопросы. Сократ не стеснялся  говорить собеседнику: «Спрашивая тебя, я только исследую предмет сообща, потому что сам не знаю его». Этот метод поиска истины сын камнетёса  Софрониска и акушерки Финареты называл «майевтикой» – искусством рождения. Он задавал, например, вопрос: «Что такое справедливость? Какие существенные признаки определяют это понятие?», и это становилось предметом обсуждения с использованием наводящих вопросов и переходом от частного к общему. [5;80]

 

У Сократа было много слушателей не только потому, что он не брал платы  за обучение: уроки философа-воспитателя  развивали логическое мышление, и  все они быстро овладевали искусством разговора, умением анализировать, рассуждать и делать выводы. Некоторые  из учеников Сократа жили в других полисах и с большими сложностями  пробирались в Афины, когда шла  Пелопоннесская война. Будущий великий  математик Евклид (Эвклид)

преодолевал ночами из Мегары сорок километров, чтобы попасть на его беседы, Антисфен из Пирея, будущий основатель знаменитой школы

4

 киников, ограничивавших  свои потребности, каждый день  проходил восемь километров, чтобы  набраться мудрости.

 

Многие из учеников Сократа  станут выдающимися учёными, философами, политическими деятелями, осудят рабство, бездумное стремление к накоплению, откроют школы, обессмертят свои имена, без войн и страданий подтолкнут человечество к прогрессу. Даже спустя тысячелетия учёные философы не могут  сравниться с ним в педагогическом таланте проведения длинных диалогов в поисках истины и наставничестве: «Воспитание – дело трудное, и  улучшение его условий – одна из священных обязанностей каждого  человека, ибо нет ничего более  важного, как образование самого себя и своих ближних…». [2;19]

 

Много столетий минуло с  того дня, когда Сократ произнёс свои последние слова: «Мы должны Асклепию петуха. Так отдайте его, не забудьте!». По-разному понимают их смысл философы: кто-то считает «последней дерзостью» или «шуткой Сократа», кто-то не видит  никакой загадки – должны Асклепию за выздоровление от болезни, называемой жизнью, кто-то считает, что он напомнил о выздоровлении души после смерти тела. Но внутренний голос воспитателя  мог подсказать ему для прощания с учениками, угнетёнными неизбежностью, и ободряющий смысл «сухого огнелогоса»: «Мы, философы, должны петуха богу Асклепию за выздоровление наших больных душ».[2;24]

 

Найти понятия нравственных качеств, обобщить их и таким образом  познать себя Сократ не успел –  помешала казнь несправедливая, но ученики его не забудут наставления  философа-воспитателя:

 

«Кто знает себя, тот  знает, что для него полезно, и  ясно понимает, что он может и  чего он не может». «Не оставайся  в неведении относительно себя самого; не делай ошибки, в которую впадает  огромное большинство людей: обыкновенно  люди проявляют интерес к чужим  делам, а не стремятся анализировать  самих себя. Так ты не ленись делать это, а, напротив, всеми силами следи  за собой».[2;30]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5

2  Идеалистическое учение Сократа

 

Сократ считал своим долгом принимать активное участие в  общественной жизни Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением  большинства в народном собрании и в суде присяжных, что требовало  немалого мужества, особенно в период правления «тридцати тиранов». Свои не согласия с большинством Сократ считал результатом, того, что он всегда стремился к соблюдению законов  и справедливости, о которых не всегда заботится большинство людей. Он был обвинен в том, что «не  чтит богов и развращает юношество», и приговорен к смерти 361 голосом  из 500 судей. Сократ мужественно принял приговор, выпив яд и отвергнув  планы своих учеников о побеге как спасении.

 

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только живая  беседа приводит к нужному результату - воспитанию личности. Поэтому трудно полностью реконструировать его  взгляды, о которых нам известно из трех основных источников комедий  Аристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона. Все эти авторы подчеркивают, что именно Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа - психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, а потому одновременно с возникновением взгляда на связь души с нравственностью возникает и новый взгляд на нее, который позже был разработан учеником Сократа Платоном.

 

Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность - это благо, реализуемое  в поступках людей. Однако для  того, чтобы оценить тот или  иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такое  благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель  состоит в знании добра и в  действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот человек, который  знает, как нужно вести себя в  опасности, и поступает соответственно своим знаниям. Поэтому прежде всего надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их по ведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать и самого себя. Таким образом, Сократ приходит к важнейшему положению своих взглядов, связанному с переносом центра исследовательских интересов с окружающей действительности на, человека.

 

Девиз Сократа гласил: «Познай  самого себя». Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение  «вовнутрь» - к собственным переживаниям и 

 

6

 

состояниям сознания (само понятие о сознании к тому времени  еще не вычленилось), а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души.

 

Если софисты приняли  за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и  нравственных качеств. Впоследствии даже говорили, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь с помощью  слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума.

 

Во всяком случае, в его  методике таились идеи, сыгравшие  через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях  мышления. Во-первых, работа мысли ставилась  в зависимость от задачи, создающей  препятствие для ее привычного течения. Именно такой задачей становилась  система вопросов, которые Сократ обрушивал на собеседника, пробуждая  тем самым его умственную активность. Во-вторых, эта активность изначально носила характер диалога. Оба признака: а) направленность мысли, создаваемая  задачей, и б) диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, поскольку коренится в общении субъектов, - стали в XX веке главными ориентирами экспериментальной психологии мышления.

 

Об этом философе, ставшем  на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, мы знаем со слов его учеников. Сам  же он никогда ничего не писал и  считал себя не учителем мудрости, а  человеком, пробуждающим в других стремление к истине.

 

После Сократа, в центре интересов  которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие  о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает.

 

Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося  ученика Платона

 

 

 

 

 

 

 

7

3«Сократический» метод и его суть

 

 

«Сократический» метод - его  задача в обнаружении истины путем  беседы, спора, полемики. Являлся источником идеалистической диалектики.

 

 Под диалектикой понимали  в древности искусство добиться  истины путем раскрытия противоречий  в суждении противника и преодоления  этих противоречий. В древности  некоторые философы считали, что  раскрытие противоречий в мышлении  и столкновение противоположных  мнений является лучшим средством  обнаружения истины.

 

 Сократ, опираясь на  элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор), впервые отчетливо поставил  вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию. «Сократический» метод - это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.

 

 Сократ задавал вопросы  в ироничной форме и увлекал  собеседника своим «незнанием».  Конечно, подобный ироничный и  скрыто-издевательский подход не  каждому был по душе. Но он  не ставит своей задачей только  «ироническое» раскрытие противоречий  в утверждениях собеседника, но  и преодоление этих противоречий  с целью добиться «истины». Продолжением  и дополнением «иронии» служила  «майевтика».

 

 Майевтика рассматривалась Сократом как вид повивального искусства, унаследованного им от своей матери, с той только разницей, что Сократ помогал разрешаться от бремени не женщинам, а мужчинам, и рождали они не физическое дитя, а знание. Себе он отводил в этом процессе более чем скромную роль, уверяя всех, что сам он пуст и потому от него никто ничему научиться не может, а каждый производит с его помощью лишь то, чем сам был чреват.

 

 Он говорил, что  как бы помогает своим слушателям  родиться заново, познание «всеобщего»  как основы истинной морали. Сократ  хотел этим сказать, что он  помогает своим слушателям. Основная задача «сократического» метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить нравственную всеобщую основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения». «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.

8

1. «Индукция» - это отыскание  общего в частных добродетелях  путем их анализа и сравнения.

 

2. «Определение» - это  установление родов и видов,  их соотношения.

 

 Когда собеседник вас  не понимает, хочется ему втолковать. Но если вы собьетесь на  монолог, вы проиграете. Избегайте  монолога - диалог продуктивнее, особенно  если вы умеете использовать  метод Сократа.

 

 Метод Сократа заключается  в том, что свою мысль вы  расчленяете на маленькие звенья, и каждую подаете в форме  вопроса, подразумевающего короткий, простой и заранее предсказуемый  ответ. По сути, это редуцированный, хорошо организованный диалог  с перехватом инициативы. Его  достоинства:

 

1. Он держит внимание  собеседника, не дает отвлечься.

 

2. Если что-то в вашей  логической цепочке для собеседника  неубедительно, вы это вовремя  заметите.

 

3. Собеседник приходит  к истине сам (хотя и с  вашей помощью).

 

 Надо сказать, что  этот метод - вопросно-ответный  был новым в современной Сократу  философии. С его помощью можно  было легко разбивать обывательские  представления о мире и его  устройстве. Конечно, форма диалога  «вопрос-ответ» использовалась и  другими философами. Так, софисты  тоже любили споры, но скорее  как процесс, спор ради спора,  спор софистов в конечном итоге  становился самоцелью. Сократ  же никогда не доходил до  пустословия и беспринципности. 

 

 В отличие от натурфилософов, вопросы, задаваемые Сократом, касались  в основном не природы, не  наук и не богов, а были  о человеческом сознании, душе, морали  и назначении человеческой жизни,  политики и эстетики. Сократ по сути первый обратился к человеку и его сущности. Он пытался выяснить, что есть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное философскому мировоззрению, но и к эстетике: науке на сплаве философии, искусства и искусствоведения.

 

 Сократ – принципиальный  враг изучения природы. Работу  человеческого разума в этом  направлении он считает нечестивым  и бесплодным вмешательством  в дело богов. Мир представляется  Сократу творением божества, столь  великого и всемогущего, что  оно всё сразу и видит, и  слышит, и повсюду присутствует, и обо всём имеет попечение.  Основной задачей философии Сократ  признавал обоснование религиозно-

9

нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. И  в этом отношении Сократ ничем  не отличался от любого невежественного  жителя Афин. Он следовал указаниям  дельфийского оракула и советовал  делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам  и вообще старательно выполнял все  религиозные обряды.

 

 Истина и нравственность  для Сократа - понятие, которые совпадают между мудростью и нравственностью. Сократ не делал расхождения, он признавал человека вместе с тем и умным и моральным, если человек, понимая, что есть прекрасное и красивое, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, что есть морально безобразное, избегает их. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасные и красивые. Поэтому люди, которые знают, в чем заключаются такие поступки, не захотят делать никакой другой поступок вместо него, а люди, не знающие, не могут его сделать и, даже если попробуют сделать, сделают погрешность. А потому справедливые и вообще все прекрасные и красивые поступки основаны на добродетели, тогда из этого явствует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость.

 

 По Сократу, сомнение  ведет к самопознанию, потом к  пониманию справедливости, права,  закона, зла, добра. Сомнение ведет  к субъективному духу (человек), а  потом ведет к объективному  духу (Бог). Снова же по Сократу,  особое значение имеет познание  сущности добродетели. Он поставил  вопросы о диалектическом методе  мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная  нравственность - это знание того, что есть добро. И элитарность  знания ведет к добродетели.

 

 Тремя главными добродетелями  Сократ считал:

 

1. Воздержание (знание, как  укрощать страсти).

 

2. Храбрость (знание, как  преодолеть опасность).

 

3. Справедливость (знание, как  соблюдать законов божественных  и человеческих).

 

 Понять, как учил Сократ, много легче, чем определить, чему  же он учил. Как уже было  сказано, даже в «Апологии»  аспекты сократовской философии  практически не представлены. Но  некоторые проблемы все же  можно выделить.

 

 Сомнение "я знаю  только то, что ничего не знаю" должно было, по учению Сократа,  привести к самопознанию "познай  самого себя". Только таким

10

индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию  справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Сократа трудно уложить в  какую-нибудь ясную и простую  характеристику. «В нем все бурлило,…  и притом бурлило гораздо глубже, принципиальнее, опаснее» [3;112]

 

 Сократ был мастером  устного общения, пионером анализа,  цель которого - с помощью слова  обнажить то, что скрыто за  покровом сознания. Подбирая определенные  вопросы, Сократ помогал собеседнику  приоткрыть эти покровы. Создание  техники диалога впоследствии  стали называть сократическим  методом. В его методике таились  идеи, сыгравшие через много столетий  ключевую роль в психологических  исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила  характер диалога. Во-вторых, она  ставилась в зависимость от  задач, создающих препятствие  в ее привычном течении. Именно  с такими задачами ставились  вопросы, вынуждая собеседника  обратиться к работе собственного  ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психологии мышления.

 

 Влияние, оказанное  Сократом на прогресс человеческого  познания, ощущается до наших  дней. Он навсегда вошел в духовную  культуру человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12

 

ЛИТЕРАТУРА

 

 

1. Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. – 352 с.

 

2.Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – 267 с

 

3.Кессиди Ф.Х. Сократ. М., 1988-220с.

 

4.Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997-198с.

 

5.А.Н.Чанышев. Курс лекций по древней философии, М.:«Высшая школа».1981.-301с.

 

Интернет-ресурсы:

 

http://www.sokratovo.ru

 

http://xx.lipetsk.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13