Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Иммануил Кант и психология

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кировска государственная медицинская академия» Министерства здравоохранения РФ.

Кафедра психологии и педагогики.

Реферат по дисциплине «История психологии»
на тему: « Иммануил Кант и психология»

Работу выполнила:
студент специальности «Клиническая психология»
Власихина Владислава Михайловна.
1 курс, гр. 152.

Работу проверила:

заведующая кафедрой психологии и педагогики
кандидат педагогических наук, доцент
Новгородцева Ирина Владимировна.

Оценка:
Подпись:
Дата:

Киров, 2014

Введение

Восемнадцатый век по праву можно назвать временем энциклопедических познаний. Это столетие уникально, оно стоит на грани двух великих эпох развития мировой истории, Просвещения и Романтизма. Восемнадцатый век принято считать веком развития научной, философской и общественной мысли. В основе интеллектуального движения XVIII века лежали рационализм, свободомыслие, но преимущество отдавалось концепции сенсуализма.
В своей работе мне бы хотелось уделить особое внимание развитию немецкой психолого-философской мысли. Наследие немецкой философии, психологии и других наук по истине велико. Невозможно представить науку без трудов Лейбница(1646-1716), выдвинувшего идею о существовании единиц строения мира – монад, без его огромного вклада в психологическую науку, включающего в себя понятие о бессознательно «малых перцепциях». Так же наука не мыслима без трудов Христиана Вольфа (1647-1754), главной заслугой которого является введение в научный оборот понятия «психология». Особое место в науке XVIII столетия, оказавшей влияние на последующее развитие научной психологии, принадлежит Иммануилу Канту (1724-1804). Какие же вклады внес Иммануил Кант в генезис психологической науки, рассмотрим подробнее на страницах работы. Именно этому мыслителю уделяется особое внимание в моей работе.

-3-

I. Биографическая справка

I.1 Докритический период

Особое место в философии XVIII столетия, оказавшей влияние на последующее развитие научной психологии, принадлежит немецкому профессору Иммануилу Канту (1724–1804).

Кант родился в 1724 году в Кенигсберге, где и прожил всю жизнь. Окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем в 1740 году поступил в Кенигсбергский университет «Альбертина».

В 1770 году многими усилиями становится профессором метафизики. В творчестве Канта выделяют два периода: «докритический» и «критический».

Для докритического периода присущ интерес Канта к естественно-научным и натурфилософским темам, истоки которых проистекают еще с античных времен. Кант писал работы по истории Земли, теории ветров. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной гигантской газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В этом трактате Кант рисует картину развивающейся Вселенной, естественным путем формирующейся из хаоса материи под воздействием сил притяжения и отталкивания. Так же выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас, наметил идею классификации животного мира.
Кант разрабатывал вопросы, поставленные еще предшествующей философской мыслью.
Другим важнейшим направлением теоретических изысканий Канта в докритический период была философская методология. Кант хотел отыскать способ превращения метафизики в точную науку. Он не разделял мнения того, что метафизика должна уподобиться математике, Кант доказывал, что методы этих наук разнятся. В понимании Канта, математика- конструктивна, метафизика- аналитична. Задача метафизики состоит в том, чтобы вявить элементарные понятия человеческого мышления. И уже в докритический период Кант не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться произвольных измышлений. Иными словами, одной из главных проблем философии является вопрос о границах человеческого познания. Именно проблема гносеологии (познания) выходит на первый план в сочинениях критического периода, прежде всего в знаменитой «Критике чистого разума», 1781.

-4-

I.2 Критический период

Если главной темой докритического периода являются натурфилософские взгляды, то темой второго этапа творчества Канта (критического периода) являются проблемы гносеологии ( процесса познания). Мыслитель изучает метафизические (общефилософские) проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, этики и эстетики. Как отмечено ранее, известным трактатом второй половины XVIII столетия является «Критика чистого разума».

Кант исследовал когнитивную (познавательную) возможность разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим путем. На пути своего исследования, философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства посредством разума существования Бога и др. Центральным звеном «Критики чистого разума» является вопрос о том «Как возможно чистое знание?», «Как возможны априорные синтетические суждения?»1. Философствуя над этими изначально риторическими вопросами, Кант выделяет два источника познания: чувства и рассудок, различные по своей природе. Исходным пунктом познания, по Канту, является воздействие на нас предметов внешнего мира. Иными словами, можно сказать, что Кант в процессе познания уделял особое место чувственному познанию, как и другие представители эмпиризма – Б. Спиноза, Дж. Локк, Т.Гоббс и др. Чувственность обеспечивает восприятие объектов, их попадания в область нашего внимания и сознания. Кант указывает, что «посредством чувственности предметы нам даются …». С чувственностью Кант связывал интуицию, определяемую как непосредственное проникновение в суть вещей. В чувственном опыте имеет место не предмет как таковой, а способ, которым он предстает перед нами, ибо ощущение - это изменение, производимое предметом в субъекте.

___________________

1 Кант И. Сочинения: В 8 т. - М., 1994. – Т. З. – С. 52.

-5-

В феномене, представленном в чувственном опыте, Кант выделяет материю и форму. Материя, по мнению философа, представлена в отдельных чувственных явлениях и всегда является результатом опытного познания. Ощущение - это "эмпирическое интуитивное знание". Форма же - это способ функционирования чувственности. Это упорядочивающие сенсорный материал и предшествующие конкретным ощущениям априорные принципы, "чистая интуиция". Они задаются субъектом и определяют содержание чувственного образа "явления", чем обусловливается зависимость последнего не от объективных предметов, а от сознания человека. Таким образом, в отличие от Декарта и других сторонников априоризма и рационализма, Кант связывает априорные основания знания не только с интеллектом, но и с чувственностью.

-6-

II. Априорные знания

        В трудах И. Канта «Критика чистого разума» и «Метафизика морали» , а так же других работах, приобретших мировую известность, понятие апперцептивной (спонтанной) активности соединилось с учением об априорных, то есть существовавших до опыта, до начала процесса познания, видах знания. Распространив механистическое понимание причин психической активности на процесс познания, Кант, исходя из законов И. Ньютона, пришел к выводу, из которого следует, что ощущения могут возникать только под действием внешней побудительной силы. Кант утверждал, что ощущения по своей природе пассивны, поэтому нуждаются во внешней активности, которая и становится стимулом процесса восприятия.
       Такой подход мыслителя позволял истолковать, каким образом у человека происходит формирование понятий.
Чтобы точнее понять, что же такое априори, в чем же заключается его смысл, рассмотрим дефиницию понятия априори.
       Априо́ри (лат. a priori — буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание), т.е. знание, как бы заранее известное. Идея знания априори связана с представлением о внутреннем источнике активности мышления.

«Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) даёт от себя самой…»2 - утверждал Кант.

Учение, признающее знание априори, называется априоризмом. Под этим знанием Кант понимал всеобщие и необходимые, не зависящие от опыта понятия, под апостериорным знанием — все опытное знание, которое случайно и единично.

В «Критике чистого разума» Кант противопоставляет, априори апостериори. Апостериори – знание, полученное из опыта.
Исходя из этих положений, можно сделать вывод о том, что в работе Канта на разных полюсах стоят концепции априоризма и эмпиризма.

________________

2 Кант И. Введение. I. // Критика чистого разума

-7-

Априоризм Канта в учении о познании, особенно учении об априорности пространства и времени как форм восприятия, оказал большое влияние на немецкую психологию и психофизиологию восприятия.

II. 1 Априорные формы: пространство и время

Как было отмечено ранее, познание начинается с воздействия предметов на нас. Из воздействий внешних вещей (факторов) человек получает содержание познания. Необходимой предпосылкой познания, условием, на котором зиждется наше опытное знание, являются формы. Они априорны и происходят из самой способности познания. Различаются априорные формы созерцания (восприятия) и априорные формы мышления. Формами восприятия являются пространство и время: все внешние явления мы представляем как существующие в пространстве: пространство есть форма внешнего чувства; все представления нас самих существуют во времени: время есть форма внутреннего чувства (но косвенным образом оно является условием и внешнего восприятия).

Пространство и время как формы чувственности обладают трансцендентальной идеальностью: таких объектов, как время и пространство, нет; и эмпирической реальностью: как способы, посредством которых осуществляются представления о предметах и обо мне самом. Эти формы могут быть, по Канту, только априорными: они абсолютно необходимые формы всего существующего, опыт же никогда не может дать всеобщего и необходимого, а только имеющее значение и смысл в определенных условиях.

Априорные формы мышления присоединяются к содержанию, полученному эмпирическим путем, и устанавливают отношения, связи между многообразными содержаниями для получения из них знания. Кант выделяет две группы априорных форм мышления: категории рассудка (их насчитывается 12) и идеи чистого разума (их 3).

-8-

III. Вклад И. Канта в развитие психологической науки

В трудах И. Канта понятие апперцептивной активности объединилось с учением об априорных видах знания. В связи с исследованием априорных форм рассудка Кант развивает учение об апперцепции. Апперцепция — это активная сила, которая осуществляет синтез первоначально хаотических представлений. Она имеет две формы: первоначальное синтетическое единство апперцепции, или трансцендентальное единство самосознания — для познания необходимо единство самосознания; и трансцендентальное единство апперцепции, или объективная апперцепция, т.е. направленная на объект, она синтезирует отдельные впечатления от объекта в целостное знание, вносит единство в хаотическое многообразие чувственности и создает объект.

Психологически важные положения содержатся в учении Канта о трансцендентальных схемах, в котором разрешается вопрос о применении категорий к эмпирической действительности, данной человеку в восприятии. Схемы — новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности. В силу этого Кант называет схемы также чувственными понятиями. Они являются продуктом деятельности воображения. Представления Канта о схемах подтверждаются эмпирическими исследованиями в современной психологии.

Так, встречающийся в практике обучения вербализм, неспособность увидеть за словесной формулировкой какого-либо правила, закона, стоящую за ним реальность, преодолевается обращением к схематическим изображениям.

Кант считал, что все вопросы, которые составляют духовные проблемы человека (что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться?) сводятся к науке о человеке — антропологии. В своем последнем труде «Антропология с прагматической точки зрения» (1798) Кант описал три способности человека (познание, чувство и воля), а также изложил свои представления о характере и темпераменте.
Подробное описание идей о способностях человека будет рассмотрено ниже.

-9-

III.1 Темперамент

В психологических различиях между людьми существенное место занимают так называемые динамические особенности психики. Как известно, люди заметно отличаются друг от друга по силе отклика на окружающие воздействия, по проявляемой ими энергии, по темпу, быстроте психических процессов. Такого рода особенности существенным образом характеризуют психическую активность индивида, его моторику, эмоциональные проявления.

Динамические черты, присущие индивиду, внутренне связаны между собой, составляют своеобразную структуру. Индивидуально своеобразная, природно обусловленная совокупность динамических проявлений психики и называется темпераментом человека.
Термин «темперамент» восходит к воззрениям античной науки на природу индивидуально-психологических различий. Древнегреческая медицина в лице крупнейшего ее представителя Гиппократа (V в. до н.э.) считала, что состояние организма зависит главным образом от количественного соотношения «соков» или жидкостей, имеющихся в организме. Такими необходимыми для жизни «соками» считались кровь, желчь, черная желчь и слизь (флегма), и предполагалось, что для здоровья необходимо их оптимальное соотношение.

С течением времени природа человека, его особенности темперамента интересовали множество ученых и мыслителей на протяжении нескольких столетий. Вслед за греческим врачом Гиппократом, исследованием темперамента занимались римские врачи, позже - Клавдий Гален (II в. до н.э.). Постепенно в античной науке получила признание мысль о том, что не только телесные функции, но и психические особенности людей представляют собой выражение их темперамента.
С наступлением эпохи Просвещения (XVIIIв), интерес к темпераменту набирал все большие обороты. Но если в период античности это явление было пионером в развитии психологической науки, то в XVIII веке производилось обобщение, систематизация накопленных знаний, а также проводились всевозможные попытки научного обоснования темперамента.

Так, И.Кант, внесший большой вклад в систематизацию психологических представлений о темпераментах, считал, что природной основой темперамента являются индивидуальные особенности крови и кровеносной системы. Ее физиологические особенности, с чем связаны быстрота и сила кровотока и как следствие - мера возбудимости организма и продолжительность реакций в ответ на различные стимулы.

-10-

И. Кант дал формальное описание четырех типов темперамента, которые он разделил на две группы: сангвинический и меланхолический типы рассматривались им как темпераменты чувства, холерический и флегматический - как темпераменты действия.

С современной точки зрения первые можно связать с такой характеристикой темперамента, как эмоциональность, а вторые - с активностью.

Темперамент

Схема 1.

Сангвиник определялся. И. Кантом как человек веселого нрава, который представляет собой хорошего собеседника, умеет и любит общаться, легко заводит друзей. Такой человек полон надежд и веры в успех всех своих начинаний.

Меланхолик характеризовался как человек мрачный, избегающий веселий. Он недоверчив и полон сомнений, готов во всем видеть повод для тревоги и опасений.

Холерик - человек вспыльчивый. Он легко раздражается и впадает в ярость, но так же легко и отходит, особенно если ему уступают. Очень активен, начав что-нибудь делать, действует энергично, однако этого «закала» ему хватает ненадолго, у него нет терпения и выдержки. Холерический темперамент больше, чем другие типы, вызывает противодействие со стороны окружающих, поэтому И. Кант считал, что его обладатели - несчастные люди.

Флегматик - это хладнокровный, не подверженный аффективным вспышкам человек. Его недостатком оказывается склонность к бездеятельности даже в ситуациях, настоятельно требующих активности. Но, начав какое-либо дело, он обязательно доводит его до конца. Благоразумен, придерживается принципов и воспринимается как мудрый человек. Нечувствителен к нападкам, не задевает тщеславия других людей. Однако может подчинить своей воле волю других людей, причем незаметно для них. И. Кант полагал этот тип темперамента самым удачным.

-11-

И. Кант внес значительный вклад в развитие дифференциальной психологии, гуманистической психологии и психологической мысли в целом.

III. 2 Категорический императив

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». 3

Важное значение для психологии имели работы Канта, связанные с изучением морального развития человека. Говоря о достижениях науки, о силе разума, ученый подчеркивал, что при всех успехах научной сферы, две вещи остаются загадочными и непостижимыми – это звездное небо над головой и моральный закон внутри нас. Главный этический принцип, сформулированный Кантом, не потерял своей первозданной актуальности и по сей день – человека нельзя рассматривать как средство достижения цели, он сам есть цель. Этот подход не только признает аморальным любое манипулирование людьми, их стремлениями и переживаниями, но и ставит перед человеком задачу соответствовать своему высокому предназначению.
Кант считал, что существует обязательный для всего человечества этический закон, которому оно должно следовать не и стремления к выгоде, а из нравственных побуждений, из желания соответствовать идеалу Человека. Этот закон, получивший название категорического ( морального ) императива, гласил, что человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли стать всеобщими, т.е должны возвышать, совершенствовать моральный облик человека.

Человек, по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий вечных истин добра и зла.

Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности.

Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми.

________________

3Кант И. Критика практического разума. Соч. Т. 4 (1). – М., 1965. – С. 499.

-12-

Категорический императив имеет следующие формулировки:

«… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»

«… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Идеи нравственности и морали воплотились в императиве Канта. Согласно ему, человек должен уважать достоинство другого человека, обладая свободой и волей, не должен стеснять волю другого, т.е одной из главных идей императива является взаимоуважение личностей.

Существует распространенная ошибка, которая заключается в отождествлении категорического императива с «золотым правилом нравственности»:

«Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Кант критикует «золотое правило нравственности», он утверждает:

«Не следует ,однако, думать, что тривиальное quod tibi non vis fieri etc. может здесь служить путеводной нитью или принципом. Ведь это положение, хотя с разными ограничениями, только выводится из принципа; оно не может быть всеобщим законом, так как не содержит в себе ни основания долга по отношению к самому себе, ни основания долга любви к другим (ведь некоторые охотно согласились бы, чтобы другие не делали им добра, лишь бы не надо было оказывать другим благодеяний), ни, наконец, основания долга из обязательства по отношению друг к другу; ведь преступник, исходя из этого, стал бы приводить доводы против своих карающих судей и т. д.»4

_____________________________________

4 Иммануил Кант I. Основы метафизики нравственности. .Раздел второй. Переход от популярной нравственной философии к метафизике нравственности // Основы метафизики нравственности / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т.И. Озейрмана. — М.: Изд-во «Мысль», 1999. — 207 с.

-13-

Отражение свободы в категорическом императиве

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что категорический (моральный) императив признает высшей ценностью достоинство человека, его духовный мир. Отношения между людьми должны строиться на принципе взаимоуважения, и должны отражать содержание Категорического императива, т.е. поступки и права одного человека ни в коем случае не должны стеснять свободы другого человека. Свобода является неотъемлемым свойством человека, условием его бытия. Кант утверждает, что человек имеет две свободы – внешнюю и внутреннюю. Внешняя свобода не может быть абсолютной, всеобъемлющей, ведь порой она может переступать через нравственные законы, пренебрегать моральными ценностями.
В противовес свободе внешней выступает свобода внутренняя. Это свобода души, она дана в дар человечеству от Бога. Внутренняя свобода, в зависимости от индивидуальных особенностей личности, может достигать размеров Вселенной, т.е. быть безграничной. Внутренняя свобода не ограничена рамками социальной жизни, она – есть внутренний мир. Полет фантазий и воображения, мир идей и сказочных грез, переживаний и эмоций, душевных исканий и странствий – все это таинственные стороны внутренней свободы. Главным условием внутренней свободы выступает то, что мысли человека должны быть благочестивы, должны отражать божественное начало человеческой души.

-14-

Заключение

Идеи И.Канта оставили в истории мировой философии глубокий след. Его труд положил начало замечательной традиции – каждый шаг дальнейший шаг вперед в духовном развитии рассматривался как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится.

Гегель считал, что в учении Канта произошел главный переход к новейшей философии. И.Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками. Он поставил проблемы научности философии и противоречивости познания, разработал нравственный закон для человечества, именуемый категорическим императивом. Постановкой проблемы синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в знании и учением о категориях и антиномиях и о возможностях рассудка и разума И.Кант положил начало развитию классической немецкой диалектики, центральным принципом которой стало выдвинутое и обоснованное им положение об активности субъекта в познании.

Философия Канта полна противоречий. Он признавал объективный мир вещей и отстаивал права научного познания, но изолировал науку от этого мира, мечтал добиться в метафизике абсолютной научной полноты, но сумел лишь разрушить прежнюю метафизику. Кант фактически не ответил на вопрос – как возможна метафизика в качестве науки.

Так же невозможно оставить без внимания то, что во главу угла И. Кант поставил вопрос о человеке, его свободе и воле, его нравственности и морали. Одной из главных целей в своей жизни Кант ставил поиск «механизма» реализации нравственного закона. Мыслитель утверждал что «категорический императив» должен быть реализован на этой земле, что его глубокое содержание должно стать жизненным кредо всего человечества. Главная суть императива, по мнению Канта заключается в том, что человек должен всегда поступать так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли стать всеобщими. И. Кант своими трудами, силой разума и величием души внес неоценимый вклад в развитие психологической науки. Его взгляды повлияли на дальнейшие поколения западноевропейских философов и мыслителей.
В целом система взглядов Канта отвечала и соответствовала развитию наук его времени, но многие выводы были сделаны им благодаря гениальности и намного опередили его время.

-15-

Список литературы

Марцинковская Т.Д. История психологии: учебник для студ. высш. учеб. Заведений – 9-е изд., стер. – М. : Издательский центр «Академия», 2009. – 544 с.
Марков. Б.В. Философия: Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения – Спб: Питер, 2011. – 432 с.
Философия : учеб./ А. В. Аполлонов, В. В. Васильев, Ф. И. Гиренок. И др.; под ред. А. Ф. Зотова, В.В. Миронова, А. В. Разина. – 6-е изд. Перер. И доп. – М.: Проспект, 2009. – 672 с.

Иммануил Кант I. Основы метафизики нравственности. 1785. Раздел второй. Переход от популярной нравственной философии к метафизике нравственности // Основы метафизики нравственности / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. — М.: Изд-во «Мысль», 1999. — 207 с.