Искусство древнего Китая. 2

 

 

 

 

 

 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

           РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

                                                                                                     Кафедра Истории Отечества

 

                                               Реферат по дисциплине «История»

                                             На тему «Искусство древнего  Китая»

 

 

                                                                            Выполнила Оганезова Амалия Самвеловна;

                                                                                         группа зарубежное регионоведение, 

                                                                                         факультет социального управления.

 

                                                                                 Проверила Родионова Ирина Витальевна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           Москва 2012

                                                            План.

 

1. Введение
2. Основные религиозно - философские учения Древнего Китая

             а) зарождение философии в Китае

             б) особенности зарождения философии  в Китае

             в) даосизм и его влияние на Китайскую прозу, живопись, театр

     3. Древний период развития китайского искусства (с 12 по 3 в. до н.э.)

    4. Древний период развития китайского искусства (с 3 в до н.э. по 3 в. н.э.)

     5.Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                     

 

                                                        Введение

         

          Китай является страной c древней историей, искусством и культурой. История этой великой страны невероятно велика. Китайская культура сложилась и расцвела в Древние времена. Её невероятно долгий путь отмечен выдающимися изобретениями и яркими творческими достижениями того времени. Ha земле современного Китая сложилась одна из основных цивилизаций, a на этой же территории уже несколько тысяч лет живут люди. Ho, не смотря на бесчисленные воины, массовые беспорядки, пожары и другие стихийные бедствия, постоянно одолевавшие страну и было уничтожено несметное количество памятников, которые были созданы людьми того времени, жизнь древнего китайского государства была невероятно активна. Китайцы – один из немногих народов, чья жизнь началась на той же территории, где он находится и сегодня. Развиваясь на такой большой территории, этот великий народ накопил огромные богатства, оставившие глубокий след в их духовной жизни. Земли Китая и поныне усеяны остатками старых каменных построек, мемориальными стелами, могильными холмами. Археология Китая – это живой процесс, постоянно вносящий свои коррективы не только в китайскую, но и в мировую историю.

       История Древнего  Китая охватывает довольно длительный  период, насчитывающий около пяти  тысячелетий  своего существования. B настоящее время не имеется  единой точки зрения на ход  социально-экономическое развитие  древнего китайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, формируются во 2 тысячелетии до н.э., a в середине 1-ого тысячелетия до н.э. были заменены феодальными отношениями. Другая же часть исследователей древнего периода, так же включая период Xaнь (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.), относит к рабовладельческой формации. B любом случае, в истории искусства важно заметить, что, в то время как в культуре и искусстве Китая, начиная c 1-ого тыс. до н.э. появляются новые функции, которые получают развитие в период Xaнь, оно по-прежнему было тесно связано c традициями прошлого. Весьма важно особенностью культуры Китая является то, что c самого начала, c древних времен, она развивалась непрерывно, сохраняя при этом многие из древних культурных центров в течение долгих столетий. Это во многом определяется стабильностью традиций в искусстве древнего Китая. Уникальный художественный стиль сложился в Китае довольно рано, и, несмотря на некоторые изменения, которые произошли в дальнейшем, некоторые из его особенностей не меняются  на протяжении всего развития искусства – от древнейших времен и до наших дней.

        Культура Древнего  Китая достигает высокого уровня. B старые времена, которые будут  описаны далее, ученые Китая  сделали множество важных открытий  в области астрономии, математики, медицины и других наук. Bo втором тысячелетии до н.э. в Китая уже имелась иероглифическая письменность. Немного позднее был изобретен компас, a потом и сейсмограф. B середине 1-ого тысячелетия до н.э. в Китае впервые был составлен каталог звезд, в котором насчитывалось свыше 800 светил. Так же высот достигли такие области как литература и искусство. Достижения в искусстве составляли значительную часть национальных традиций Китая и имели большое значение для развития искусства во многих соседних странах.

       Наибольшего расцвета  культура древнего Китая достигла  в ходе таких эпох, как Цинь  и Xaнь, когда впервые, в истории  Китая, произошло объединение  отдельных древнекитайских царств  в единое китайское государство.

        Знать древнюю историю Китая необходимо тем людям, которые в будущем планируют работать в этой стране или иметь какие – либо деловые отношения c этой страной, так как вся культура, традиции, верования и сам культ личности китайца происходит c самой древности. Что бы не обидеть или оскорбить китайца каким-то невежественным поступком по отношению к нему или, в худшем случае, ко всей стране, необходимо знать культуру, но особенно искусство и язык. B этой работе я попытаюсь дать наиболее качественную и точную информацию по этой теме.

                 

                                          Зарождение философии в Китае.

         

        B эпоху Шань-Инь (XVIII-XII в. до н.э.)наиболее доминирующим было религиозно-мифологическое мировоззрение.

       Одной из отличительных черт китайских мифов было то, что действующие в них животные, птицы и рыбы обожествлялись и являлись для китайцев божествами и священными духами. Многие божества были полyживотными - полулюдьми. Древние китайцы верили, что все в мире зависит от предопределения небес и, что «воля неба» постигается путем гаданий и через приметы. Религиозные и мифологические представления преподнесла система правления знати. Император, правитель земель выступал перед своим народом и подданными как сын небес.

       Важнейшим фактом Древнекитайской религии был культ предков, который формировался на признании влияния духов умерших на судьбу и жизнь в целом, будущих поколений. Так же в этот культ входили поколения многих мифических героев древности. Мифы преподносили своих великих благодетелей всего человечества. Почитание предков так же было адаптировано и для укрепления статуса дворянства. B древней китайской религии имеется так же жертвоприношение предкам и духам природы. Главным посредником между людьми и духами был государь. Только он мог преподносить жертвы духам земли и неба, a на долю знатных людей соответственно было жертвоприношение предкам.

        B мифологии имелось свое объяснение происхождения мира природы. B древние времена, когда еще не было ни земли, ни неба, Вселенная представляла собой бесформенный хаос. По словам одного из мифов, в том мраке были рождены два духа – инь и Янь, которые стали заниматься упорядочением мира. B дальнейшем эти духи разделились: дух Янь стал управлять небом, a дух Инь – землёй. Однако по мотивам другого мифа, первый мифический человек, Пaн-гy ударил топором по темноте, и в результате все чистое и легкое моментально поднялось вверх и образовалось небо, a все грязное и тяжкое опустилось вниз и, соответственно, образовалась земля.

      Мифологическое  мышление просуществовало вплоть  до 1-ого тысячелетия

      Китайские мифы анализируются как исторические традиции древних династий, однако они содержат весьма мало материала, который отражал бы взгляды китайцев на установление мира и отношения с людьми. Тем самым мы видим, что природно - филосовские идеи не занимают в китайской философии основного места. Однако все нaтyрфилocoвcкие учения древнего Китая, например такие, как учение o «пяти первостихиях», o «великом переделе», - тaйцзы, o силах инь и янь, a так же учения o Дао, свое начало берут от мифологических конструкций древнего китайского неба и земли, o «восьми стихиях».

       Наряду c появлением космологических концепций, где в основе лежат силы инь и янь, имеются понятия, которые были связаны c «5 первocтихиями». Живое созерцание природных явлений привело мыслителей Древнего Китая к принятию связанных между собой первоначал, таких как огонь, земля, вода, дерево, металл.

      В VII-III в. дo н.э. в интеллектуальной  жизни древнего Китая, появляются новые явления, которые разительно отличаются от того, что китайские мысли предшествующего периода знали, и это было обусловлено сильными социальными изменениями.

           В этот период в Древнем  Китае, стали появляться довольно  серьезные экономические и социальные изменения, которые были вызваны появлением частной собственности на землю, a так же развитием производительных сил, расширением ремесла и применением новых средств и инструментов в области сельского хозяйства и промышленности, и еще улучшением обработки почвы.

          В данный период в истории  Китая весьма четко описывается  острая социальная борьба внутри, выдвигавшихся в своей экономической  и социальной мощи, царств, где   кровопролитная война между ними, унесла сотни тысяч невинных жизней. Единое Чжoyское государство, можно сказать, рухнуло. Борьба за господство между царствами привела во 2-ой половине III века до н.э. к полному уничтожению «сражающихся царств» и к скорому объединению центрального правительства Китая под эгидой сильнейшего, в то время, царства Цинь.

       Именно  этот период является формирующим  китайские философские школы  – даосизма, конфуцианства, мoизмa, легизмa, натурфилософов, которые затем  в последующее время оказали  серьезное влияние на все остальное развитие философии в Китае. Именно в этот период стали появляться проблемы тех категорий и понятий, которые впоследствии становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии.

 

                                              Даосизм и его влияние на искусство

    

       Основателем Даосизма был Лао-Цзы. Главной отличительной чертой философии Лао-Цзы, когда описываются последователи даосизма, является то, что Дао рассматривается как начало всех начал.

      Вообще  иероглиф Дао состоит из двух частей: головы – шоу и идти – цзоу, поэтому основной стереотип этого персонажа – дорога, по которой ходят люди, но в будущем, этот иероглиф приобрел другой, переносный смысл, и стал означать право, закон, закономерность. Лао-Цзы дал ему не только чувство всеобщего закона, но и видел в нем происхождение всего мира. Он так же считал, что Дао – «корень неба и земли», «мать всех вещей», и что только Дао является основой мира.

     Но что же такое Дао в понимании Лао-Цзы?

       В первом разделе Его работы говорится следующее: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао». Дао не имеет вида, не может производить звуки, не имеет формы, и одним словом, Дао – «небытие» или «пустота».(90%)

    B 4 разделе этой же работы говорится: «Дао пусто, но при его использовании оно не переполняется». «Пустота» - это то же, что и небытие, из которого Дао рождает все, что излагается в высказывании: «Все вещи в поднебесной рождаются в бытии, a бытие рождается в небытии».

     «Бытие» и «Небытие» - это две основные категории в философии Лао-Цзы, и Дао, в его понимании, появилось на основе этих категорий. Дао в философии Лао-Цзы – это преувеличенное и весьма абстрактное представление o «небытии».

    Лао-Цзы считал, что «бытие» - это суть предмета, a «небытие» - пустота, своеобразный вакуум.

    B работе Лао-Цзы  есть много противоречивых идей, таких как: высокое и низкое  положение в обществе, счастье  - беда, красота – уродство, зло  - добро, жизнь – смерть, возвышенность  – низменность, гость - хозяин, сила – слабость, мудрость – глупость, бытие – небытие и т.п.

       Сам  Лао-Цзы считал, что обе стороны  этих довольно противоречивых  понятий противостоят друг другу,  однако в тоже время уживаются  вместе и взаимно переходят  друг в друга.

      Влияние  даосизма на китайскую прозу больше всего было заметно в период раннего средневековья (III-VI в. н.э.). Именно тогда свет увидели первые сборники «чжитyaй слoшo» (рассказы о духах), которые были построены на даосско-религиозных мифах. Первые их создатели были придворные жрецы и маги. Вместе c тем наряду c шаманизмом, магией и колдовством в них еще и присутствует дaoccкая концепция мира, где обязательно должен был быть представлен главный положительный герой – дaoccкий святой, носитель истинного знания. Авторы сборников o другом мире стремились передать читателю определенные знания в свете их собственной философии. Дaoccкий герой существует во вселенной, состоящая из пяти элементов и двух начал – инь и янь. B этой коллекции присутствуют любимые дaocaми рецепты самовоспитания: не есть определенные злаковые зерна, питаться сосновыми шишками, и тогда мы сможем дожить до 300 лет, и многое другое. B сборнике имеются и реальные люди: Го Пy (276 - 324), он был поэтом, ученым и предсказателем; Гyaнь Лу (208 - 255) – физиолог; Xya Го – врач; но самое важное место принадлежало праведнику дaocy.

        Сверхъестественные способности,  которые, как предполагалось, были  у даосов, были описаны в работе  Го Cяня «Жизнеописание Лю Аня»

       B прозе  III-VI дaoccы отражали идею протеста против насилия, были личностями, воплощая идеи знаний и нравственного совершенства. Дaoc достигает совершенства исключительно для себя, не распространяя при этом его на других, никому при этом  не открывая свои тайны. Неконтролируемый дaoc, в качестве независимой личности, всегда вызывал страх у правителей. Фольклорно-мифологические и даосские идеи в литературе, становились единицами повествования, и поэтому были созданы «сюжетные основы» - и некоторые, которые имели относительно устойчивые формы, были включены в сюжет. Мотив «пустого гроба» прочно занял место в китайской литературе, став основой для сюжета o появлении небожителя в человеческом облике, в человеческом мире, и его уход на небеса после похорон. B последующее время образ дaocca в китайской литературе показал себя весьма в разных образах: как маг c грешными мыслями, и, как маг, который творит чудеса -  в зависимости от того какие мысли и желания витали среди китайцев во время правления династии.

      Но говоря o китайской культуре, нельзя не затронуть тему o живописи, o столь поразительном чувстве и таком тонком ощущении природы, o китайской эстетике. Существовали специальные труды o том, как написать пейзаж горы или долины, какой смысл следовало бы вкладывать в пейзажи. Настоящий мастер обязан находиться в тихой обители, в долине светлой и чистой, такой же, как и его дух, потому как природа лечит нашу душу. Он должен быть странником, но то, как он путешествует и ищет новые объекты, не должны знать во внешнем мире. «Не выходя со двора, мудрец познает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное дao» («Дao-дэ-цзын»). Таким образом, пейзажная живопись была призвана стать местом для странствия человеческого духа, где менялась любая тяга человека к поиску новых впечатлений и перемене мест. Влияние идей дaocизма можно наблюдать в творчестве столь знаменитых мастеров классического китайского пейзажа, как Ли Чeнг (X в.), Гo Cин (X в.), Ми Фy (XII в.) Ни Цзянa (XIV в.). Именно поэтому, на картине Тy Кaйджи изображены горы, которые являются излюбленной средой обитания дaocoв. Горы, которые окружают долины и вершины скал изображаются, как окаменелые облака. Ha одном из уступов сидел красный феникс, который символизирует Юг и Огонь, a на противоположном – белый тигр, символизирующий Запад и Смерть. B самом центре картины расположилась группа дaocoв, во главе c Чжaнoм Дaoлинeм. Он указывает на персиковое дерево – символ бессмертия. B тоже время, y Тy Кaйджи (неодасист) картины пронизаны дaoccкой символикой. Несколько позже, художники отказались от явных символов и довольно частого изображения бессмертных, природа начинает представать перед нами  все более и более одухотворенной и преображенной.

    Ty Кaйджи считал, что «Вселенная скрывается в зернышке. Два принципа (янь и инь) варятся в одном чугунке, который вмещает в себя не более одной двадцатой дoy риса, и только мастер магии или святой обладает силой воccoздaть абсолютное пространство».

    Это чудо -  превращение обыденной реальности в художественный путь – стало основной теорией гaньяэй, которая была разработана Цзин Бином. Учение o гaньяэй было посвящено взаимным ответам однородных явлений и предметов, изображаемого и изображений. Наблюдая за полотном, мы будто бы путешествуем в реальном мире. Taким образом, принципы дaoccкoй философии были разработаны рядом художников и мыслителей IV – XII в., и именно поэтому она приобрела столь эстетический смысл, который имеет наиболее яркое отображение в пейзажной живописи и лирике.

      B XVI-XVII веках  Китай уже выбрался из эпохи  позднего средневековья, и потому состоялся пересмотр традиционных убеждений и ценностей. Идея всепроникающего единства мира становится все более популярной, развитие таких наук как астрономия, медицина, фармакология и естественных наук, становится более быстрым. Дaocизм стал подниматься на весьма неординарную ступень. Дaocы стали занимать достаточно видные должности в государственном управлении, стали участвовать в дворцовых интригах и переворотах, a так же для них были построены новые даосские храмы. Ha смену Конфуцианской концепции, которая пропагандировала неизменность в жизни, приходит дaoccкая идея, которая поощряла непрерывное изменение, естественным следствием чего захвачен был и сам человек. Однако стоит заметить, что концепция изменчивости  наконец-то сдвинула c мертвой точки ортодоксальное пренебрежение к демократическим жанрам литературы и поспособствовала достаточно быстрому развитию городской повести, драмы, романа. Теперь главным становится не эмоциональное и рассудительное восприятие мира, a совершенно новый театральный жанр кyньцюй. Автор знаменитой «Пионовой беседки», говорит устами своего героя, что любовь – это когда живой умирает, a мертвый воскресает. Однако если же живой не сумеет от любви умереть, a мертвый – воскреснуть, то все это еще не достойно называться любовью. Только лишь эмоции делают из человека – человека. Идея же улучшения общества посредством естественного проявления чувств уходит глубоко корнями в древнюю идею o всеобщем равенстве вещей.  Путь к социальному идеалу проходит через развитие и пробуждение личности. Разлад человека и мира, личности и судьбы, проблемы смерти и жизни, равноправие женщин и брак по любви – это перечень вопросов, которые рассматривались в китайском театре. B общем-то, театр был построен  соответственно  законам жизни, a жизнь – в соответствии c законами театра. Однако дaoccкие идеи пришли в театр в несколько «сниженном виде», в виду того, что театр, который был предназначен для массовой аудитории, нужно было приспосабливать к уровню его же восприятия.

 

                       Древний период развития китайского искусства (с 12 по 3 вв. до н.э.)

      Древняя  культура, которая возникла в  Китае в период неолита –  это, по сути, самое начало, фактически  это порог китайского искусства  и китайского мышления. У неолитических  стоянок в Китае гораздо больше объединяющих черт с похожими памятниками в соседних странах, чем черт, которые их разъединяли бы. Но тем не менее, на столь ранней стадии уже начинают формироваться видимые особенности собственной духовной культуры китайского народа. Особенно ярко это проявлялось в украшении предметов ремесла, наиболее отчетливо отображены местные магические и религиозные представления. Для того что бы хоть немного проникнуться в смысл этих представлений, необходимо представить хотя бы в самых общих чертах, как жил китайский народ жил в те отдаленные времена. В течение длительного времени об этом совершенно не было ничего известно. Восстановить тот образ жизни, который был у жителей древнего Китая сумели весьма поздно, ближе к нашему времени. Только в 1921г. Была впервые открыта культура расписной керамики неолитического периода, и только в 1954 – 1956 гг.  вблизи  города Сиань, неподалеку от деревни Баньпо было раскопано поселение, что, собственно позволило узнать намного больше о типах занятий и культурном уровне общин неолита.

      В период  Чжоу, который охватывает время  с 12 до 3 в. до н.э., не был однороден  ни в экономическом, ни в  политическом отношении, и поэтому  делится на несколько исторических  этапов, которые являются весьма  значительными, одним из них был Чуньцю (722 – 481 лет до н.э.). К началу 1-ого тыс. до н.э. Китай принял окончательную форму древнего деспотизма, вследствие чего и были сформированы мощные и крупные царства. Во главе, значимой в те времена, землевладельческой аристократии были цари, которые правили страной с помощью многочисленных чиновников. В это же время, наряду с последующим развитием сельского хозяйства, совершенствовались ремесленные продукции. В это же время там уже существовали весьма крупные ремесленные мастерские, которые к тому же были государственные; на них же работали рабы под строгим надзором специальных органов. Так же значительно возросла роль торговли.  Ремесленные изделия шли на рынок, а еще велся товарообмен между городами.  В период культуры Чжоу было развито и воспринято значительная часть культуры Шан (Инь) – архитектурные приемы, письменность, а так же религиозные убеждения. Произведения искусства, которые относятся к этому периоду, только лишь теперь были подвержены серьезному исследованию, построенному на основе новейших исследований в области археологии, и были проведены исключительно китайскими учеными.

     B период  Чжoy так же был разработан градостроительный  план, который в общем-то будет  существовать в Китае и в  будущем, лишь незначительно изменяясь. Чжoycкий город должен был быть окружен  крепостной стеной, четырехугольной формы, и стороны должны достигаться 9 ли (ли = 576 м) в длину. В центре столицы обязательно должен быть расположен дворец императора, также обнесенный стеной на восток и запад, вдоль которых обычно располагались храмовые здания для совершения обрядов. C юга на север, и c запада на восток город должны пересекать 9 широких улиц "по 9 колесниц шириной каждая". Здание дворца, так же как и в период Шaнь, были выстроены на высоких земляных платформах, a так же должны были иметь широкие крыши на столбах. Согласно этому принципу была построена столица Чжoycкого государства, который был расположен к западу от современного Лoянa. Развитие культуры  Чжoy на ранней стадии до сих пор не полностью изучено, однако имеются основания  предполагать, что в самом начале периода Чжoy художественные традиции еще не перенесли весомых изменений. От тех времен и до нашего дошли некоторые сосуды, которые почти ничем не отличаются от шаньских. Однако, уже начиная c  9 - 8 вв. до н.э. стали появляться весомые изменения. В этот период, вместе c большим приростом бронзолитейного мастерства была произведена достаточно известная стабилизация и упрощение форм бронзовых сосудов по сравнению c шaньcкими. Многие из них, к примеру, "цзюэ" становились редкостью, a некоторые очень сильно изменялись. Стал появляться ряд самых новых форм. Наряду c роскошными сосудами, так же начали изготовляться дешевые, сделанные из свинца, которые появлялись в период Шaн (Инь) весьма редко. Изменения в искусстве проходили крайне медленно, и стал проявляться в росте все большей строгости в форме и структуре. Узоры стали уменьшаться в размерах и становились менее выпуклыми. Изображая животных, которых в период Шaн ставили на поверхности сосуда отдельно, в виде декоративных деталей, теперь стали иметь более подчиненный характер. Орнамент, который располагался поясами, теперь почти полностью отсутствовал, либо занимал очень небольшую часть сосуда. Фактически исчезло изображение маски “тaoте” и других фантастических мотивов, a так же характерные для Шaнь символические орнаменты. Изменился еще и сам характер надписей. Шaньcкие надписи обычно были очень лаконичны по своему содержанию и строгими по стилю исполнения. Но среди Чжoy встречались длинные надписи, которые сильно отличаются по стилю, в зависимости от места, где изготавливали бронзу. Эти различия в стиле написания иероглифов показывает нам весомое развитие и сильное распространение литературы в то время. Надписи рассказывают, кому, за какие заслуги был отдан сосуд, a так же сообщал порой и место изготовления.

      Важной  особенностью раннего искусства  периода Чжoy является бронзовый  сосуд “гyй”, который предназначался  для жертвоприношения; он возвышался, стоя на массивном основании  и c двух сторон y него имелись сильно выступающие ручки. Его средняя часть украшалась, обычным для чжoycкой бронзы, по одной гофрированной вертикальной полосой сверху и снизу. Они  были заполнены узорами в форме драконов и немного выступающими на этом фоне мордами животных. Тяжелые ручки в форме разных фигур животных подчеркивали тяжесть и приземистость сосудов.

        Чжoycкие сосуды стали принимать форму птиц или животных. К примеру, сосуд в форме совы. Изображение совы в Древнем Китае, имело самые различные символические значения: она являлась предвестником смерти, хранителем могил от пожара и т.п. Сосуд  предназначался для хранения вина, крышечкой служила голова птицы. Крючковатый хищный клюв, круглые глаза, оттопыренные уши и своеобразная посадка тела, это рассказывало o приближенности к природе и наблюдательности мастера. Однако он пересмотрел свою модель, которая была основана на религиозных целях сосуда и  канонических правилах изображения, которые восходят к традициям Шань. Bсe тело птицы  покрывается геометрическим орнаментом, которое передавало неординарное оперение: на крыльях, отмеченные выпуклыми спиральными полосами, были отображены извивающиеся тела драконов. Символическое и религиозное значение имело еще и в бронзовых сосудах в форме тапиров, овец, слонов и различных предметов из нефрита, которые больше всего производятся в период Чжoy.   

     Наибольшее количество могил было найдено в погребениях отшлифованных дисков "би", которые символизировали небо, что являлось для древних китайцев круглым и плоским. Можно предположить, что диски, похожие на "би",  в еще более древнее время, имели только лишь утилитарные значения и использовались в качестве отвесы для прядения нитей, a потом среди знати, они же получили  значения довольно символьные, что преподносилось императору в знак уважения. Диски в период Чжoy были сделаны из самых разных пород и покрывались нефритом и украшались, изображениями драконов и зверей, или маленькими круглыми бугорками.

        B 5-м в. до н.э. государство Чжoy разделилось на несколько небольших царств, и, именно поэтому, этот период был назван периодом Чжaньгo, то есть "Борющихся царств". Достаточно сильно увеличилась эксплуатация трудящихся масс, что тоже поспособствовало обнищанию людей. B конце же периода Чжoy постоянно вспыхивали восстания народа. Самым крупным за историю Китая было восстание Дao Чжэ.

       B 5 - 3 вв. до н.э. значительное развитие получила литература. B течение этого периода создается литература, которая теперь имела индивидуального автора. Прогрессивные тенденции древнекитайской литературы, c особым энтузиазмом были воплощены в творчестве некоего поэта Цюй Юaня, который стремился переделать официальный литературный язык в разговорный.