Искусство и культура древней Америки

Федеральное агентство по образованию  Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

Ханты- Мансийский институт дизайна  и прикладных искусств (филиал)

УралГАХА

Кафедра

Дизайн

Реферат

По  культуре и искусству

Тема «Искусство и культура древней Америки»

Студент     Надыршина Юлия Владимировна

I курс

Направления подготовки

«Дизайн»

группа  7Д

Руководитель    Устенко Любовь Николаевна

Ханты – Мансийск  2008

Содержание

Введение

Особая культурно-географическая область—Мезоамерика — представляет собой северный район зоны высокоразвитой цивилизации Нового Света и включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз. В этой области, отличающейся разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, к концу I тыс. до н. э. произошел переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому государству, что сразу же выдвинуло местных индейцев в число наиболее развитых народов Древней Америки. На протяжении свыше полутора тысяч лет, которые отделяют появление цивилизации от испанского завоевания, границы Мезоамерики претерпевали значительные изменения. В целом эпоху цивилизации в пределах этой культурно-географической области можно разделить на два периода: ранний, или классический (рубеж н. э.— IX в. н. э.), и поздний, или постклассический (X — XVI вв. н. э.). на этой обширной территории, сменяя друг друга, оставили след пять древних цивилизаций. Наиболее известными среди них являются цивилизации майя и ацтеков.

Известно, что древние цивилизации  обладали знаниями, недоступными ныне современному человеку. Интерес представляет религия и мифология древних  цивилизаций. В частности их представление о мироздании и поклонению различным богам, жертвоприношения и целый культ фетишизма, тотемизма, анимизма и магии.  Кроме того письменность так же представляет интерес в изучении культуры и искусства древний цивилизаций майя, ацтеков, инков. Причем под письменностью подразумевается не просто написание отдельно взятых слов и предложений, а целые правила по составлению этих же предложений и даже стихотворений, эпосов, сказаний. Если бы письменность не была бы так хорошо развита, разве получили бы развитие устное  народное творчество и литература? У некоторых народов уже существовала начинающаяся канонизация жанров и их специализация для различных общественных групп. У мезоамериканских народов имелась разработанная жанровая система. Существовали мифологический и исторический эпос, поэтические произведения на темы военной доблести, философская и любовная лирика. Так же были известны состязания поэтов, создавались антологии; значительное развитие получила драма.

Наиболее полно дает представление о культуре того или иного народа также архитектура. У древних майя, ацтеков, сапотеков, инков, толтеков и других имелись свои способы возведения в жизнь тех или иных храмов, святилищ с помощью какого-либо материала (сырцового кирпича или адобы, различные виды камня: мегалиты, тесаные квадры). В основном архитектура развивалась в связи с экономическими, социальными и  религиозными причинами.

Исходя из этого тема является актуальной.

Целью данной работы является изучение культуры и искусства древних цивилизаций Америки.

И таким образом, автор ставит пред собой следующие задачи:

1. Найти и отобрать необходимую литературу  и систематизировать информацию по пунктам.
2. Изучение культуры наиболее развитых народов (инки, майя, ацтеки и другие), в частности прослеживание ее развития на протяжении от классического (рубеж н. э.— IX в. н. э.) до постклассического (X — XVI вв. н. э.) периода.
3. Выделить  какие виды искусства были наиболее развиты и в чем это проявлялось.
4. Определить как воздействовали народы друг на друга и как это отображалось  в искусстве и культуре.
5. Каким образом связаны между собой культура и искусство древней Америки.
6. Сделать вывод.

Работа была написана благодаря  следующим источникам:

Культура Латинской Америки. Энциклопедия. - «Российская политическая энциклопедия» (РОСС ПЭН), 2000.-744.,илл. Здесь был взят основной материал по культуре и искусству Латинской Америки. Книга Демина Л.М «Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний»: Учебное пособие.- М.: издательство РУДН, 1999.-176 с. ; Березкин Ю.Е. «Инки. Исторический опыт империи.» М., 1991. помогла автору разобраться во влиянии культур одних народов на другие и как это отобразилось в искусстве.  Глава религия и мифология в данной работе наиболее полно отображена в  Энциклопедии  для детей. Т. 6, ч 1. Религии мира.- 2-е издание исп. и доп.- м.: Аванта +, 1996-720 с.: илл.; Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1994. Т.1. Весь материал, посвященный культуре майя , частично был взят из книг Альберто Рус. Народ Майа. М.: «Мысль», 1986.;. Так же материал по искусству был взят из книг Вермана К «История искусства всех времен и народов (Искусство первобытных племен, народов доколумбовской  эпохи. т. 1)2 – м: ООО «Издательство АСТ», 2001.- 944., илл.; Керрам К. «Боги, гробницы, ученые». М., 1994.; Кинжалов Р.В. Искусство Древней Америки. М., 1962.  Помимо всего этого, что бы работа была последовательной и логичной, автор воспользовался материалом из книг  Галич М. « История доколумбовых цивилизаций». М., 1989.; Яковец Ю.Я История цивилизаций. М: «Владос», 1997.

1 Мифология и религия

Мифология народов Америки представляет собой совокупность средств творческого  осмысления действительности, созданных  индейскими этносами, находившимися  на различных этапах первобытнообщинного  строя. С появлением на континенте государственности и цивилизации мифология, будучи основной формой доклассовой идеологии, претерпела определенную трансформацию своего содержания, форм и социальных функций. Однако, хотя в эпоху классообразования появляются новые идеологические явления, последние основывались в большинстве случаев на концепциях и нормах мифологии, продолжавшей сохранять высокую общественную значимость.

Большая часть мифов доколумбовой Америки существовала в устной форме. В то же время у майя, ацтеков, инков (возможно у ряда других мезоамериканских и андских народов) некоторые мифологические сюжеты были зафиксированы средствами иероглифики , пиктографии других знаковых систем. Многие индейские мифы связаны с религиозными представлениями и являются их непосредственным выражением.

Условно древние индейские мифы можно разделить на пять групп. К  первой относятся так называемые этиологические мифы, объясняющие происхождение  и устройство мира, явления природы, происхождение человека, а так же предания и пророчества эсхатологического характера (о  целях и судьбах космоса и его конечной гибели). Во вторую группу входят этнологические мифы, объясняющие жизненно важную для древнеамериканских обществ систему кровнородственных и семейных связей. Третью группу составляют мифы о героях, в которых отражен процесс развития производительных сил родового американского общества, выражено стремление древнего человека  к покорению враждебных ему стихийных сил, к овладению дарами природы и гармоничному взаимодействию с ней. Четвертая группа - мифы о богах. К пятой группе относятся мифы более позднего происхождения, в которых нашли отражение конкиста, события колониальной эпохи, война за независимость и столкновения институтов и традиций первобытного строя с современной буржуазной цивилизацией.

В этнологических мифах большое  место занимают сюжеты, связанные  с тотемистическими  верованиями  и представлениями. Непосредственно  с детьми Солнца и Луны являются инки в древнем мифе, который позже, в эпоху расцвета Таунттинсуйу превратился в официальную догму. В мифе о происхождении мапуче племена, вошедшие в состав этого народа, предстают как потомки двух осиротевших во время потопа детей, воспитанных пумой и лисой. Змеи- люди были далекими прародителями чибча-муисков (Колумбия). Специфической особенностью этнологической мифологии  индейцев является наличие большого числа мифов о старой и новой родине, в который отразился факт многочисленных миграций и соответствующих процессов этногенеза. Таково ацтекское предание об исходе ацтеков (теночков) из мифической родины Ацтлан: по указанию бога Уитлопочтли, ведомое своими пророками, они отправились в долгое странствие, что бы обрести новую родину в том месте , где увидят орла, сидящего на кактусе и пожирающего змею; достигнув через несколько поколений  мексиканской долины (Мехико), они увидели на одном из островов оз. Тескоко предсказанное знамение и основали здесь Теночтитлан, ставший столицей могущественного государства ацтеков.

Широко представлены мифы, в которых  отразились формы древних кровнородственных и семейных связей индейцев, пережитки матриархата, борьба между отцовским и материнским правом. Мифологические концепции инков о луне как сестре и одновременно супруге Солнца отражали реально существовавшую в Таутинсуйю практику династических брачных отношений. Пережитки матриархата в мифологии индейцев запечатлелись в многочисленных образах богинь и женщин- прародительниц. У ацтеков  это богиня вод  Чальчиутликуэ, владычица существования Тонакасиуатл, богиня урожая Чикомекоатл, мать молодого маиса Шилонен; у майя мать всех богов Иш - Кан - Леош, богиня Луны, покровительница ткачества, медицинских знаний и деторождения Иш-Чель (Приложение №1); у киче – мать братьев- героев Шкик; у гуарани (Южная Америка)- бабушка йерба- мате-Каа- Яри; у индейцев уичолей (Мексика) - первая женщина Тацити - Имуана… Борьба между отцовским и материнским правом отражена в мифах многих индейских племен Ориноко - Амазонской области в аллегорических формах борьбы Луны и Ягуара, а также в виде реалистических повествований.

Важное место в культуре индейцев также занимали мифы космогонического и космологического характера. В мифах индейцев Мезоамерики (майя, толтеков, ацтеков) преобладала идея о многократном сотворении мира и человечества. К космогоническим и космологическим мифам близко примыкают эсхатологические мифы и пророчества о конечной судьбе человечества, гибели миров, царств и народов. В разных районах Латинской Америки зафиксированы мифы о гибели человечества, предшествующего современному.

Мифы о героях существовали, очевидно, у всех народов и племен доколумбовой Америки, причем в качестве культурных героев очень часто фигурируют не одиночки, а братья- близнецы. В одних мифах они сокрушают силы зла, в других несут людям и трудовой опыт,  в третьих сочетают в своей деятельности и то и другое. [7;4-7]

Одним из самых значительных разделов мифологии народов доколумбовой Америки являются сказания о богах, которые, в сочетании с интерпретацией ряда явлений, воспринимаемых как сверхъестественные, со временем составили религиозную мифологию. Ее формирование сопровождалось становлением традиционной ритуальной обрядности и  моменту при культовых организаций. К моменту прихода европейцев  на территории будущей Латинской Америки существовали самые различные формы религиозных воззрений.

Повсеместно были распространены древнейшие мифологические понятия, связанные  с изначальными культами:

1. Анимизм
2. Тотемизм
3. Магия
4. Фетишизм 

Анимистические представления  базировались на восприятии предметов  и явлений окружающего мира как  идентичных человеку по мыслям, чувствам и поступкам.

С анимизмом индейцев органически  переплетался тотемизм – вера в  сверхъестественное родство родовых  групп с различными животными, растениями, небесными телами, природными явлениями. В тотемизме также отображались кровнородственные связи внутри индейской общины. Как пережиток тотемизма в Тауантисуйю сохранилось почитание пумы, кондора, ястреба, рыб, обезьяны, маиса, картофеля. У мапуче в качестве тотемов- предков зафиксированы солнце, небо, снег, вода, золото, кондор. Тотемные символы мапуче служили украшением жилища; тотемическое животное не могло быть убито и съедено во время освободительных войн против инков и испанцев отряды воинов - мапуче формировались в соответствии с принадлежностью к тому или иному тотему; принадлежность к тотемной группе служила основой экзогамии. Важную роль играл тотемизм в общественном бытии гуарани, араваков,  карибов и других этнических групп.

Широкое распространение получили индейцев магические обряды - как индивидуальные (например, у кечуа  обычай перед началом трапезы или утоления жажды часть пищи, напитка жертвовать Матери- Земле; заговаривание амулета у некоторых племен гуарани с целью привораживания; принесение камня в жертву горному духу при переходе через перевал у ряда андских народов), так и групповые (танцы или посты перед выходом на охоту и рыбную ловлю, молебствия о ниспослании дождя и другие). [8;234-235]

Усложнение общественных отношений, формирование племенной структуры вели к зарождению культа племенного бога. При образовании союза племен среди нескольких богов постепенно выделялся бог племени, занимавшего доминирующее положение в союзе. Этот процесс возвышения отдельных племенных богов усиливался с перерастанием  союзов племен в государства.

Имели место и жертвоприношение. Правда, это зависело, прежде всего, от бога, которому поклонялись. Причины, по которым культы, составной частью которых было принесение человеческих жертв, были столь широко распространены у народов Мезоамерики, безусловно, следует искать в системе космогонических и мировоззренческих взглядов этих народов. Причем, по-видимому, речь должна идти о некоем надкультурном трансмифе, который благодаря тесным культурным, торговым и политическим связям в той или иной степени разделялся почти всеми цивилизованными народами Центральной Америки. Космогоническая система, вероятно, отображала в какой-то степени отдельные аспекты этого мифа в переработанном и измененном виде. Согласно представлениям, например, ацтеков, до современного времени существовало несколько следовавших одна за другой исторических эпох, которые прекратили свое существование в результате глобальных катастроф, каждый раз стиравших с лица Земли человечество. Это были четыре эпохи ("четыре солнца"), а время, в которое мы живем - пятая по счету. Каждая эпоха заканчивалась катаклизмом определенного типа. Так, например, четвертая эпоха погибла в результате всемирного наводнения, поэтому ее называли "солнцем воды". Такая же судьба, по представлениям ацтеков, ожидает и современную эпоху - она должна погибнуть в результате землетрясений. Ацтеки верили, что Земля и Солнце были сотворены богами в результате жертвоприношения. Однако, для того, чтобы мир пришел в движение - Солнце совершало свой путь по небосводу, Земля плодоносила, и мир не погрузился во тьму, необходимо было кормить дневное светило его пищей - "драгоценной влагой" т.е. человеческой кровью. Таким образом, жертвоприношение стало священной обязанностью человечества по отношению к Солнцу: без него жизнь в мире просто прекратилась бы, наступил конец света. Каждый раз, когда на вершине пирамиды совершалось жертвоприношение, уничтожение мира откладывалось на некоторое время. Великий бог-цивилизатор толтеков Кетцалькоатль с отвращением относился к человеческим жертвоприношениям, принимая в качестве даров только змей, птиц и бабочек. Однако он был изгнан из Тулы посредством черной магии темного бога Тескатлипоки, и, таким образом Толлан, а затем и Мехико-Теночтитлан были переданы под власть жаждущих человеческой крови богов. Что и говорить, древние цивилизации жили в чрезвычайно неустойчивом мире, который мог прекратить свое существование в любую минуту. К человеческим жертвоприношениям их побуждала ни жестокость, ни ненависть - это был способ продлить существование крайне нестабильного мира.[10;532-533]

2 Письменность

У индейских народов и племен доколумбовой Америки для графической  передачи сообщений применялись  различные пиктографические системы. Практически у всех народов существовала система календарной символики.

В регионах расцвета высочайших культур – Мезоамерике и Андах – было известно фонетическое письмо. Иногда оно скрещивалось с пиктографией, при которой фиксировались не фразы и слова, а конкретные ситуации, способные передаваться различными фразами.

Знаки всех систем письма Мезоамерики сохраняют изобразительность. Значительная часть, вероятно, восходит к древним пиктографическим знакам. Знаки изображают различные объекты- людей и животных, тела и их части, мифические персонажи, растения, постройки, утварь, оружие, одежду и прочее. Все изображаемые объекты взяты из окружающей жизни, что лишний раз подчеркивает местное происхождение американских систем письма.

Все знаки мезоамериканских систем письма (за исключением так называемых ключевых, или детерминалов) являются фонетическими, т.е  передающими определенные сочетания фонем. Среди них существуют следующие разновидности:

1. Знаки, имеющие одно определенное фонетическое чтение и одно значение (идеограммы); такой знак передает конкретное название основу без аффиксов, что исключает использование синонимов.
2. Знаки, имеющие одно определенное фонетическое чтение и одно значение, причем последнее не соответствует изображаемому знаком объекту или действию. Возможность появления таких знаков  обусловлена наличием омонимов в языке. Такие знаки являются «вторичными идеограммами» (например, ацтекский знак, изображающий зубы, читается «тлан» и означает «местность»).
3. Знаки, имеющие одно определенное фонетическое чтение и могущие употребляться для передачи не только корня или основы, но и любой части слова.
4. Знаки, имеющие одно определенное фонетическое чтение, но не имеющие никакого конкретного значения и употребляющиеся для чисто фонетической передачи сочетания фонем.

Во всех мезоамериканских системах письма отдельные знаки объединяются в сочетания- «иероглифы». Иероглиф обычно передает слово, но часто также словочетание (предлог- существительное, прилагательное- существительное). В письме майя знаки в иероглифе пишутся в строго определенном порядке слева направо и сверху вниз, так же, как иероглифы в строках. В ацтекском письме нет определенного порядка написания знаков, если не считать попыток следовать пиктографической  традиции расположения знаков соответственно расположению объектов в ситуации. (Приложение №2)

Все народы  Мексики  и центральной Америки, имевшие письмо, пользовались сходным календарем и летоисчислением. Майя записывали названия месяцев и дней фонетическими знаками, науа - пиктографическими. Посредством  сложной  системы календарной корреляции, названной позже дополнительной серией,  они  привели этот год в соответствие с  действительной   длительностью  солнечного  года, которая, по современным подсчетам, равна 365, 2422 дня. Этот  счет  оказался более точным, чем  летосчисление  с  високосным  годом,  введенное  согласно календарной реформе папы Григория XIII спустя  900  или  даже  1000  лет,  в последней четверти XVI в. Морли составил следующую таблицу:

1. Длительность года по современным данным – 365,2422 дня
2. Древний юлианский год – 365,2510 дня
3. Современный григорианский год – 365,2425 дня
4. Год майя – 365,2420 дня

Год  майя состоял из 18 месяцев  по 20 дней каждый. На языке майя  периоды времени назывались: 20 дней – виналь; 18 виналей -  тун;  тун  равнялся  360 кинам  (дням).  Для  выравнивания  солнечного  года  добавлялись   5   дней, называвшихся майеб,  буквально:  «неблагоприятные». (Приложение № 3) Считалось,  что в эту пятидневку «умирает год», и потому в эти последние дни древние  майя  ничего не делали, чтобы не навлечь на себя беду.

       Тун  не  был  последней  единицей  времени  в  календаре  майя.   При

увеличении в 20  раз  начинали  формироваться  циклы:  20  тунов  составляли

катун; 20 катунов – бактун; 20 бактунов – пиктун; 20  пиктунов  –  калабтун;

20 калабтутов – кинчильтун и т.д. В алаутун входили 23 040 000 000  дней.

Для записи чисел в Мезоамерике употреблялись цифры. Олмеки, майя, сапотеки и толтеки обозначали единицу точкой, а число пять - чертой, используя их комбинации для записи любой цифры до 20. Ацтеки употребляли только точки (кружки) для обозначения единиц. Для записей больших чисел олмеки и майя употребляли позиционную систему, в которой значение менялось в зависимости от положения: так, первая цифра снизу обозначала единицы, вторая снизу - двадцатки, третья снизу – 20*18,четвертая снизу -20*18*20*20 и т.д.; ноль обозначался специальным знаком. (Приложение № 4).[7;17-21]

Среди сохранившихся текстов  письма наибольшую группу составляют майяские, встречающиеся более чем в 100 городах, расположенных на территории Гватемалы, Белиза, Сальвадора, Гондураса и мексиканских штатов Чиапас, Табаско, Юкатан и Кинтана – Роо. Важным источником текстов  майя являются иероглифические рукописи. Эти книги представляли собой сложенную гармошкой длинную полосу бумаги, изготовлявшейся из коры определенного вида фикуса; коричневый фон бумаги покрывался белой грунтовкой, и уже по ней  волосяной кисточкой наносились текст и многоцветные рисунки.

В настоящее время известны 4 сохранившиеся  рукописи майя:

1. Дрезденская (написана, очевидно, ранее 13в., хранится в Саксонской  областной библиотеке в Дрездене). Из существующих кодексов майя этот считается самым прекрасным и самым древним. Он выделяется изысканностью линий и удивительным цветом.(Приложение № 5)
2. Мадридская рукопись (написана не ранее 15 в., находится в «Музее Америки» в Мадриде). Длина ее 6 метров. Она тоже сложена складками, однако у нее нет начала и конца.
3. Парижская рукопись (13-14вв., обнаружена в парижской библиотеке в 1859 г.). 24 страницы. Имеет длину 1,45 метров, содержит текст из 1600 иероглифов и многочисленные изображения божеств.
4. Рукопись Гролье, написана под сильным влиянием миштеков и практически не содержащая текста (хранится в частной коллекции в Нью-Йорке). (Приложение № 6)

Основное содержание рукописей – это списки 260- дневных циклов с краткими указаниями, которые относились к местопребыванию богов, знамениям, 4-летним циклам, 20-летиям, метеорологическим явлениям, сельскохозяйственным работам, обрядам, бракам, охоте, пчеловодству. В Парижской рукописи имеются предсказания, написанные до разрушения Майяпана и содержащие ряд исторических совпадений.

Наибольшее количество сапотекских  текстов обнаружено в захоронениях – в росписях стен и потолков склепов, а также на предметах погребального инвентаря.

Из всех народов, говоривших на науатл, первыми в исторических источниках упоминаются толтеки. Уже у них были пиктографические рукописи, о которых сохранились свидетельства. Ацтекские рукописи подразделяются на две группы: теночтитланскую (карта Тепечпан, «кодекс Ботурини» 1576 г и «Мексиканская история» 1590 г) и тескоканскую (карта Тлоцин, карта Кинацин, карта Сигуэнса, «Кодекс Шолотл»). Некоторые ацтекские рукописи относятся ко времени после испанского завоевания. Другую важную группу составляют миштекские рукописи, в числе которых есть как доиспанские (кодекс Беккер, Колубминус), так и колониальные (льенсо из Сакатепека, Амольтепека, льенса Фишер). Все рукописи науа являются пиктографическими. В некоторых нет иероглифов. Там, где они встречаются, они только комментируют рисунок, указывают дату или название местности.

Древнее письмо инков называлось «килька». Иероглифическое письмо того же названия и поныне распространено в Боливии  и на большей части Перу. Это  письмо употребляется во всей зоне распространения языков аймара и  кечуа и используется почти исключительно для записи католических молитв. В настоящее время знатоками местной письменности являются профессиональные писцы (часто женщины). Пишут соком кактуса или анилиновыми красками, с помощью палочки. Текст обычно начинается справа внизу  и  идет в бустрофедоном порядке. Слова не разделяются. Общее количество знаков достигает нескольких сотен, причем они сильно варьируются в различных местностях.

В настоящее время известны три  андские надписи:

1. Надпись на камне, относящаяся ко времени испанского завоевания; знаки сильно отличаются по форме от современных и расположены двумя строками (перевернутый бустрофедон);
2. Надпись из пяти знаков (одна строка) в развалинах дворца на острове Солнца (озеро Титикака);
3. Надпись на камне в окрестностях Карабуко на берегу озера Титикака, колониального периода; знаки с современными (перевернутый бустрофедон)

Опубликовано много записей  молитв на кильке. Самые ранние относятся  к 19 веку (тексты  из Паукатамбо, Перу, из Сикасики, Боливия и другие).

В связи с тем, что в американских системах письма знаки имеют изобразительный характер и во многих случаях легко опознаются, их легко принять за пиктографию, однако это не так. В записях молитв употребляются  фонетические знаки, переходящие в сочетания фонем, соответствующей одной морфеме. При этом  имеются такие разновидности фонетических знаков, как и в мезоамериканских системах письма- от чисто идеографических до чисто фонетических.

Знаки, употребляемые в настоящее  время, сильно отличаются от старых, насколько  можно судить по надписям. Многие знаки, связанные с христианскими образами, появились в колониальное время. Возможно, что вся система письма сохранилась в сильно измененном виде. Запрещение письма инками и использование его в дальнейшем исключительно в мнемотехнических целях для напоминания слов молитв, не могли не привести  к значительной деградации. [6;118-121]

3 Устное творчество и литература.

В доколумбовой Америке словесное  искусство целиком сформировалось и определялось мифологическими  представлениями; в их специфике  в той или иной области континента коренилась и специфика словесной культуры. В то же время большой разрыв в историческом развитии между наименее и наиболее  развитыми народами Америки определял и сравнительно большой разрыв в уровне развития. На одном полюсе находились народы и племена  Карибской области или Амазонии, на другом - ацтеки, майя, инки- кечуа. Для словесной культуры первых была характерна социальная и жанровая нерасчлененность как следствие малого еще развития общественного строя, почти полная зависимость этой культуры от культа и непосредственной хозяйственной  и утилитарной деятельности, жанровая неразработанность при относительной свободе вариативности, отсутствие канонического принципа. [4;78]

Для ацтеков, майя и инков-кечуа  характерны, напротив, четкая дифференциация памятников словесной культуры как результат социального расслоения, начинающаяся канонизация жанров и их специализация для различных общественных групп. В Мезоамерике к этому прибавляется и становление письменно - литературной культуры, которая, однако, была еще теснейшим образом связана с устной стихией и далеко не во всем от нее отделилась. Устная традиция, запоминание и передача текста  от поколения к поколению сопутствовали развивавшейся письменной традиции.

У мезоамериканских народов имелась разработанная жанровая система. Существовали мифологический и исторический эпос, поэтические произведения на темы военной доблести, философская и любовная лирика, были известны состязания поэтов, создавались антологии; значительное развитие получила драма; весьма разнообразной в жанровом отношении была проза - от лаконичных эпиграмматических надписей до развернутых повествований.

3.1 Народы науа

В силу чисто исторических причин литературные памятники народов  науа сохранились главным образом у ацтеков. В их литературе можно выделить исторические тексты, дидактические произведения, этнографо- географические сочинения, мифологический эпос, гимны богам, лирическую поэзию и драму.

Особенностью ацтекской исторической литературы, как и других народов Мезоамерики, была тесная связь с календарным циклом и хронологией, поэтому не только вся история, но и легендарное и мифическое прошлое ацтеков пронизаны календарными датами, являвшимися реальным или воображаемым костяком любого исторического текста. Отсюда вера в прогностические возможности в календарных исчислений, в счастливые и несчастливые дни, годы, циклы, а также тесная связь божеств с определенными датами и изощренная мистика чисел.

Самыми известными собраниями дидактических  текстов  являются «Уэуэтлатолли», или «Назидания старцев» и книга  «Беседы двенадцати францисканцев», обобщившие огромный опыт ацтеков и предшествовавших им народов в самых различных областях жизни. Средства осмысления мира в дидактических сочинениях ацтеков еще чисто фольклорные, поэтому они часто имеют вкрапленные в них мифы, поговорки, притчи. Очень сильны в этих тестах и нравственные критерии, стремление укрепить и упорядочить существовавшие в ацтекском обществе моральные принципы.

Дидактические тексты можно разделить на несколько групп:

1. Бытовая.

В текстах этой группы описываются  социальные слои ацтекского общества, их права и обязанности от рождения и смерти, а также профессиональные гильдии, причем приводятся, в частности, , подробные сведения о работе ремесленников- ювелиров, изготовителей мозаики, одежд и украшений из перьев. Сюда же можно и отнести и этические наставления, исполненные поэзии и ярко характеризующие высокий гуманистический уровень ацтекского общества.

2. Этнографо-географическая.

Содержит изложенные сухим языком деловые сведения  о ближайших соседях ацтеков, их языке, условиях жизни, привычках, географической среде, в которой они обитают. Сохранились такого рода сочинения о чичимеках, тотонаках и других народах и племенах Мезоамерики.