Истоические формы семьи и брака

ФГАОУ ВПО 

Сибирский федеральный университет

Инженерно-строительный институт

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине «Социология»

Тема : «Исторические  формы семьи и брака».

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студентка 2 курса 

Специальности 270102

 

Принял: Гурина В.К.

 

 

 

 

 

Красноярск 2011-2012

 

План

 

Введение 

1. Семья как универсальный социальный институт

2. Исторические формы семьи и брака:

• Экзогамия
• Полигамия:

1 – полигиния

2 – полиандрия

 

Заключение

Список использованной литературы

 

Введение

 

Для ранней стадии первобытнообщинного строя  был характерен так называемый дуально-родовой, или групповой, брак, связывавший  не отдельных мужчин и женщин, а  роды (внутри рода половые связи  были строжайше запрещены). На смену  ему пришёл брак, связывающий представителей разных родов, но одного поколения. Следующим  шагом был переход от группового брака к парному. На начальном  этапе в парных браках связи между  мужем и женой были весьма непрочными, каждый из них продолжал жить в  своем роду. Позже муж стал переходить в род жены, а ещё позже —  жена в род мужа. Однако при этом ещё долго сохранялись и пережитки  группового брака.

 

У многих народов полигамия сохранилась  и при переходе к классовому обществу. В Древнем Египте и Вавилоне  она встречалась, правда, очень редко, но у древних евреев, как свидетельствует  Библия, напротив, - довольно часто, хотя у них преобладали моногамные браки. В Индии многоженство было допущено еще в древности Риг-Ведой  и, по-видимому, считалось обычным; еще  в XIX в. Около 5% индусов жили в полигамном браке; примерно такое же распространение  имело многоженство и у буддистов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Семья как универсальный социальный институт

 

Социальные  институты (от лат. institutum - установление, учреждение) - это исторически сложившиеся  устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Термин "социальный институт" употребляется в самых  разнообразных значениях. Говорят  об институте семьи, институте образования, здравоохранения, институт государства  и т. д. Первое, чаще всего употребляемое  значение термина "социальный институт" связано с характеристикой всякого  рода упорядочения, формализации и  стандартизации общественных связей и  отношений. А сам процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией.

Семья как социальный институт возникла с формированием общества. Процесс формирования и функционирования семьи обусловлен ценностно-нормативными регуляторами. Такими, например, как ухаживание, выбор брачного партнера, сексуальными стандартами поведения, нормами, которыми руководствуются жена и муж, родители и их дети и т.д., а также санкции за их невыполнение. Эти ценности, нормы и санкции представляют собой принятую в данном обществе исторически изменяющуюся форму отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой они упорядочивают и санкционируют их половую жизнь и устанавливают их супружеские, родительские и иные родственные права и обязанности.

Классическим  примером простого социального института является институт семьи. А.Г. Харчев определяет семью как основанное на браке и кровном родстве объединение людей, связанное общностью быта и взаимной ответственностью. Первоначальную основу семейных отношений составляет брак. Брак - это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей, а также других родственников. Поэтому семью следует рассматривать не просто как брачную группу, но как социальный институт, то есть систему связей, взаимодействий и отношений индивидов, выполняющих функции воспроизводства человеческого рода и регулирующих все связи, взаимодействия и отношения на основе определенных ценностей и норм, подверженных обширному социальному контролю через систему позитивных и негативных санкций.

В социологии семьи приняты такие общие  принципы выделения типов семейной организации. В зависимости от формы  брака выделяются моногамная и полигамная семьи. Моногамная семья предусматривает существование брачной пары - мужа и жены, полигамная - как правило, муж имеет право иметь несколько жен. В зависимости от структуры родственных связей выделяются простой, нуклеарный, или сложный, расширенный тип семьи. Нуклеарная семья представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке. Если некоторые из детей в семье состоят в браке, то образуется расширенная, или сложная, семья, включающая в себя два или более поколений.

 

 

2. Исторические формы семьи и брака

Экзогамия.

В истории  человечества сменилось немало форм общественного регулирования отношений  между полами. Одни из этих форм были характерны для отдельных племенных  союзов, другие имели более широкое  распространение, но все они соответствовали  определенному уровню социально-экономического развития общества. Для первобытного человеческого стада была присуща  форма половых отношений, которую  можно назвать неупорядоченной  “постольку, поскольку еще не существовало ограничений, установленных впоследствии обычаем”. Такие отношения со временем стали вносить дезорганизацию в жизнь первобытных людей (острые конфликты и драки во время подготовки к охоте, отсутствие единства действий во время охоты и др.). Это стало тормозить развитие производственных отношений и угрожать самому существованию первобытного стада. “Объективной необходимостью становилось дальнейшее обуздание зоологического индивидуализма, смягчение остроты конфликтов между членами первобытного коллектива”.

Обуздание полового инстинкта началось с установления первобытной общиной половых  табу – запретов, которые помогали держать инстинкт в определенных рамках.

Для ранней стадии первобытнообщинного строя  был характерен так называемый дуально-родовой, или групповой, брак, связывавший  не отдельных мужчин и женщин, а  роды (внутри рода половые связи  были строжайше запрещены). На смену  ему пришёл брак, связывающий представителей разных родов, но одного поколения. Следующим  шагом был переход от группового брака к парному. На начальном  этапе в парных браках связи между  мужем и женой были весьма непрочными, каждый из них продолжал жить в  своем роду. Позже муж стал переходить в род жены, а ещё позже —  жена в род мужа. Однако при этом ещё долго сохранялись и пережитки  группового брака.

Важным  шагом в регулировании половых  отношений между мужчиной и женщиной было исключение половой связи между  родителями и детьми, между предками и потомками.

Эту санкцию  можно считать исторической границей между добрачным состоянием общества, когда половая жизнь людей  определялась только лишь их природой, и браком как социально регулируемым отношением между полами. С появлением рода возникает и групповой брак. Для ранней стадии первобытного строя  характерным считается дуально-родовой  брак. Эта форма группового брака  была экзогамией – абсолютное запрещение половых связей внутри рода, требование вступать в половые отношения только с членами другого рода. Среди исследователей существуют различные точки зрения на происхождение экзогамии:

1. она возникла в силу того, что от браков между кровными родственниками рождались неполноценные дети;
2. жизнь требовала расширить социальные контакты, иметь связь с другими человеческими объединениями;
3. таким путем можно было достичь внутри рода социального мира, так как половые отношения и сопровождающие их конфликты выносились за его пределы.

Наиболее  вероятной причиной возникновения  экзогамии представляется сочетание  всех этих обстоятельств.

Полигамия.

К групповому браку относят и полигамию (многобрачие), которая включает полигинию (многоженство) и полиандрию (многомужество).

У многих народов полигамия сохранилась  и при переходе к классовому обществу. В Древнем Египте и Вавилоне  она встречалась, правда, очень редко, но у древних евреев, как свидетельствует  Библия, напротив, - довольно часто, хотя у них преобладали моногамные браки. В Индии многоженство было допущено еще в древности Риг-Ведой  и, по-видимому, считалось обычным; еще  в XIX в. Около 5% индусов жили в полигамном браке; примерно такое же распространение  имело многоженство и у буддистов.

Христианство  вначале не запрещало полигамию, еще в раннем средневековье некоторые  короли и князья, в частности род  Меровингов, имели по 2 жены. Однако впоследствии почти все церкви и  секты резко осудили многоженство; лишь отдельные секты (анабаптисты  и особенно мормоны), опираясь на Библию, проповедовали полигамию, но даже у  мормонов в полигамном браке состояло лишь около 7% мужчин. По существу, единственной из мировых религий, последовательно  поддерживающей полигамию, является ислам; Коран разрешил мусульманину иметь до 4 законных жен, не считая наложниц-рабынь, число которых у отдельных богатых мусульман измерялось десятками и даже сотнями. Впрочем, и среди мусульман полигамия, видимо, никогда не была господствующей формой брака.

Одной из причин полигамии является диспропорция полов - значительное численное преобладание женщин, связанное потерями мужчин в межплеменных и прочих войнах; иногда мужчины покорённого народа подвергались почти полному истреблению, а женщины становились женами и наложницами победителей. Характерно, что в Африке еще в середине XIX в. Среди большинства народов  преобладали женщины; у баганда  и некоторых других племён банту, а также в ряде районов Мадагаскара  на каждого мужчину приходилось  по 3-4 женщины. Сильная убыль мужчин иногда заставляла прибегать к полигамии  и более развитые народы.

 Можно считать установленным, что полигамия оказывает в целом отрицательное влияние на репродуктивность из-за уменьшения частоты половых сношений; половая активность мужчины, имеющего несколько жен, обычно повышается, однако она не может возрастать пропорционально их числу. Следует также учесть, что полигамные браки сильнее распространены среди мужчин среднего и пожилого возраста, чем среди более активных в половом отношении молодых мужчин. Всё это усугубляется неравномерным вниманием мужа к своим женам; даже среди мусульман мужья часто уклоняются от предписанного исламом равного внимания к женам и проводят ночи преимущественно с одной, любимой женой. Ограничение брачно-половых отношений, в частности послеродовое воздержание, в полигамных браках, как правило, значительно длиннее, чем в моногамных. Всё это удлиняет интервал между очередными зачатиями.

Справедливости  ради следует сказать и о некоторых  положительных сторонах полигамии. Многоженство, особенно в случаях, когда  за жену требуется выкуп, обычно по силам лишь состоятельным мужчинам, поэтому полигамные семьи обычно более Зажиточны, женщины в них меньше загружены работой, чем в моногамных (нередко первая жена сама просит, чтобы муж взял вторую жену), что благоприятно сказывается на их здоровье и может положительно влиять на репродуктивность. Иногда в полигамных браках частота половых сношений даже возрастает по сравнению с моногамными.

Полигиния.

Полигиния – мужчина состоит одновременно в нескольких брачных союзах с  несколькими женщинами. Она была свойственна преимущественно патриархату. Многоженство в форме семьи гаремного  типа в ряде мусульманских стран (Пакистан, Египет и др.) существуют и до сих пор. Мужчина состоял в брачно-половых отношениях с несколькими женщинами. Корни этой формы брака тянутся в родо-племенную эпоху. Такие браки допускались в подавляющем большинстве известных науке племенных обществ; считалось вполне естественным, что сильный воин или ловкий охотник имеет нескольких жен, которых он может содержать. Однако в период господства парной семьи такие браки вряд ли имели широкое распространение и, очевидно, представляли собой своего рода привилегию племенной верхушки. Полигинные браки относительно редки среди племён охотников и рыболовов; процент их повышается с переходом к земледелию и скотоводству и особенно значителен у племён, сочетавших земледелие со скотоводством.

Полиандрия.

Полиандрия  – женщина состоит одновременно в нескольких брачных союзах с  разными мужчинами.

Полиандрия (многомужество) - по сравнению с полигинией представляет собой гораздо более редкое явление. Известны случаи полиандрии у некоторых индейских племён Северной Америки, среди эскимосов и на Маркизских островах. Область сравнительно широкого бытования полиандрии - Тибет, Гималаи и некоторые районы Южной Индии. При полиандрии, все мужья являлись кровными братьями; если у женщины имелись сёстры, то они нередко становились также женами братьев; в этом случае полиандрия приобретала форму группового брака. В жилище женщина, как правило, имела отдельную спальню и посещалась мужьями в установленную ночь; дети обычно принадлежали старшему мужу-брату. К причинам полиандрии следует отнести, прежде всего, нехватку женщин, обусловленную пренебрежительным отношением к девочкам, и связанной с этим их повышенной смертностью.

Влияние полиандрии на репродуктивность не изучено, но можно предположить, что оно  скорее отрицательное, нежели положительное. Во всяком случае нет никаких данных о том, что в районах распространения  полиандрии рождаемость выше.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, семья  как ячейка общества является неотделимой  составной частью общества. И жизнь  общества характеризуется теми же духовными  и материальными процессами, как  и жизнь семьи. Общество состоит  из людей, которые являются отцами и  матерями в своих семьях, а также  их детей. В этой связи очень важны  роли отца и матери в семье, а в  частности воспитательная функция  семьи.

История собственно человеческого общества приурочивается к стадии становления  родового строя, появления коллективов, связанных происхождением от одного предка. Полагают, что из-за неустойчивости в то время брачных связей и  трудности установления отцовства  наибольшее распространение вначале  получил счет родства по материнской  линии (материнский род), который  позже сменился патрилинейным родством (отцовским родом). Наряду с однолинейным счетом родства (только по матери или  отцу) важным признаком рода был  обычай экзогамии, т.е. запрещения брачно-половых  связей между мужчинами и женщинами, являющимися членами одного рода. Происхождение этой регламентации  половых связей полностью не выяснено; гипотеза о том, что оно было введено  для избежания вредного последствия  браков между родственниками (инбридинга) в настоящее время отклоняется  как надуманная.

 

Вместе  с появлением в первобытном обществе родовой организации возникает  брак и семья - особые социальные институты, призванные регулировать отношения  между полами, между родителями и  детьми и т.д.

 

Список использованной литературы

 

1. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П. «Социология», М., 1990
2. А.А. Радугин, К.А. Радугин «Социология. Курс лекций»- Москва: 1996
3. Электронное пособие:

• http://www.vbrake.info/2009/05/24/istoricheskaja-jevoljucija-form-braka-i.html
• http://dexter900.narod2.ru/semeinoe_pravo/2_istoricheskie_formi_semi_i_braka/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тест.     Вариант №4.

 

 

1 – А.   14 – А, Б.

2 – Б.   15 – А.

3 – В.   16 – В.

4 – Г.   17 – А.

5 – В.   18 – Г.

6 – В.   19 – А, Б, В, Г.

7 – Б.   20 – В.

8 – В.   21 – В.

9 – А.   22 – В.

10 – Б.  23 – Б.

11 – Г.  24 – Б.

12 – В.  25 – Г.

13 – Б.  26 – В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мой социальный портрет.

 

Место рождения: пос. Кошурниково Курагинского района Красноярского края.

Национальность:  русская.

Состав семьи: отец, мать, 3 сестры и  я.

Ребенок в семье: третий.

Этапы социализации:

• Родильный Дом г. Артемовска Курагинского р-на
• Кошурниковская средняя общеобразовательная школа №8
• Красноярский Строительный техникум (архитектура – дизайн интерьера)
• СФУ ИСИ (ПГС)

В становлении моей личности принимали  участие родители, преподаватели и общество в целом. Мои родители, Литвинов Георгий Сергеевич и Литвинова Зоя Михайловна, это те люди, которые подготовили меня ко входу в общество. Они воспитали во мне характер. Помогли определиться с целями в жизни. Преподаватели давали мне жизненные примеры каких-либо личностей , учили взвешивать «за» и «против», слушать людей и быть частью общества. Общество – это совокупность окружающих меня людей, которая заставляет жить по установленным правилам, тем самым задавая мне определенные цели, жизненные понятия, программируя меня по своим принципам.

После окончания института  я  хочу найти престижную работу по профессии, оставить след в архитектуре города.